絕圣棄智,，是老、莊的基本思想,。老子之所以提出這樣一個(gè)命題,，是基于“天之道，損有余而補(bǔ)不足,；人之道,，則不然，損不足以奉有余”這樣一個(gè)事實(shí),。

　　社會(huì)上的少數(shù)人之所以能夠掠奪,、剝削、壓迫,、欺凌大多數(shù),，是因?yàn)樗麄兝檬掷锏拿襟w，編造和傳播了一些似是而非的鬼話,，忽悠大眾自投羅網(wǎng),；是因?yàn)樗麄兝盟麄兪种械臋?quán)力，制定了一些游戲規(guī)則,，逼迫大眾就范,；是因?yàn)樗麄兝檬种械腻X財(cái)，豢養(yǎng)了一批精英,、走狗和打手,，對(duì)大眾軟硬兼施。

　　正是他們制造的社會(huì)不公,，才產(chǎn)生了所謂的盜跖,、胠篋。盜跖,、胠篋,，和圣人、君主,，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,。他們的本質(zhì),，都是掠奪，唯一的區(qū)別,，只是有沒(méi)有法律的保護(hù),，合法不合法。法律是圣人,、君主制定的,，所以法律并不能維持社會(huì)正義和社會(huì)公平，恰恰相反,，是鞏固和保護(hù)社會(huì)的不公和不義的,，是保護(hù)貧富不均和兩極分化的。所以《老子》說(shuō),，“法令滋章,，盜賊多有”；所以民間說(shuō),，“衙門口朝南開,，有理沒(méi)錢別進(jìn)來(lái)”；所以《胠篋》說(shuō),，“竊鉤者誅,，竊國(guó)者為諸侯”；所以《盜跖》說(shuō),，“小盜者受拘役,，大盜者為諸侯”；所以俗語(yǔ)說(shuō),，“只許州官放火,，不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈”。

　　老,、莊的絕圣棄智,，有他的特定涵義。圣指少數(shù)剝削者和他們的御用文人,，智指欺詐手段,。今天的圣，可能就是精英,、官商利益集團(tuán),，今天的智，可能就是“高科技”,、轉(zhuǎn)基因,、三聚氰胺、品牌,、符號(hào),，可能就是尋找賣點(diǎn),，就是培育市場(chǎng)，……,。

　　老,、莊的“甘其食，美其服,，樂(lè)其俗,，安其居”，給我們描繪的是一個(gè)自然,、平等、公平的社會(huì),，是每個(gè)社會(huì)成員都能有尊嚴(yán)地生活的社會(huì),。

　　復(fù)水難收，生出的孩子不能送回子宮,，這是人所盡知的常識(shí),。作為掌管自黃帝以降2000年文化史料的國(guó)家圖書館、國(guó)家檔案館長(zhǎng)的老子,，作為用史料寫寓言如囊中探物的莊子,，不會(huì)愚蠢到連這點(diǎn)常識(shí)都不懂的程度。歷史是一個(gè)波,，一天日夜交替,，一月弦望盈縮，一年四季輪轉(zhuǎn),。今年花似去年好,，去年人到今年老。人類一定會(huì)回歸自然,，回歸到黃帝時(shí)代,，當(dāng)然人類已經(jīng)又長(zhǎng)了4500歲。

　　老,、莊的絕圣棄智,，不是要回到飲血茹毛的時(shí)代，而是要消除階級(jí),，是均貧富,，是拋棄欺詐，回復(fù)天真,，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義,，使每個(gè)人都有自由和全面發(fā)展的機(jī)遇。

　　老,、莊的絕圣棄智,，不是不要圣,，不要智，而是不要把圣與智作為少數(shù)人的特權(quán),，是不要少數(shù)人做假圣人,，是不要少數(shù)人以其智欺詐；老,、莊的絕圣棄智,，是要人的平等，是要社會(huì)的公平正義,，是要人人都可以為圣人,，是要人人都可以發(fā)揮他的聰明才智，是要“天下之德始玄同”,；人人都能做圣人,，人人都能發(fā)揮才智，人人平等,，沒(méi)有誰(shuí)有特權(quán),，則“大巧若拙”、“大智若愚”矣,！

《莊子·外篇·胠篋第十》

1001 將為胠篋（撬箱,，音qūqiè）、探囊,、開柜之盜而為守備,，則必收緊繩結(jié)，加固閂鎖,，此世俗之所謂智也,。然而巨盜至，則負(fù)柜揭篋擔(dān)囊而趨,，唯恐繩結(jié)閂鎖之不固也,。然則世俗之所謂智者，不乃為大盜積者也,？

　　故嘗試論之：所謂智者,，有不為大盜積者乎？所謂圣者,，有不為大盜守者乎,？何以知其然？昔者齊國(guó)鄰邑相望,，雞狗之音相聞,，羅網(wǎng)之所布，犁鋤之所刺,，方圓二千余里,。全四境之內(nèi),，所以立宗廟社稷，治邑,、屋,、州、閭,、鄉(xiāng)曲者,，何嘗不法圣人哉？然而田成子一旦弒齊君而盜其國(guó),，所盜者,，豈獨(dú)其國(guó)邪？且與之圣智之法而盜之,。田成子有盜賊之實(shí),，而身處堯舜之安。小國(guó)不敢非,，大國(guó)不敢誅，十二世有齊國(guó),，則不僅竊齊國(guó),，且與其圣智之法，以守其盜賊之身乎,？

　　嘗試論之：所謂至智者,，有不為大盜積者乎？所謂至圣者,，有不為大盜守者乎,？何以知其然？昔者龍逢斬首,，比干剖心,，萇弘開膛，子胥拋尸,，四子雖賢,，而身不免乎戮。故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎,？”跖曰：“何處而無(wú)有道邪,？夫預(yù)知室中之藏，圣也,；入先,，勇也；出后,，義也,；知可否,，智也；分均,，仁也,。五者不備，而能成大盜者,，天下未之有也,。”由是觀之,，善人不得圣人之道不立,，跖不得圣人之道不行。天下之善人少,，而不善人多,，則圣人之利天下也少，而害天下也多,。故曰：唇亡則齒寒,，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起,。掊（póu,，打）擊圣人，釋放盜賊,，而天下始治矣,。

1002 夫川竭而谷虛，丘平而淵實(shí),。圣人已死,，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣,！圣人不死,，大盜不止。重圣人而治天下,，則是重利盜跖也,。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之,；為之權(quán)衡以稱之,，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之,，則并與符璽而竊之,；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪,？竊鉤者誅,，竊國(guó)者為諸侯。仁義存之于諸侯之門,，則非諸侯竊仁義與圣智邪,？故追逐大盜，得到諸侯,，竊取仁義,，并斗斛、權(quán)衡,、符璽之利者,，雖有軒冕之賞，而不能勸止,，雖有斧鉞之威,，而不能禁止。此重利盜跖而使不可禁者,，是乃圣人之過(guò)也,。

　　故曰：“魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人,?！北耸ト苏撸煜轮饕?，非所以明天下也。故絕圣棄智,，大盜乃止,；擲玉毀珠，小盜不起,；焚符破璽,，而民樸鄙；掊（póu,，打碎）斗折衡,，而民不爭(zhēng)；殫（dān,，耗盡）殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議；擢（zhuó,，拔除）亂六律,，鑠（shuò，銷毀壞）絕竽瑟,，塞瞽（音鼓）曠之耳,，而天下始人人有其聰矣,；滅文章，散五采,，膠離朱之目,，而天下始人人有其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩,，折能工巧匠之指,，而天下始人人有其巧矣。故曰：大巧若拙,。削曾,、史之行，鉗楊,、墨之口,，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣,。人人有其明,，則天下不鑠矣；人人有其聰,，則天下不累矣,；人人有其智，則天下不惑矣,；人人有其德,，則天下不僻矣。曾,、史,、楊、墨,、師曠,、工倕、離朱者,，皆外立其德而離亂天下者也,，法之所無(wú)用也。

1003 子獨(dú)不知至德之世乎,？昔者,，容成氏、大庭氏,、伯皇氏,、中央氏、栗陸氏、驪畜氏,、軒轅氏,、赫胥氏、尊盧氏,、祝融氏,、伏羲氏、神農(nóng)氏,。當(dāng)是時(shí),，民結(jié)繩而用之。甘其食,，美其服,，樂(lè)其俗，安其居,，鄰國(guó)相望,，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái),。若此之時(shí),，則至治已。今遂至使民延頸舉踵,，曰“某地有賢者”,，贏糧而趣之，則內(nèi)棄其親而外去其主之事,，足跡接乎諸侯之境,，車軌結(jié)乎千里之外。則是上好智之過(guò)也,！

　　上好智而無(wú)道,，則天下大亂矣！何以知其然邪,？弓弩、畢弋,、機(jī)變之智多,，則鳥亂于上矣；鉤餌,、魚網(wǎng),、魚籠之智多，則魚亂于水矣,；捕籠,、獸夾、陷坑之智多，則獸亂于澤矣,；智詐巧欺,、混淆堅(jiān)白、詭辯同異之變多,，則俗惑于辯矣,。天下每每大亂，罪在于好智,。天下皆知求其所不知,，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善,，而莫知非其所已善者,，是以大亂。故上悖日月之明,，下鑠山川之精,，中毀四時(shí)之施，蠕動(dòng)之蟲,，飛翔之蛾,，莫不失其性。甚矣,，皆好智之亂天下也,！自三代以下者是已！舍淳樸之民,，而悅鉆營(yíng)之佞,；釋恬淡無(wú)為，而悅諄諄之意,，諄諄而亂天下矣,！