二代嗣師張衡，字靈真,，有長(zhǎng)才,，詔征黃門侍郎不就。張道陵羽化前,，為了使其創(chuàng)立之教代代相傳,，仿效帝王傳承之制，授印劍符錄于衡,，并戒之曰：“呈遇太上,，親傳至道。此文總領(lǐng)三五步罡正一樞要,，世世一子紹吾之緒,，非吾家宗親子孫不傳?！睆埡饫^承父志后,，居陽(yáng)平山，以經(jīng)錄授弟子,，彰正一之道,，為人治病，臨終前他告誡兒子張魯說(shuō)：“汝祖以天地為心,，生靈為念,，周行天下，為民除害,，建立大教,，嗣我教者，非誠(chéng)無(wú)以得道,，非敬無(wú)以立德,，非忠無(wú)以事君,，非孝無(wú)以事親，爾須遵守成訓(xùn),，勿違背之,。”囑罷而羽化,，印劍經(jīng)錄又傳于魯,。

　　張陵祖孫三人為五斗米道的前三代領(lǐng)袖，后人合稱為“三張”,。張陵為第一代天師,，又稱祖天師；張衡為嗣師,，張魯為系師,。

　　張魯字公祺，少膺祖訓(xùn),，以道術(shù)教人,，受益者眾。益州牧劉焉任命魯為督義司馬,，令他與別部司馬張修率兵襲擊漢中太守蘇固,。魯用計(jì)暗害張修，吞并了張修的部眾,。劉焉死后,，其子劉璋繼任，因張魯不甚聽話,，劉璋盡殺魯母家室,，激起張魯叛變。張魯據(jù)漢中,，以五斗米道教民,，建立政權(quán)，被漢帝封為鎮(zhèn)民中郎將,，領(lǐng)漢寧太守,，割據(jù)一方。他是東漢時(shí)一代有影響的道教教主,，稱“師君”,。他集天師與君主于一身，從陜西到四川,，建立起具有宗教、政治與軍事統(tǒng)治權(quán)的宗教王國(guó),，建立了政教合一的體制,，雄踞巴蜀近30年,。

　　幾乎在這同時(shí)，由張角兄弟創(chuàng)立的太平道在華北興起,，十余年間吸收信徒數(shù)十萬(wàn)之眾,，結(jié)連郡國(guó)，華北方圓八洲之內(nèi)無(wú)不信從,。公元184年,，張角發(fā)動(dòng)黃巾起義。他們頭帶黃巾,，呼叫“蒼天（東漢王朝）已死,，黃天（新政權(quán)）當(dāng)立，歲在甲子,，天下大吉”的口號(hào),，宣傳革命的正義性、必然性,，旬月之間天下震動(dòng),，動(dòng)搖了東漢王朝的統(tǒng)治。不久,，起義失敗,，起義軍遭到殘酷鎮(zhèn)壓，太平道也受到沉重打擊,，大批骨干和道徒慘遭殺戮,，從此無(wú)法公開活動(dòng)，趨于銷聲匿跡狀態(tài),。但是太平道的教義和影響并沒有消失,，它們改頭換面流傳了下來(lái)，匯入了道教的總洪流中,，成為合體,。天師道沒有受到打擊，仍保持了它的地位,。

　　張魯政權(quán)在漢末全國(guó)混戰(zhàn)的形勢(shì)中,，能保持一方社會(huì)安定和生產(chǎn)發(fā)展，是與他采取的獨(dú)特措施分不開的,。他規(guī)定初入道者名“鬼卒”,，信仰堅(jiān)定經(jīng)過(guò)考驗(yàn)者號(hào)“祭酒”。祭酒各領(lǐng)部眾,，他既是宗教骨干,，又是行政官吏，不再另設(shè)官員,。這就精簡(jiǎn)了編制,，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān),。他們組織群眾，練武種田,，實(shí)行勞武結(jié)合,；他又設(shè)義舍，置義米肉懸于義舍,，行路者量腹取之,，人民皆樂(lè)為之治。五斗米道在各地設(shè)有道場(chǎng),，為宗教和行政中心,，稱為治。當(dāng)時(shí)有二十四治,，居于首位的是陽(yáng)平治,，為五斗米道的總部，所以天師印刻的也是“陽(yáng)平治都功印”,。

　　漢末,，志在統(tǒng)一中國(guó)的曹操聞張魯勢(shì)盛，發(fā)精兵十萬(wàn)于建安20年（公元215年）征討張魯,。張魯因強(qiáng)敵壓鎮(zhèn),，計(jì)劃向巴中退卻，但不準(zhǔn)部下燒毀寶貨倉(cāng)庫(kù),，以全部留給曹操接收,。曹操對(duì)此大為贊賞，拜魯為鎮(zhèn)南將軍,，待以客禮,，封閬中侯，邑萬(wàn)戶,。其五子均列為侯,，曹操還娶張魯之女為兒媳。

　　然而曹操鑒于黃巾之亂,，恐張魯勢(shì)大難御,，遂遷漢中數(shù)萬(wàn)戶鎮(zhèn)京城（長(zhǎng)安），五斗米道亦北遷魏地,，張魯勢(shì)力被大大削弱,。之后，中國(guó)一下子跌入五胡十六國(guó)的戰(zhàn)亂時(shí)期,，晉政權(quán)移往江南重建王朝,，教徒紛紛追隨晉朝南下，他感到巴蜀,、魏北繼續(xù)發(fā)展已不可能,，必須以此為契機(jī)向江南擴(kuò)展,。于是他以印劍授予其子張盛，說(shuō)：“大江之東云錦山,，亦名龍虎山，祖師正一元壇在焉,，汝可以印,、劍、經(jīng)錄,，往往其地,，永宣祖教，以傳于世,?！睎|漢獻(xiàn)帝建安年間，張盛奉命攜經(jīng)錄自漢中遷回龍虎山,，修治祖天師元壇故址,，每歲以三元日登壇傳教，從學(xué)千余人,，是為龍虎宗,。此后嗣傳六十三代，香火不絕,，中國(guó)道教活動(dòng)遂由巴蜀轉(zhuǎn)移到江南地帶,，龍虎山成了全國(guó)天師道中心。

　　葛,、寇,、陸、陶對(duì)道教的整頓改造

　?。ǔ猩享?yè)）由于原始道教具有反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的傳統(tǒng),，流傳廣泛，無(wú)法禁絕,，很難使統(tǒng)治階級(jí)放心,，而道教得不到封建王朝的支持也很難發(fā)展，因此一些出身于貴族的宗教家便起而對(duì)原始道教進(jìn)行改造,。葛洪,、寇謙之、陸修靜,、陶弘景就是其中著名的代表,。

　　葛洪，字稚川,，號(hào)抱樸子,，丹陽(yáng)句容人,。13歲喪父，家境貧寒,，自幼好學(xué),，砍柴買筆，博覽經(jīng)史百家近萬(wàn)卷,。20余歲決心立一家之言,，開始著作《抱樸子內(nèi)外篇》。這是道教史上一部具有完整理論體系和多種方術(shù)的巨著,，精意味著玄頤,，析理入微，為道教理論的系統(tǒng)化作出了貢獻(xiàn),。他棄官求道,，遁跡山林，后人羅浮山,，采藥行醫(yī),，著書闡道，是我國(guó)卓越的道教理論家,、偉大的醫(yī)學(xué)家和煉丹術(shù)家,。在方術(shù)中，他以金丹為主,，包容兼畜,，開辟了古代化學(xué)定量研究的先導(dǎo)。他堅(jiān)持預(yù)防為主的醫(yī)學(xué)思想,，對(duì)癥狀學(xué)和治療學(xué)都作出偉大貢獻(xiàn),。他用水銀治皮膚病，他醫(yī)治狂犬病,，他對(duì)羌蟲病和疥蟲的發(fā)現(xiàn),，都比國(guó)際先例早500-1500年。

　　原始道教主要是以符水為治病,，通過(guò)祈褥,、悔過(guò)為人求福，具有救世度人的利他性和群眾性,。葛洪繼承神仙家的傳統(tǒng),，反復(fù)論證神仙實(shí)有，提倡通過(guò)金丹等術(shù)修煉成仙,，將原始道教從教世度人再度引導(dǎo)到個(gè)人度世成仙,，一方面旨在消除農(nóng)民的反抗性，另一方面也滿足了統(tǒng)治階級(jí)自秦皇漢武以來(lái)的長(zhǎng)生幻想。為了適應(yīng)封建統(tǒng)治者需要,，他提出,，道教徒應(yīng)以忠孝仁義為本；修煉上主張煉丹藥,，延年長(zhǎng)生,，使貴族道教更加符合維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的需要。葛洪可算集神仙思想之大成,，第一個(gè)將道教教學(xué)系統(tǒng)化,。

　　寇謙之，北魏道士,，字輔真，北京人,。謙之早好仙道,，有絕俗之心，曾到華山,、嵩山修道,。據(jù)稱，神瑞二年（公元415年）,，太上老君降臨嵩山,，授謙之天師之經(jīng)，賜《云中音誦新科之誡》20卷,，令謙之整頓道教,。謙之遂能辟谷，氣盛體輕,，弟子皆得其術(shù),。公元423年，老君玄孫授謙之《天中三真太文錄》,，使其能劾召百神,，又授《錄圖真經(jīng)》60余卷。謙之將經(jīng)書獻(xiàn)給魏世祖,，世祖親至道壇受符錄,，后人遂稱為北天師道。他為北天師道的設(shè)治,、署職,、授錄、煉法,、上章制定了重要規(guī)范,，他主張以清虛為主旨，通過(guò)養(yǎng)生修煉達(dá)到長(zhǎng)生不老。他重視符錄,、齋戒沐浴,、煉煉金丹，依靠皇帝發(fā)動(dòng)了一次滅佛運(yùn)動(dòng),，從而為發(fā)展北天師道取得了巨大成功,。

　　寇謙之得到北魏朝廷寵信后，又創(chuàng)立了一套佐國(guó)佑民的道教理論,，認(rèn)為“于君不可不忠”,，“不得叛逆君主，謀害國(guó)家”,，人們“勿怨貧苦”,、“勿以貧賤求富貴”。他還制訂出一套壇位禮拜,、齋醮科儀,，北天師道遂成為北朝的官方道教。

　　陸修靜（406-477年）,，金陵道士,，字元德，吳興人,。魏晉以后,，天師道團(tuán)渙散，祭酒制度廢弛,，身無(wú)戒律,，不順教令，越科破禁,，輕道賤法,，早期天師道至此已渙散雜亂，如不重整道聲,，道教將瀕于崩潰。正在這時(shí),，陸修靜擔(dān)當(dāng)起整頓大任,。宋文帝在宮中召見他，明帝以禮敦請(qǐng)他,，并在北郊天印山筑崇虛館,，供修靜居住。他在那里大力發(fā)展道教,，宣講教理,，名震朝野,。他首先整頓道教組織，健全道教管理制度,，完善道教教理教義,，并奉敕廣收道經(jīng)，加以整頓甄別,，集經(jīng)戒,、方藥、符圖等1228卷于一身,，奠定了《道藏》的初步基礎(chǔ),，成為最早的一部《道藏》書目。陸修靜“祖述一張,，弘衍二葛”,，繼承張道陵、張衡,、張魯?shù)奈宥访椎澜塘x,，發(fā)展葛玄、葛洪道教理論,，整理醫(yī)典，他既是原始道教的改造者,，也是兩晉貴族道教名學(xué)派的綜合者,。他制訂出新的道教齋醮儀式，使南天師道“俯仰有節(jié),，進(jìn)退有度”,，完善了道教科儀，為道教教理,、科儀的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ),。為此，南天師道由原始的民間道團(tuán)向更加完備成熟的官方道教發(fā)展,。

　　陶弘景（456-536年）,，江蘇南京人，是一位博學(xué)多才的士族文人,，是南朝道教改革的集大成者,。道教上清派派義與方術(shù)的發(fā)展成熟，茅山上清道團(tuán)的成立,，都與他有著密切關(guān)系,。

　　弘景四五歲便好書，九歲好寫作,，年少侍讀,，上表辭官，隱居茅山，建館修道,，喜愛松風(fēng),，性好著述，著作達(dá)200余卷,，撰寫了《真誥》,、《登真秘訣》、《養(yǎng)性延命錄》等重要著作,，并造渾天儀,。梁武帝邀弘景出山參政，他畫二牛：一頭散放于水草之間,，另一頭戴金籠頭,，被人用繩子牽著，用鞭子趕著,。武帝知其不愿下山,，于是朝中大事，無(wú)不派人入山咨詢,，故有“山中宰相”之稱,。

　　陶弘景所撰《真靈位業(yè)圖》將神仙分為七級(jí)，每級(jí)都有一位主神位于中央,，將元始天尊作為最高尊神,，并廣泛吸收名教派尊奉的神仙，組成一個(gè)龐大完善的神系,，表明他主張儒釋道三教合流,，也表明他是按照統(tǒng)治階級(jí)的需要改造道教的。他促進(jìn)了道教理論的統(tǒng)一和系統(tǒng)化,，到他為止,，民間道教改造業(yè)已完成。
陶弘景在科學(xué)和藝術(shù)方面也作出了卓越貢獻(xiàn),。他撰寫了《本草經(jīng)集注》,，在古代中醫(yī)學(xué)理論方面有重大突破，在天文學(xué)上出做出了成績(jī),。他重視自然地理和經(jīng)濟(jì)地理,，留下了許多煉刀、鑄劍,、煉丹的著作,。他的書畫別具一格，卓然成家,，對(duì)于軍事兵法也有研究,。

　　在葛,、寇、陸,、陶對(duì)民間原始道教進(jìn)行整頓改造,、官方道教日見興盛大的同時(shí)，龍虎山中的天師道也提出了“忠孝和佐國(guó)佑民”的宗旨,，主張“誠(chéng),、敬、忠,、孝”才能成為一名真正的教徒,，從而獲得了歷代帝王的封賜并世襲下來(lái)。

　　二代嗣師張衡,，字靈真,，有長(zhǎng)才，詔征黃門侍郎不就,。張道陵羽化前,，為了使其創(chuàng)立之教代代相傳，仿效帝王傳承之制,，授印劍符錄于衡,，并戒之曰：“呈遇太上，親傳至道,。此文總領(lǐng)三五步罡正一樞要,，世世一子紹吾之緒，非吾家宗親子孫不傳,。”張衡繼承父志后,，居陽(yáng)平山,，以經(jīng)錄授弟子，彰正一之道,，為人治病,，臨終前他告誡兒子張魯說(shuō)：“汝祖以天地為心，生靈為念,，周行天下,，為民除害，建立大教,，嗣我教者,，非誠(chéng)無(wú)以得道，非敬無(wú)以立德,，非忠無(wú)以事君,，非孝無(wú)以事親,，爾須遵守成訓(xùn)，勿違背之,?！眹诹T而羽化，印劍經(jīng)錄又傳于魯,。

　　張陵祖孫三人為五斗米道的前三代領(lǐng)袖,，后人合稱為“三張”。張陵為第一代天師,，又稱祖天師,；張衡為嗣師，張魯為系師,。

　　張魯字公祺,，少膺祖訓(xùn)，以道術(shù)教人,，受益者眾,。益州牧劉焉任命魯為督義司馬，令他與別部司馬張修率兵襲擊漢中太守蘇固,。魯用計(jì)暗害張修,，吞并了張修的部眾。劉焉死后,，其子劉璋繼任,，因張魯不甚聽話，劉璋盡殺魯母家室,，激起張魯叛變,。張魯據(jù)漢中，以五斗米道教民,，建立政權(quán),，被漢帝封為鎮(zhèn)民中郎將，領(lǐng)漢寧太守,，割據(jù)一方,。他是東漢時(shí)一代有影響的道教教主，稱“師君”,。他集天師與君主于一身,，從陜西到四川，建立起具有宗教,、政治與軍事統(tǒng)治權(quán)的宗教王國(guó),，建立了政教合一的體制，雄踞巴蜀近30年,。

　　幾乎在這同時(shí),，由張角兄弟創(chuàng)立的太平道在華北興起,，十余年間吸收信徒數(shù)十萬(wàn)之眾，結(jié)連郡國(guó),，華北方圓八洲之內(nèi)無(wú)不信從,。公元184年，張角發(fā)動(dòng)黃巾起義,。他們頭帶黃巾,，呼叫“蒼天（東漢王朝）已死，黃天（新政權(quán)）當(dāng)立,，歲在甲子,，天下大吉”的口號(hào)，宣傳革命的正義性,、必然性,，旬月之間天下震動(dòng)，動(dòng)搖了東漢王朝的統(tǒng)治,。不久,，起義失敗，起義軍遭到殘酷鎮(zhèn)壓,，太平道也受到沉重打擊,，大批骨干和道徒慘遭殺戮，從此無(wú)法公開活動(dòng),，趨于銷聲匿跡狀態(tài),。但是太平道的教義和影響并沒有消失，它們改頭換面流傳了下來(lái),，匯入了道教的總洪流中,，成為合體。天師道沒有受到打擊,，仍保持了它的地位,。
張魯政權(quán)在漢末全國(guó)混戰(zhàn)的形勢(shì)中，能保持一方社會(huì)安定和生產(chǎn)發(fā)展,，是與他采取的獨(dú)特措施分不開的,。他規(guī)定初入道者名“鬼卒”,，信仰堅(jiān)定經(jīng)過(guò)考驗(yàn)者號(hào)“祭酒”,。祭酒各領(lǐng)部眾,，他既是宗教骨干，又是行政官吏,，不再另設(shè)官員。這就精簡(jiǎn)了編制,，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān),。他們組織群眾,，練武種田，實(shí)行勞武結(jié)合,；他又設(shè)義舍,，置義米肉懸于義舍，行路者量腹取之,，人民皆樂(lè)為之治,。五斗米道在各地設(shè)有道場(chǎng)，為宗教和行政中心,，稱為治,。當(dāng)時(shí)有二十四治，居于首位的是陽(yáng)平治,，為五斗米道的總部,，所以天師印刻的也是“陽(yáng)平治都功印”。

　　漢末,，志在統(tǒng)一中國(guó)的曹操聞張魯勢(shì)盛,，發(fā)精兵十萬(wàn)于建安20年（公元215年）征討張魯。張魯因強(qiáng)敵壓鎮(zhèn),，計(jì)劃向巴中退卻,，但不準(zhǔn)部下燒毀寶貨倉(cāng)庫(kù)，以全部留給曹操接收,。曹操對(duì)此大為贊賞,，拜魯為鎮(zhèn)南將軍，待以客禮,，封閬中侯,，邑萬(wàn)戶。其五子均列為侯,，曹操還娶張魯之女為兒媳,。

　　然而曹操鑒于黃巾之亂，恐張魯勢(shì)大難御,，遂遷漢中數(shù)萬(wàn)戶鎮(zhèn)京城（長(zhǎng)安）,，五斗米道亦北遷魏地，張魯勢(shì)力被大大削弱,。之后,，中國(guó)一下子跌入五胡十六國(guó)的戰(zhàn)亂時(shí)期，晉政權(quán)移往江南重建王朝,，教徒紛紛追隨晉朝南下,，他感到巴蜀、魏北繼續(xù)發(fā)展已不可能,，必須以此為契機(jī)向江南擴(kuò)展,。于是他以印劍授予其子張盛,，說(shuō)：“大江之東云錦山，亦名龍虎山,，祖師正一元壇在焉,，汝可以印、劍,、經(jīng)錄,，往往其地，永宣祖教,，以傳于世,。”東漢獻(xiàn)帝建安年間,，張盛奉命攜經(jīng)錄自漢中遷回龍虎山,，修治祖天師元壇故址，每歲以三元日登壇傳教,，從學(xué)千余人,，是為龍虎宗。此后嗣傳六十三代,，香火不絕,，中國(guó)道教活動(dòng)遂由巴蜀轉(zhuǎn)移到江南地帶，龍虎山成了全國(guó)天師道中心,。