人缺少的不是能力,，而是愿望。人之所以缺少愿望,，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)愿望,，都遭受打擊，不能實(shí)現(xiàn),，因此不敢再有愿望。大多數(shù)愿望,，之所以都會(huì)遭受打擊,，是因?yàn)椴皇菬o為，而是人為,；不是客觀需要的,，而是憑空想出來的。忽略了時(shí)勢(shì)造英雄,，而一味夢(mèng)想英雄造時(shí)勢(shì),，這就是處世艱難之處,。

　　顏回本質(zhì)上不是一個(gè)想當(dāng)官的人。顏回共在《莊子》的八篇文章中露面,。在《讓王》中,，孔子考慮到顏回家貧，要他出仕,，顏回說他在城內(nèi)外共有田六十畝,，足夠吃穿，所以不愿出仕,。但是架不住孔子會(huì)激勵(lì),、會(huì)鼓動(dòng)、會(huì)煽情,、會(huì)忽悠,。顏回聽了孔子的忽悠，也想“就亂國(guó)”,，到衛(wèi)國(guó)去實(shí)現(xiàn)孔子的理想,。但這注定是一件掉腦袋的事?？鬃诱f,，如果衛(wèi)君想做明君，他自己就會(huì)“悅賢而惡不肖”,，近君子遠(yuǎn)小人,。你去衛(wèi)國(guó)，除了一言不發(fā),，否則一定“死于暴人之前”,。這在歷史上是有前車之鑒的，關(guān)龍逢,、比干就都給殺了,。孔子告訴顏回,，沽名釣譽(yù)是一件害國(guó)害民的事,，堯和禹都搞得人家“國(guó)為廢墟，民遭刑戮”,，所以不準(zhǔn)他去衛(wèi)國(guó),。顏回說，你的話別人喜歡,，我學(xué)你的話別人就不喜歡嗎,？我“為人之所為者”，又只引用古人的話,，應(yīng)該可以了吧,？孔子評(píng)價(jià)說,，“汝猶癡心者也”，說顏回是癡人說夢(mèng),。

　　孔子告訴顏回,，他唯一能做的，就是“心齋”,，即“虛己待物”,。顏回有所發(fā)明，在《大宗師》中,，顏回就告訴孔子,，他進(jìn)步了，他學(xué)會(huì)了“坐忘”：“隳（毀,，音huī）肢體,，黜聰明，離形去智,，同于大通,，此謂坐忘?！敝倌岣吲d地表示,，他也要向顏回學(xué)習(xí)。

　　孔子所說“虛己待物”,，是我們所有人實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的唯一正確方法,。人之所以能成功，第一是機(jī)會(huì),，第二是機(jī)會(huì),，第三還是機(jī)會(huì)?！吨芤讌⑼酢氛f是“藏器待時(shí)”,。藏器，是說要有準(zhǔn)備,。機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人用的,。《孫子兵法》說,，敵人被打敗,，不是自己有能力，而是自己有機(jī)會(huì),；勝可待，而不可為,。它說,，“昔之善戰(zhàn)者,，先為[己之]不可勝，以待敵之可勝,。不可勝在己,，可勝在敵。故善戰(zhàn)者,，能為不可勝,，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知,，而不可為,。”

　　成功,，是因?yàn)轲B(yǎng)成了成功的習(xí)慣,。成功的習(xí)慣加成功的機(jī)會(huì)，就是成功的公式,。成功和培養(yǎng)能力有關(guān),，成功和尋找能力有關(guān)，成功和能力沒有關(guān)系,，凡自己認(rèn)為有能力的,，凡自命不凡的，最后都以失敗告終,。

　　拔苗不能助長(zhǎng),；領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的光輝，是汗水凝成的,；豐收,，是勤勞換來的。愿望和能力,，只有通過“虛己待物”才能實(shí)現(xiàn),。自己想做的事，都做不成,；只有人家要你做的事,，才能做成；只有時(shí)勢(shì)需要才能造出英雄,；英雄之所以能造時(shí)勢(shì),，首先是因?yàn)橛⑿叟囵B(yǎng)了成功的習(xí)慣，又等來了成功的機(jī)會(huì),。

　　無為的第一個(gè)操作原則是“藏器待時(shí)”,，有所準(zhǔn)備，養(yǎng)成成功的習(xí)慣。無為的第二個(gè)操作原則是“虛己待物”,，忘掉自己,。在《人間世》，“虛己待物”不是孔子原話,?？鬃拥脑捠恰疤摱铩保布础疤摖柎铩?，或“虛汝待物”,。但“虛己”是老莊學(xué)說的傳統(tǒng)說法，所以我用“虛己待物”,。

　　“虛己待物”首先是忘我,，忘掉自己的聲名，忘掉自己的能力,，歸零,，腦中不留一絲成見，一思不掛,；其次是待物,、待時(shí)，要換位思考,，滿足物,、時(shí)的需要，代表物,、時(shí),，為物、時(shí)謀幸福,，與天合一,。這就是老莊的無為；無為的結(jié)果,，必定是無不為,。

　　有了成功機(jī)會(huì)，把握不住,，也未必能成功,。把握機(jī)會(huì)，需要“正汝身”,，“形則就之,，心則和之”，“就不欲卷入,，和不欲露出”,。一定要掌握限度,，保持適度，一定要明確界線,，不能沒有區(qū)別,，不可復(fù)制性,，是最大的競(jìng)爭(zhēng)力,。就像英文，I 在六個(gè)人稱中,，是唯一大寫的,，老子天下第一，但永遠(yuǎn)在把自己擺在后頭,，永遠(yuǎn)要說 You and I,，因?yàn)椤昂笃渖矶硐取薄Ｎ覀儽仨氝m應(yīng)別人,、客觀,、形勢(shì)、自然的需要,，但同時(shí)又要保持自主權(quán),、主動(dòng)權(quán)。主動(dòng)權(quán)是成功的保證,，喪失主動(dòng)權(quán),，結(jié)果只有一個(gè)，就是失敗,。

　　成功還需要“知其不可而安之若命”,。無為的第三個(gè)操作原則是“安之若命”?！爸洳豢啥仓裘?，在《莊子》中，出現(xiàn)過兩次,。除了這里,，《德充符》中也用過。

　　人生在世,，永遠(yuǎn)是身不由己的,。人生八九不如意。自然是不允許我們由著性子來的,。自由,，是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。這就是我們所說的任命,，或叫“安之若命”,。“安之若命”，就是敬畏自然,，認(rèn)識(shí)自然,，隨順自然。只有認(rèn)識(shí)自然,，隨順自然,，才有自由可言，否則,，就是不如意,，就是痛苦。人總是過高估計(jì)自己的能力,，所以才有人生八九不如意,。

　　在“安之若命”上，有時(shí)阿Q精神,、吃不到葡萄就說葡萄酸的精神也很有用,。一個(gè)人永遠(yuǎn)要保持愉悅的精神狀態(tài)。吃不到葡萄就說葡萄酸,，是一劑精神愉悅的良藥,。

　　莊子喜歡講實(shí)話，不像我這樣,，用阿Q精神麻醉自己,。莊子用辯證法來講“無用”、“有用”,，他說“人皆知有用之用,，而莫知無用之用”。樹木不成材,，卻終享天年,；支離畸形，卻可避除災(zāi)禍,。

　　幸福是一種心態(tài),。人各有志，并沒有高低對(duì)錯(cuò)之分,。高于自己的期望值,，就是幸福；低于自己的期望值,，就是不幸,。生死也是如此。人在求死不得的時(shí)候,，連安樂死也是幸福了,。人生就是趨吉避兇,。趨吉避兇就要天人合一，無為,。你想成功,，就讀《人間世》，你想明哲保身,，就讀《山木》,。

《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》

0401 顏回見仲尼，請(qǐng)行,。曰：“何往,？”曰：“往衛(wèi)?！痹唬骸昂螢椋俊痹唬骸盎芈勑l(wèi)君,，其年壯,，其行獨(dú)。輕用其國(guó),，而無視其過,。輕用而民死，死者多若澤草,，民無可如矣,！回嘗聞之夫子曰：‘離治國(guó)，就亂國(guó),。醫(yī)門多疾,。’愿以所聞,，思其治,，或許衛(wèi)國(guó)有瘳！”

　　仲尼曰：“嘻,，汝往則刑耳,！夫道不欲雜，雜則多,，多則擾,，擾則不救。古之至人,，先存諸己,，而后存諸人。汝存己未定,，何暇涉及暴人所行,！汝知德之所毀,，智之所出乎？德毀于名,，智出于爭(zhēng),。名也者，相札也,；智也者,，爭(zhēng)之器也。名,、智皆兇器,，非所以盡行也。

　　德厚不信,，未達(dá)人氣,；名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心,。而強(qiáng)以仁義規(guī)矩之言術(shù),，示于暴人之前，是顯人惡而獲己美也,，此曰災(zāi)人,。災(zāi)人者，人必反災(zāi)之,。汝必為人所災(zāi)矣,。

　　衛(wèi)君若悅賢而惡不肖，何用汝求而變之,？汝唯無言始能茍活,。衛(wèi)君必將乘汝隙，而斗其捷,。汝目將?；螅晟珜⒀鹌?，汝口將營(yíng)救,，汝容將敗露，汝心將就順,。以火救火,，以水救水，乖錯(cuò)益多,。順始則無窮,，汝以不信而進(jìn)言，必死于暴人之前矣,！

　　昔桀殺關(guān)龍逢,，紂殺王子比干,，關(guān)龍逢、比干皆修其身,，以臣下之位撫君之民,，而以其下違拂其上。二人因其修而遭難,，是好名者也,。

　　昔堯攻叢枝、胥,、敖,，禹攻有扈。國(guó)為廢墟,，民遭刑戮,。用兵不止，求名無已,，皆求名實(shí)之過也,，汝獨(dú)不聞乎？名實(shí)者,，圣人之所不能勝也，而況汝乎,！雖然,，汝必有所依，嘗以所依語我,?！?

　　 顏回曰：“端正虛無，勤勉專一,，可乎,？”曰：“不！不可,！衛(wèi)君剛猛暴烈,，盛氣露于言表，喜怒無常,，常人不敢違,。彼借此按壓他人感受，以求縱容其心,，不能日修其德,，而況說以大德乎！執(zhí)而不化,，貌外合而內(nèi)不取,，豈可乎,！”

　　“然則我內(nèi)直而外曲，用成言而比上古,。內(nèi)直者,，與天為徒。與天為徒者,，人與吾,，皆天之所子。汝獨(dú)以汝言祈望而人善之,，吾以吾言祈望而人豈不善之邪,？若然者，人謂之童子,，是謂與天為徒,。外曲者，與人為徒也,。跪拜曲拳,，人臣之禮也。人皆為之,，吾敢不為,？為人之所為者，人必?zé)o謗,，是謂與人為徒,。用成言而比上古者，與古言為徒,。吾言雖教,，求之實(shí)也，古已有成言,，非吾有也,。若然者，雖直而不病,，是謂與古為徒,。可乎,？”仲尼曰：“不,！不可！太多正法而不當(dāng),。雖無罪,，只無罪耳，何可化及,！汝猶癡心者也,?！?

　　顏回曰：“吾無以進(jìn)矣，敢問其方,?！敝倌嵩唬骸褒S！吾將語汝,。有心為之,，豈易邪？若易,，蒼天不宜,。”顏回曰：“回家貧,，不飲酒,、不茹葷者，數(shù)月矣,。如此,，則可以謂齋乎？”曰：“是祭祀之齋,，非心齋也,。”

　　回曰：“敢問心齋,?！敝倌嵩唬骸叭陮Ｒ挥谥?，無聽之以耳，而聽之以心,；無聽之以心,，而聽之以氣,。聽止于耳，心止于合,。氣也者,，虛己待物者也。唯道可集虛無,。虛無者,，心齋也”

　　顏回曰：“回之未得，實(shí)自回也,；得之,，未有回也，可謂虛無乎,？”夫子曰：“盡矣,！吾語汝：汝入其籠樊而勿感名利,，入則鳴，不入則止,。勿求入仕門徑,，勿用大旗招搖，心無雜念,，寓于不得已,，則近心齋矣。絕跡易,，不行難,。為人使，易以偽,；為天使,，難以偽。吾聞?dòng)幸碚唢w,，未聞無翼者飛也,；吾聞?dòng)兄钦咧绰劅o智者知也,。察彼虛者,，心室虛而生空白，吉祥止于心止,。不止則謂坐馳,，身坐而心馳。耳目?jī)?nèi)通,，而外于心智,，鬼神將來舍，而況人乎,！此萬物之所化,，禹、舜之所成,，伏羲,、幾蘧（音qú）之所行，而況常人乎,！”

0402 葉公子高將使齊,，問仲尼曰：“王使吾使梁，事甚重,。齊待使者,，敬而不急。匹夫猶未可說動(dòng)，而況諸侯乎,！吾甚悚粟,。子常語諸梁曰：‘凡事或小或大，少有不求圓滿,。事若不成,，必有人為之患；事若成,，則必有陽變陰之患,。成與不成而后無患者，唯有德者能之,?！崾硠t粗而不精，炊則無欲而清,。今吾朝受命而夕飲冰,，我豈內(nèi)熱乎！吾未至于事之情,，而既有陽之陰之患矣,！事若不成，必有人為之患,，是兩難也,。為人臣者，不足以任之,。先生助我,！”

　　仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也,。子之愛親,，命也，不可懈于心,；臣之事君,，義也，天下莫非君之所屬,，無所逃于天地之間。是謂大戒,。事其親者,，不擇地而安其親，孝之至也,；事其君者,，不擇事而安其君，忠之盛也；自事其心者,，哀樂不易其心,，知其不可而安之若命，德之至也,。為人臣與人子者,，固有所不得已。行事之情,，而忘其身,，何暇至于偷生而惡死！夫子其行可矣,！

　　丘請(qǐng)復(fù)以所聞言：凡交,，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言,。言必使人傳之,。夫傳兩君之喜、怒,，天下之難事也,。喜必多溢美之言，怒必多溢惡之言,。溢則類妄,，妄則其信也漠，漠則傳言者殃,。故法言曰：‘傳其常情,，勿傳其溢言，則近乎全,?！?

　　以巧斗力者，始于陽爭(zhēng),，常終于陰爭(zhēng),，達(dá)到極至則多奇巧；以禮飲酒者,，始于治,，常終于亂，達(dá)到極至則多奇樂,。凡事亦然,，始于諒，常終于鄙,；其作始簡(jiǎn),，其將畢必巨,。

　　言者，風(fēng)波也,；行者,，得失也。夫風(fēng)波易動(dòng),，得失易危,。忿設(shè)無由，則巧言偏辭,。獸死不擇音,，氣息勃然，于是并生心厲,。迫逼太至,，必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也,。其然且不知,，豈知其所終！故法言曰：‘勿遷令,，遷改命令,；勿勸成，勸人力成,。過度則溢也,。’遷令勸成誤事,。美成耗時(shí)而久,，惡成速不及改，可不慎與,！乘物游心,，借不得已以養(yǎng)中，至矣,。何必著意求報(bào),！莫若僅致使命，此何難哉,？”

0403 顏闔將傅衛(wèi)靈公太子,，而問于蘧（音qú）伯玉曰；“有人于此,，其德也,，天性嗜殺。與之處而無方,，則危吾國(guó)，與之處而有方，則危吾身,。其智足以知人之過,，而不知其所以過。若然者,，吾奈之何,？”蘧伯玉曰：“善哉問也！戒之,，慎之,，正汝身哉！形則就之,，心則和之,。雖然，就,、和也有患,。就不欲卷入，和不欲露出,。形就而入,，則為顛為滅，為崩為蹶,；心和而出,，則為聲為名，為妖為孽,。彼為嬰兒,，亦與之為嬰兒；彼不分界線,，亦與之不分界線,；彼無拘無束，亦與之無拘無束,；達(dá)之正軌,，即可入于無疵之狀。

　　汝不知螳螂乎,？怒其臂以當(dāng)車,，不知其不勝任也，持其才而自美者也,。戒之,，慎之，積伐汝美,，犯之則危矣,！

　　汝不知養(yǎng)虎者乎,？不敢與之生物，畏生其殺生之怒也,；不敢與之全物,，畏生其決全之怒也。識(shí)其饑飽,，曉其怒心,。虎人異類,，媚養(yǎng)己者,，人順之也；殺養(yǎng)己者,，人逆之也,。

　　夫愛馬者，以竹筐盛屎,，以蛤殼盛溺,。適有蚊虻附著，不時(shí)拍之而馬驚,，咬斷勒口,、掙斷轡頭、弄壞胸絡(luò),。意在愛馬,，而愛亡?？刹簧餍?？”

0404 匠石適齊，至于曲轅,，見神社櫟樹,。其大蔽牛，繞之百圍,，其高臨山十仞而后有枝,，其可以舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市,，匠伯不顧,，行而不住。弟子厭觀之,，走及匠石,，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此之美也,。先生不肯視,，行而不住,，何邪？”曰：“已矣,，勿言之矣,！不材之散木也。以為舟則沉,，以為棺槨則速腐，以為器則速毀,，以為門戶則流脂,，以為柱則生蠹，是不材之木也,。無所可用,，故能長(zhǎng)壽?！?

　　匠石歸,，社櫟托夢(mèng)曰：“汝將惡乎比吾哉？汝將比吾于文木邪,？夫楂,、梨、橘,、柚,，果樹之屬，果熟則剝,，剝則辱,。大枝折，小枝落,。此以其能,，而苦其生者也。故不終其天年,，而中道夭折,，自招世俗者打擊也。物莫不若是,。吾求無所可用久矣,！幾死，乃今得之,，為吾大用,。假使吾有用，能長(zhǎng)此大乎,？汝與吾皆物也,，奈何汝之相物也,？汝近死之散人，又豈知散木,！”

　　匠石覺,，而思其夢(mèng)。弟子曰：“既取無用,，何為社樹,？”曰：“閉嘴！汝勿言,！彼只寄托,，反受不知己者辱罵。不為社樹,，則遭斧斤矣,！彼與眾異，而以義喻人,，其慮不亦遠(yuǎn)乎,！”

0405 南伯子綦（音其）游于商丘，見有大木,，下集駟車千乘,，盡庇其蔭。子綦曰：“此何木哉,！必有異材,！”仰視其枝，則拳曲而不可以為棟梁,；俯視其干,，則軸解而不可以為棺槨,；舔其葉,，則口爛而為傷；嗅之,，則使人狂顛,，三日不已。子綦曰：“此不材之木,，以至于此大,。嗟乎，神人以此不材,?！?

　　宋有地，名荊氏，宜植楸,、柏,、桑。粗一兩把者,，求拴猴樁者斬之,；三圍四圍者，求房梁者斬之,；七圍八圍,，貴人富商求棺木者斬之。未終其天年,，而中道夭于斧斤,，此材之患也。牛之白顙者,，豬之亢鼻者，與人之有痔病者,，不可適河而為犧牲,。巫祝皆知此，以為不祥也,。此乃神人之所謂大吉祥也,。

0406 支離疏隱于齊，肩高于頂,，發(fā)髻指天,，五官在上，兩髀為脅,?？p衣漿洗，足以糊口,；篩糠簸米,，足養(yǎng)十人。上征武士,，支離攘臂其間,；上有大役，支離以有常疾而不受功,；上與病者粟,，支離受三鍾與十束薪。支離其形者,，猶足以養(yǎng)其身,，終其天年，又況支離其德者乎,！

　　孔子適楚,，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮,，何如德之衰也。來世不可待,，往世不可追,。天下有道，圣人成,；天下無道,，圣人生。方今之時(shí),，僅免刑焉,！福輕于羽，莫之知載,；禍重于地,，莫之知避。已乎,，已乎,！臨人以德。危乎,、危乎,，畫地而趨。荊棘,、荊棘,，無傷吾行。道路彎曲,，無傷吾足,。”

　　山木,，自寇也,；膏火，自煎也,。桂可食,，故伐之；漆可用,，故割之,。人皆知有用之用，而莫知無用之用也,。