西周是中國古典禮樂文明的全盛時期,，武王伐紂、周公東征,、昭王南伐,、穆王西巡、宣王中興,、幽王失國等一系列戰(zhàn)爭,，給軍事思想的發(fā)展注入了新的生機，而禮樂文明的繁榮,，也為軍事思想的進步提供了合適的溫床,。在這種背景之下，軍事思想在當時遂進入初步成型的階段,。這既表現(xiàn)為金文,、《尚書》、《周易》,、《詩經(jīng)》,、《逸周書》、《周禮》等典籍對軍事問題均有不同程度的探討和總結,，也反映為當時已出現(xiàn)了一些以專門記載和論述軍事問題為宗旨和主體內容的書籍,，如以“古司馬兵法”為類名的《軍志》、《軍政》,、《令典》,、《大度之書》等等。它們對兵學現(xiàn)象作出了自己的分析與判斷,，提出了一系列重要的軍事原則,。

《周易》主張“師出以律，否臧兇”（《師卦·初六》）,。強調嚴肅軍紀,，令行禁止；重視地形地貌與征伐作戰(zhàn)之間的關系,，“迷復,，兇，有災眚。用行師,，終大敗,，以其國君兇。至于十年不克征”（《復卦·上六》）,；重視民眾在戰(zhàn)爭活動中的作用,，“眾允，悔亡”（《晉卦·六三》）,；“觀我生,，進，退”（《觀卦·六三》）,；強調考慮與較量雙方力量,，在此基礎上作出攻守的抉擇：“晉其角，維用伐邑”（《晉卦·上九》）,；提倡戰(zhàn)術上巧妙利用地形,，引誘敵人加以伏擊，“需于泥,，致寇至”（《需卦·九三》）,；“伏戎于莽,，升其高陵,，三歲不興”（《同人卦·九三》）；“軍,，左次,，無咎”（《師卦·六四》）；講求師出有名,，主張積極防御,，“擊蒙，不利為寇,，利御寇”（《蒙卦·九三》）,。這些內容顯示，《周易》的確是一部富有深刻軍事思想的古老著作,，它為中國古代兵學思想的形成和發(fā)展,，提供了豐富的思想素材，彌足珍貴,。無怪乎宋代王應麟在其《通鑒答問》一書中要這么說：“蓋《易》之為書,，兵法盡備，其理一矣,?！?/p>

其他像《周禮》、《尚書》、“古司馬兵法”門下的《軍政》,、《軍志》同樣對軍事問題提出了理性的認識,。如《周禮·夏官·大司馬》關于戰(zhàn)爭目的的論述就非常深刻，它主張從事戰(zhàn)爭的出發(fā)點是征討不義,，所謂正邦國的“九伐之法”便是這一觀念的具體注腳,，即只有當對方犯有“憑弱犯寡”、“賊賢害民”,、“放弒其君”等九種嚴重罪過時,，才可以興師征討，“會之以發(fā)禁者九”（“九伐之法”的內容,，也見于今本《司馬法·仁本》）,。這樣既肯定了征伐的必要性，又防止了窮兵黷武的行徑,，實為“重戰(zhàn)”與“慎戰(zhàn)”并重的正確觀念,。

又如《軍志》重視辯證看待和處理戰(zhàn)爭中先發(fā)制人與后發(fā)制人的關系，“先人有奪人之心,，后人有待其衰”（《左傳·昭公二十一年》引）,；強調吊民伐罪，德主兵輔,，“有德者不可敵” （《左傳·僖公二十八年》引）,；主張在戰(zhàn)爭中知彼知己，適可而止,，“允當則歸”,，“知難而退”（《左傳·僖公二十八年》引）。這些均反映了“古司馬兵法”在兵學問題上的獨到見解,。

再如“古司馬兵法”,、《尚書》均提倡運用大方陣戰(zhàn)法，“成列而鼓”,，“不愆于六步,、七步，乃止,，齊焉,；不愆于四伐，五伐,，六伐,，七伐，乃止,，齊焉,?！保爸鸨疾贿h,，縱綏不及”,，“徒不趨，車不馳,，逐奔不逾列……遲速不過誡命” （參見《司馬法·仁本》,、《尚書·牧誓》等）。主張在戰(zhàn)爭善后上,，“服而舍人”,，“又能舍服，是以明其勇也”（《司馬法·仁本》）,。這一系列軍事原則在指導當時的軍事實踐中曾經(jīng)發(fā)揮了重要作用,，并對后世軍事思想的構筑產(chǎn)生過深遠的影響，像《孫子兵法》中所說的“圍師必闕,，窮寇勿迫”等用兵綱領便是從“古司馬兵法”相關原則中脫胎而來的,。

從另一個角度講，西周時期（一直延續(xù)到春秋中期）的軍事思想,，其載體形式主要表現(xiàn)為“軍法”,，還不是純粹意義上的“兵法”。所謂的“軍法”與“兵法”的區(qū)分,，也即“廣義的軍事藝術”和“狹義的軍事藝術”之別（參見李零《吳孫子發(fā)微·前言》,，中華書局，1995年版）,?！氨ā敝饕侵浮坝帽ā保攸c是有關作戰(zhàn)的指導原則和具體方法,；而“軍法”則多帶有條例和操典的性質，即中國古代以征募兵員,、裝備軍隊和訓練軍隊為主要內容的各種條例規(guī)定,，包括軍賦制度、軍隊編制,、軍事裝備條規(guī),、指揮聯(lián)絡方式、陣法與壘法,、軍中禮儀與獎懲措施等等,。它們一般屬于官修文書的范圍。雖然這中間也包含有具體用兵之法的內容,，但是與大量的典章法規(guī)成分相比,，實屬零散和稀少。由于它們是殷周禮樂文明在軍事領域內的集中體現(xiàn)，所以又可以稱之為“軍禮”,。這種“兵法”包容于“軍法”之內,，未曾獨立成為專門軍事藝術的情況表明，在西周時期,，軍事思想雖然已經(jīng)有了長足的發(fā)展,，但卻遠遠未臻于成熟，而這又是與當時整個軍事學術進步的基本狀態(tài)相適應,、相同步的,。

西周時期，文獻典籍“皆官府藏而世守之,，民間無有”,。在這樣的歷史條件下，兵學典籍系由官方統(tǒng)一編纂,，專職傳授,，而非個人的創(chuàng)作。這類文獻泛稱為“司馬兵法”,，亦即司馬之官治軍用兵法典法令的總稱,，作為類名，它不是某部軍事典籍的專指,。先秦時期一切官方軍事文書（法規(guī),、條令、條例）都屬于“古司馬兵法”的邏輯組成部分,。這些文獻內容十分豐富,，流傳頗為廣泛，至少在兩漢時期,，人們還能看到其中一部分零散材料,，并為它所包含的軍事理論原則、陣法戰(zhàn)法要領,、訓練編制綱目之豐富和深刻而贊嘆不已：“余讀《司馬法》,，閎廓深遠，雖三代征伐,，未能竟其義,，如其文也，亦少褒矣,?！保ā妒酚洝に抉R穰苴列傳》）這些文獻經(jīng)劉向、任宏,、劉歆等人的輯匯整理,，以“司馬法”之名列入《七略》中,，入“兵權謀家”，班固撰作《漢書·藝文志》時,，考慮到它的“軍禮”“軍法”屬性,，改為列入“六藝略”之“禮”部，稱“軍禮司馬法”,，其篇數(shù)是“百五十五篇”,。應該說，這是“古司馬兵法”在漢代存世狀況的大體反映,。盡管漢代所流傳的“古司馬兵法”已經(jīng)滲入了春秋后期和戰(zhàn)國年間的不少兵家言辭,，并不再是純粹的上古原始軍事法規(guī)、條令條例材料之匯集了,，但其主體內容為西周禮樂文明籠罩下的“軍禮”構成,，當是毋庸置疑的。換言之,，西周時的“古司馬兵法”,，實乃當時言兵之“成憲”或“典志”。從這個意義上講,，西周軍事思想可以理解為“古司馬兵法”籠括下的兵學,。

至于“古司馬兵法”階段的軍事思想，其主要特點是在戰(zhàn)爭觀,、治軍理論,、作戰(zhàn)指導思想原則上，充分反映和貫徹“軍禮”的基本精神,，“其言大抵據(jù)道依德,，本仁祖義，三代軍政之遺規(guī),，猶藉存什一于千百,。蓋其時去古未遠，先王舊典,，未盡無征,，掇拾成編，亦漢文博士追述《王制》之類也,。”（《四庫全書總目提要》“子部·兵家類”《司馬法》）故其積極提倡“以禮為固,，以仁為勝”,；“賢王制禮樂法度，乃作五刑,，興甲兵不討不義”,；主張行“九伐之法”,，“不加喪，不因兇”,；強調“不鼓不成列”,，“不殺黃口，不獲二毛”,；貴“偏戰(zhàn)”而賤“詐戰(zhàn)”,，“偏，一面也,。結日定地,，各居一面，鳴鼓而戰(zhàn),，不相詐”,。所有這些，正是《漢書·藝文志·兵書略序》所指出的古典禮樂文明時期戰(zhàn)爭活動的基本性質與主要特征：“下及湯武受命,，以師克亂而濟百姓,，動之以仁義，行之以禮讓,，司馬法是其遺事也”,。

南宋人鄭友賢在其《孫子十家注遺說并序》中，曾就《司馬法》與《孫子兵法》的各自特點作過扼要的比較：“《司馬法》以仁為本,，孫武以詐立,；《司馬法》以義治之，孫武以利動,；《司馬法》以正,，不獲意則權，孫武以分合為變,?！庇纱丝磥恚鳛橐浴秾O子兵法》為代表的成熟兵學之前的醞釀,、過渡階段,，“古司馬兵法”是不可逾越的。

（作者單位：中國人民大學國學院）

《唐太宗李衛(wèi)公問對》“卷上”指出：“今世所傳兵家者流,，又分權謀,、形勢、陰陽,、技巧四種,，皆出《司馬法》也?！薄爸苤寂d,，則太公實繕其法,，始于岐都，以建井畝,，戎車三百輛,，虎賁三千人，以立軍制,。六步七步,，六伐七伐，以教戰(zhàn)法,。陳師牧野,，太公以百夫致師，以成武功,，以四萬五千人,，勝紂七十萬之眾。周‘司馬法’本太公者也,?！蔽覀円疾熘袊糯娛滤枷氲逆幼冘壽E與一般規(guī)律，窮本溯源,，不能不從研究上古兵學切入,，庶幾合乎辨章學術、考鏡源流之宗旨,。

西周是中國古典禮樂文明的全盛時期,，武王伐紂、周公東征,、昭王南伐,、穆王西巡、宣王中興,、幽王失國等一系列戰(zhàn)爭,，給軍事思想的發(fā)展注入了新的生機，而禮樂文明的繁榮,，也為軍事思想的進步提供了合適的溫床,。在這種背景之下，軍事思想在當時遂進入初步成型的階段,。這既表現(xiàn)為金文,、《尚書》、《周易》,、《詩經(jīng)》,、《逸周書》、《周禮》等典籍對軍事問題均有不同程度的探討和總結,，也反映為當時已出現(xiàn)了一些以專門記載和論述軍事問題為宗旨和主體內容的書籍,，如以“古司馬兵法”為類名的《軍志》、《軍政》,、《令典》,、《大度之書》等等。它們對兵學現(xiàn)象作出了自己的分析與判斷,，提出了一系列重要的軍事原則,。

《周易》主張“師出以律，否臧兇”（《師卦·初六》）,。強調嚴肅軍紀,，令行禁止；重視地形地貌與征伐作戰(zhàn)之間的關系,，“迷復,，兇，有災眚,。用行師,，終大敗，以其國君兇,。至于十年不克征”（《復卦·上六》）,；重視民眾在戰(zhàn)爭活動中的作用，“眾允,，悔亡”（《晉卦·六三》）,；“觀我生，進,，退”（《觀卦·六三》）,；強調考慮與較量雙方力量，在此基礎上作出攻守的抉擇：“晉其角,，維用伐邑”（《晉卦·上九》）,；提倡戰(zhàn)術上巧妙利用地形，引誘敵人加以伏擊,，“需于泥,，致寇至”（《需卦·九三》）；“伏戎于莽,，升其高陵,，三歲不興”（《同人卦·九三》）；“軍,，左次,，無咎”（《師卦·六四》）；講求師出有名,，主張積極防御,，“擊蒙,，不利為寇，利御寇”（《蒙卦·九三》）,。這些內容顯示,，《周易》的確是一部富有深刻軍事思想的古老著作，它為中國古代兵學思想的形成和發(fā)展,，提供了豐富的思想素材,，彌足珍貴。無怪乎宋代王應麟在其《通鑒答問》一書中要這么說：“蓋《易》之為書,，兵法盡備,，其理一矣?！?/p>

其他像《周禮》,、《尚書》、“古司馬兵法”門下的《軍政》,、《軍志》同樣對軍事問題提出了理性的認識,。如《周禮·夏官·大司馬》關于戰(zhàn)爭目的的論述就非常深刻，它主張從事戰(zhàn)爭的出發(fā)點是征討不義,，所謂正邦國的“九伐之法”便是這一觀念的具體注腳,，即只有當對方犯有“憑弱犯寡”、“賊賢害民”,、“放弒其君”等九種嚴重罪過時,，才可以興師征討，“會之以發(fā)禁者九”（“九伐之法”的內容,，也見于今本《司馬法·仁本》）,。這樣既肯定了征伐的必要性，又防止了窮兵黷武的行徑,，實為“重戰(zhàn)”與“慎戰(zhàn)”并重的正確觀念,。

又如《軍志》重視辯證看待和處理戰(zhàn)爭中先發(fā)制人與后發(fā)制人的關系，“先人有奪人之心,，后人有待其衰”（《左傳·昭公二十一年》引）,；強調吊民伐罪，德主兵輔,，“有德者不可敵” （《左傳·僖公二十八年》引）,；主張在戰(zhàn)爭中知彼知己，適可而止,，“允當則歸”,，“知難而退”（《左傳·僖公二十八年》引）。這些均反映了“古司馬兵法”在兵學問題上的獨到見解。

再如“古司馬兵法”,、《尚書》均提倡運用大方陣戰(zhàn)法,，“成列而鼓”，“不愆于六步,、七步,，乃止，齊焉,；不愆于四伐，五伐,，六伐,，七伐，乃止,，齊焉,。”,，“逐奔不遠,，縱綏不及”，“徒不趨,，車不馳,，逐奔不逾列……遲速不過誡命” （參見《司馬法·仁本》、《尚書·牧誓》等）,。主張在戰(zhàn)爭善后上,，“服而舍人”，“又能舍服,，是以明其勇也”（《司馬法·仁本》）,。這一系列軍事原則在指導當時的軍事實踐中曾經(jīng)發(fā)揮了重要作用，并對后世軍事思想的構筑產(chǎn)生過深遠的影響,，像《孫子兵法》中所說的“圍師必闕,，窮寇勿迫”等用兵綱領便是從“古司馬兵法”相關原則中脫胎而來的。

從另一個角度講,，西周時期（一直延續(xù)到春秋中期）的軍事思想,，其載體形式主要表現(xiàn)為“軍法”，還不是純粹意義上的“兵法”,。所謂的“軍法”與“兵法”的區(qū)分,，也即“廣義的軍事藝術”和“狹義的軍事藝術”之別（參見李零《吳孫子發(fā)微·前言》，中華書局,，1995年版）,。“兵法”主要是指“用兵之法”，重點是有關作戰(zhàn)的指導原則和具體方法,；而“軍法”則多帶有條例和操典的性質,，即中國古代以征募兵員、裝備軍隊和訓練軍隊為主要內容的各種條例規(guī)定,，包括軍賦制度,、軍隊編制、軍事裝備條規(guī),、指揮聯(lián)絡方式,、陣法與壘法、軍中禮儀與獎懲措施等等,。它們一般屬于官修文書的范圍,。雖然這中間也包含有具體用兵之法的內容，但是與大量的典章法規(guī)成分相比,，實屬零散和稀少,。由于它們是殷周禮樂文明在軍事領域內的集中體現(xiàn)，所以又可以稱之為“軍禮”,。這種“兵法”包容于“軍法”之內,，未曾獨立成為專門軍事藝術的情況表明，在西周時期,，軍事思想雖然已經(jīng)有了長足的發(fā)展,，但卻遠遠未臻于成熟，而這又是與當時整個軍事學術進步的基本狀態(tài)相適應,、相同步的,。

西周時期，文獻典籍“皆官府藏而世守之,，民間無有”,。在這樣的歷史條件下，兵學典籍系由官方統(tǒng)一編纂,，專職傳授,，而非個人的創(chuàng)作。這類文獻泛稱為“司馬兵法”,，亦即司馬之官治軍用兵法典法令的總稱,，作為類名，它不是某部軍事典籍的專指,。先秦時期一切官方軍事文書（法規(guī),、條令、條例）都屬于“古司馬兵法”的邏輯組成部分,。這些文獻內容十分豐富,，流傳頗為廣泛,，至少在兩漢時期，人們還能看到其中一部分零散材料,，并為它所包含的軍事理論原則,、陣法戰(zhàn)法要領、訓練編制綱目之豐富和深刻而贊嘆不已：“余讀《司馬法》,，閎廓深遠,，雖三代征伐，未能竟其義,，如其文也,，亦少褒矣?！保ā妒酚洝に抉R穰苴列傳》）這些文獻經(jīng)劉向,、任宏、劉歆等人的輯匯整理,，以“司馬法”之名列入《七略》中，入“兵權謀家”,，班固撰作《漢書·藝文志》時,，考慮到它的“軍禮”“軍法”屬性，改為列入“六藝略”之“禮”部,，稱“軍禮司馬法”,，其篇數(shù)是“百五十五篇”。應該說,，這是“古司馬兵法”在漢代存世狀況的大體反映,。盡管漢代所流傳的“古司馬兵法”已經(jīng)滲入了春秋后期和戰(zhàn)國年間的不少兵家言辭，并不再是純粹的上古原始軍事法規(guī),、條令條例材料之匯集了,，但其主體內容為西周禮樂文明籠罩下的“軍禮”構成，當是毋庸置疑的,。換言之,，西周時的“古司馬兵法”，實乃當時言兵之“成憲”或“典志”,。從這個意義上講,，西周軍事思想可以理解為“古司馬兵法”籠括下的兵學。

至于“古司馬兵法”階段的軍事思想,，其主要特點是在戰(zhàn)爭觀,、治軍理論、作戰(zhàn)指導思想原則上,，充分反映和貫徹“軍禮”的基本精神,，“其言大抵據(jù)道依德,，本仁祖義，三代軍政之遺規(guī),，猶藉存什一于千百,。蓋其時去古未遠，先王舊典,，未盡無征,，掇拾成編，亦漢文博士追述《王制》之類也,?！保ā端膸烊珪偰刻嵋贰白硬俊け翌悺薄端抉R法》）故其積極提倡“以禮為固，以仁為勝”,；“賢王制禮樂法度,，乃作五刑，興甲兵不討不義”,；主張行“九伐之法”,，“不加喪，不因兇”,；強調“不鼓不成列”,，“不殺黃口，不獲二毛”,；貴“偏戰(zhàn)”而賤“詐戰(zhàn)”,，“偏，一面也,。結日定地,，各居一面，鳴鼓而戰(zhàn),，不相詐”,。所有這些，正是《漢書·藝文志·兵書略序》所指出的古典禮樂文明時期戰(zhàn)爭活動的基本性質與主要特征：“下及湯武受命,，以師克亂而濟百姓,，動之以仁義，行之以禮讓,，司馬法是其遺事也”,。

南宋人鄭友賢在其《孫子十家注遺說并序》中，曾就《司馬法》與《孫子兵法》的各自特點作過扼要的比較：“《司馬法》以仁為本,，孫武以詐立,；《司馬法》以義治之，孫武以利動,；《司馬法》以正,，不獲意則權,，孫武以分合為變?！庇纱丝磥?，作為以《孫子兵法》為代表的成熟兵學之前的醞釀、過渡階段,，“古司馬兵法”是不可逾越的,。

（作者單位：中國人民大學國學院）