黃樸民 | 文

中國(guó)歷代的治國(guó)安邦之術(shù)，就是重視和強(qiáng)調(diào)文武并用,，雙管齊下,。早在《左傳》中，人們就有了“國(guó)之大事,，在祀與戎”的普遍共識(shí),。這反映到經(jīng)典的形成與發(fā)展，則分別側(cè)重于文武兩大系統(tǒng)的構(gòu)建,。從文治的要求來(lái)看,，這是形成了以儒家“十三經(jīng)”“四書(shū)五經(jīng)”等經(jīng)典為中心的文化傳承緒統(tǒng)，而就武功的建樹(shù)而言,，這是構(gòu)筑起以《武經(jīng)七書(shū)》為代表的兵學(xué)發(fā)展主脈,。

中國(guó)兵書(shū)的性質(zhì)與類型，早在秦漢時(shí)期就做出了相當(dāng)科學(xué)的揭示與總結(jié),。在漢代第三次兵書(shū)整理過(guò)程中,，步兵校尉任宏對(duì)搜集到的兵書(shū)進(jìn)行了系統(tǒng)的分類工作，“任宏論次兵書(shū)為四種”，即根據(jù)西漢中葉以前兵書(shū)的基本內(nèi)容和主要特征,，把兵家劃分為兵權(quán)謀家,、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家,、兵技巧家等四大類,。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的兵書(shū)數(shù)量雖然驚人,，但絕大部分屬于因襲成說(shuō),，依虎畫貓，學(xué)術(shù)價(jià)值有限,，乏善可陳,。從這個(gè)意義上說(shuō)，宋代編纂的《武經(jīng)七書(shū)》才是兵書(shū)中的翹楚,，兵書(shū)中的經(jīng)典,，是中國(guó)古代兵學(xué)文化的最集中體現(xiàn)。

宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)非常有意思的朝代,。

不論是對(duì)讀書(shū)人來(lái)說(shuō),、還是就做官作吏、當(dāng)平頭百姓而言,，活在宋朝,，都算是幸運(yùn)兒。開(kāi)國(guó)皇帝宋太祖趙匡胤本人,，雖然是赳赳武夫出身,，但是宅心仁厚，寬恕包容,。早早立下所謂的“祖宗之法”,。這其中，優(yōu)待后周皇室宗族,，不殺功臣，不殺言事之士大夫三條,，尤其是皇恩浩蕩,，曠古未有。好生之德,，實(shí)可欽佩,；忠恕之道，垂范千秋,。而普通老百姓,，在宋代的生活，毫無(wú)疑問(wèn)，也是相對(duì)安寧愜意的,?？磸垞穸恕肚迕魃虾訄D》所直觀反映的汴京市民生活情景，讀《武林舊事》,、《東京夢(mèng)華錄》之類的宋人筆記所記載的勾欄,、瓦舍熱鬧場(chǎng)面，我們不能不承認(rèn)宋代的城市繁華,、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),，使普通民眾基本上過(guò)上了尚算可以的生活。

全國(guó)性的民眾暴動(dòng),，歷朝歷代幾乎都無(wú)法避免,，有如宿命。例如,，秦代有陳勝,、吳廣大起義，西漢有綠林,、赤眉橫掃天下,，東漢有黃巾大暴動(dòng)，隋代有瓦崗軍,、竇建德聚眾造反,，唐代有王仙芝、黃巢起義軍席卷六合,，元代有紅巾軍“如火燎原,，不可向邇”，明代有李自成,、張獻(xiàn)忠橫掃千軍,、蕩滌乾坤，清代則有太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)烽火遍地,、勢(shì)不可擋,。而有宋一代，除個(gè)別的地方性動(dòng)亂,，如王小波,、李順造反，方臘舉事,，以及個(gè)別的團(tuán)伙性鬧事,，如宋江起兵之外，沒(méi)有像其他朝代發(fā)生過(guò)全國(guó)性的暴動(dòng),。這一事實(shí)本身,，就說(shuō)明學(xué)界幾成定論的宋代“積貧積弱”之說(shuō)的結(jié)論似乎是下早了,。說(shuō)宋代“積弱”，問(wèn)題好像不大,，但若是稱宋代“積貧”,，那恐怕是值得商榷的了。

然而,，歷史的詭譎之處就在于宋代的崇文尚禮所導(dǎo)致的結(jié)果,，是軍事力量孱弱疲軟，萎靡不振,，國(guó)防形勢(shì)困頓危殆,，左支右絀。兩宋不僅不能收復(fù)當(dāng)年被石敬塘割讓出去的戰(zhàn)略要地燕云十六州,，反而年復(fù)一年讓契丹,、女真、蒙古人欺凌打壓,，損兵折將,，割地求和，面子里子都輸?shù)酶筛蓛魞?。它打不過(guò)遼,，打不過(guò)金，打不過(guò)蒙元,，那也就認(rèn)了,，可連在小小的西夏的面前，都難逞一勝,，則多少有些匪夷所思了,。

導(dǎo)致這種局面，原因是多種多樣的,，但是,，最主要的原因，是宋朝廷推行崇文抑武,、以文制武基本國(guó)策所帶來(lái)的消極影響,。趙匡胤、趙光義消極汲取五代時(shí)期武人干政擅權(quán)的歷史教訓(xùn),，一味考慮不讓“黃袍加身”的歷史重演,，使得他們將鞏固皇權(quán)，強(qiáng)化對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)控制置放在首要的位置,！凡大將出征，皇上都要面授機(jī)宜,，頒發(fā)陣圖,，統(tǒng)兵者不可越雷池一步,。其手腳被捆綁得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，沒(méi)有機(jī)斷指揮的權(quán)力,。而戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變,，這種情況之下，要打勝仗,，豈不是比登天還困難,！

當(dāng)然，打敗仗是很沒(méi)有面子的事情,，宋代統(tǒng)治者也想改善情況,，有所振足。軍權(quán)高度集中的做法不能動(dòng)搖,，那么,，得另辟蹊徑，別出心裁,。于是乎,，他們就把提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重點(diǎn)，放到強(qiáng)化兵學(xué)理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用上來(lái),，用批判的武器來(lái)代替武器的批判,。故有宋一代，學(xué)兵學(xué)理論,、用兵家智慧,，以彌補(bǔ)軍事實(shí)力的不足，就蔚然成風(fēng),，風(fēng)靡一時(shí)了,。在這股傳承與弘揚(yáng)兵學(xué)理論的熱潮中，《武經(jīng)七書(shū)》便應(yīng)運(yùn)面世了,！

北宋神宗趙頊統(tǒng)治時(shí)期,，為了適應(yīng)“武學(xué)”教學(xué)與訓(xùn)練的需要，朝廷于元豐三年（公元1080年）詔命國(guó)子監(jiān)司業(yè)朱服和武學(xué)博士何去非等人“校定《孫子》《吳子》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李靖問(wèn)對(duì)》等書(shū),，縷版行之”（南宋李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷303）,。從此，以《孫子兵法》為代表的七部兵學(xué)著述,，就被正式定名為兵家經(jīng)典著作《武經(jīng)七書(shū)》,，成為中國(guó)古代第一部由官方校刊頒行的兵學(xué)理論教科書(shū),。

如何在這么多的傳世兵書(shū)中遴選出幾種具有代表性意義的兵書(shū),，以武學(xué)經(jīng)典的身份進(jìn)入武學(xué)基本教材之范圍，這是非常不容易的挑戰(zhàn),，是對(duì)《武經(jīng)七書(shū)》編纂者的學(xué)術(shù)眼光,、兵學(xué)素養(yǎng),、文化識(shí)見(jiàn)的重大考驗(yàn)。它要求達(dá)到四個(gè)基本的目標(biāo)：第一,，有限入選的兵書(shū)能夠系統(tǒng),、完整地反映宋代之前中國(guó)兵學(xué)發(fā)展的總體成就與基本面貌。第二,，有限入選的兵書(shū)能各自具有鮮明的個(gè)性特征,，具有重要的代表性，且彼此之間可以起到互為補(bǔ)充,、互為發(fā)揮的作用,。第三，有限入選的兵書(shū)在思想性,、學(xué)術(shù)性,、文學(xué)性等方面，都要卓爾不群,，引領(lǐng)風(fēng)騷,，臻于完美，具有典范意義,。第四,，有限入選的兵書(shū)無(wú)論是篇幅的大小、文字的閱讀,、表述的方式等方面,，都應(yīng)該恰當(dāng)適宜，符合武學(xué)的教學(xué)需要,，便于人們學(xué)習(xí)與掌握,。

應(yīng)該說(shuō)，朱服,、何去非等人的確是識(shí)見(jiàn)不凡,，目光如炬，很好地完成了對(duì)經(jīng)典兵書(shū)的遴選工作,，實(shí)現(xiàn)了朝廷編纂武學(xué)基本教材的初衷,。這七部兵書(shū)均是價(jià)值巨大、個(gè)性鮮明,、內(nèi)涵豐富,、影響深遠(yuǎn)的最佳入選對(duì)象，稱得上是中國(guó)古典兵家文化的杰出代表,。

這中間,，《孫子兵法》毫無(wú)疑問(wèn)是經(jīng)典中的經(jīng)典，核心中的核心,，是名副其實(shí)的“帶頭大哥”,?！秾O子兵法》是不朽的。因此,，將《孫子兵法》選入《武經(jīng)七書(shū)》，并列為全書(shū)之首,，應(yīng)該說(shuō)是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

《司馬法》一書(shū)的主要價(jià)值,，在于它反映了春秋中葉以前兵學(xué)思想的主體內(nèi)容和基本特征。它是一部以古為主,，綜合古今的混合型兵書(shū),。其基本內(nèi)容則由三個(gè)部分組成：一、古代王者《司馬兵法》,，即西周時(shí)期供武官學(xué)習(xí)或遵循的法典性兵學(xué)著作,，這是它的主體成分。二,、春秋時(shí)期齊國(guó)著名軍事家司馬穰苴的兵學(xué)觀點(diǎn)以及他對(duì)古代王者《司馬兵法》的詮釋內(nèi)容,。三、戰(zhàn)國(guó)中期齊威王統(tǒng)治時(shí)的稷下大夫們?cè)凇白氛摗惫耪摺端抉R兵法》之時(shí),，根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代新的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)加入的一些兵家語(yǔ)言,。概括而言，它孕育于黃帝至殷商,，創(chuàng)立于西周,，發(fā)展于春秋，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期,，具有深厚的歷史淀積層,，集中反映了商周、春秋,、戰(zhàn)國(guó)前期各種軍事觀念,、作戰(zhàn)特點(diǎn)與軍事制度，歷史文化價(jià)值不容低估,。

《尉繚子》的重要性,，表現(xiàn)為它既是現(xiàn)存“兵形勢(shì)家”的唯一著述，又在很大的程度上反映了法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)兵書(shū)的滲透與影響,，保存了大量彌足珍貴的戰(zhàn)國(guó)軍事制度的原始資料,。它所倡導(dǎo)的“挾義而戰(zhàn)”“武表文里”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，“明法審令”“舉賢用能”的治軍思想,，“權(quán)敵審將”“輕疾機(jī)動(dòng)”的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則,，均在中國(guó)兵學(xué)發(fā)展史上留下輝煌的一筆。

《吳子》,，又稱《吳起兵法》,，全書(shū)約近五千字,，是吳起軍事思想的主要載體，也記載了一些吳起的生平活動(dòng)事跡,。當(dāng)是由吳起及其門人編綴成書(shū),。應(yīng)該承認(rèn)，《吳子》一書(shū)的理論特色相對(duì)單薄,，但仍不為一部有價(jià)值的兵學(xué)著作,，尤其是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、治軍理論的闡述,，不無(wú)獨(dú)到與深刻之處,。如吳起曾受業(yè)于儒家曾子門下，故其論治軍時(shí),，多襲用儒家“仁”,、“義”、“禮”,、“德”,、“教”等儒家學(xué)說(shuō)的重要范疇。這其實(shí)是開(kāi)啟了后世“兵儒合流”的先河,，是反映中國(guó)古代兵學(xué)的主流價(jià)值觀的,，因此，《武經(jīng)七書(shū)》中有《吳子》的一席之地,，決非偶然,。

《六韜》的貢獻(xiàn)，在于其是先秦兵學(xué)理論的集大成之作,，集中體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)后期學(xué)術(shù)思潮融會(huì)貫通趨勢(shì)在當(dāng)時(shí)的兵書(shū)撰著上所打下的深刻烙印,。具體而言，首先,，它具有軍事學(xué)術(shù)體系的完備性與系統(tǒng)性,，其所論述的范圍包括政治、經(jīng)濟(jì)與軍事的關(guān)系,，全勝戰(zhàn)略,、軍事戰(zhàn)略，治軍理論,，作戰(zhàn)指導(dǎo)原則,，國(guó)防建設(shè)思想，軍事后勤方針等各個(gè)方面,，從而構(gòu)筑起一個(gè)十分完備的兵學(xué)理論體系,。其次，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治思潮對(duì)《六韜》有廣泛的滲透與高度的規(guī)范。這包括黃老之學(xué)清靜無(wú)為,、執(zhí)一統(tǒng)眾的指導(dǎo)性質(zhì),，儒家民本主義思想的深厚影響，以及法家,、墨家學(xué)說(shuō)的不同程度的參與,。其三，《六韜》所闡述的許多問(wèn)題,，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和啟迪意義,。如“文伐”十二法的高明運(yùn)用，《王翼》中早期“司令部”構(gòu)成的具體設(shè)想等等,，就是這方面的有力例證。顯而易見(jiàn),，《六韜》在《武經(jīng)七書(shū)》中,，也是不可替代的角色。

《六韜》書(shū)影,，清嘉慶抄本

秦漢時(shí)期成書(shū)的《三略》所體現(xiàn)的,，則是顯著的封建大一統(tǒng)兵學(xué)的特點(diǎn)。秦漢時(shí)期是中國(guó)歷史大一統(tǒng)封建帝國(guó)的確立時(shí)期,，大一統(tǒng)的封建帝國(guó)需要為大一統(tǒng)服務(wù)的兵學(xué),。《三略》正是這種時(shí)代需要的必然產(chǎn)物,。它所關(guān)注的問(wèn)題,，既是總結(jié)“取天下”的經(jīng)驗(yàn)，更是探討“安天下”,、“治天下”的基本原則,。這一時(shí)代文化精神從《三略》自我表述的理論宗旨，諸如“設(shè)禮賞,，別奸雄,，著成敗”、“差德性,，審權(quán)變”,、“陳道德，察安危,，明賊賢之咎”之中就有突出的反映,。《三略》安治天下的大一統(tǒng)時(shí)代文化精神,，集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一,，《三略》的顯著特點(diǎn)是偏重于闡述政略，這同《孫子兵法》等先秦兵書(shū)偏重于闡述兵略存在著很大的差異，而這恰恰是大一統(tǒng)時(shí)代精神指導(dǎo)規(guī)范兵學(xué)建設(shè)的客觀反映和必有之義,。第二,，《三略》的又一個(gè)顯著特點(diǎn)是花費(fèi)大量筆墨在論述君主與將帥、君主與群臣的關(guān)系問(wèn)題上,，提出了一系列君主如何馭將統(tǒng)眾的重要原則,。這同樣是大一統(tǒng)時(shí)代文化精神指導(dǎo)規(guī)范當(dāng)時(shí)兵學(xué)理論建設(shè)的具體表現(xiàn)之一。從這個(gè)意義上講,，《三略》更像是一部政治學(xué)著作,，它的出現(xiàn)和流傳，表明軍事從屬于政治,，軍事學(xué)政治倫理本位化趨勢(shì)的強(qiáng)化已成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí),。它入選《武經(jīng)七書(shū)》也是絲毫沒(méi)有可奇怪的。

《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》一書(shū)在結(jié)合戰(zhàn)例闡述兵學(xué)哲理,，使之深化方面,，比前人取得了更大的成績(jī)。具體地說(shuō),，就是《問(wèn)對(duì)》的作者繼承和發(fā)展了《左傳》用具體戰(zhàn)例來(lái)闡述和探討戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則的方法,，把軍事學(xué)術(shù)的研究方法，從單純的哲學(xué)推理發(fā)展到理論與實(shí)際密切結(jié)合新的境界,，在認(rèn)真總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上豐富和深化戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則,，使其日益接近于科學(xué)化。這對(duì)于古典兵學(xué)理論研究來(lái)說(shuō),，乃是一個(gè)顯著的貢獻(xiàn),。同時(shí)，《問(wèn)對(duì)》的研究視角以及由此而形成的特色,，也顯示出古典兵學(xué)的重點(diǎn)正開(kāi)始由戰(zhàn)略的層次向戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)的層次轉(zhuǎn)移,，這說(shuō)明，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的日益豐富,，人們的軍事理性認(rèn)識(shí)也趨于多元,、復(fù)雜、縝密和深化了,。

由此可見(jiàn),，宋代學(xué)人對(duì)兵學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)與遴選，的確是獨(dú)具匠心,，別出心裁的,。其眼光之獨(dú)到，選擇之精準(zhǔn),，令人嘆為觀止,。有宋一代，雖說(shuō)在軍事實(shí)踐的舞臺(tái)上乏善可陳，留下的只是“遺民淚墮胡塵里,，南望王師又一年”的綿綿遺恨,，但是在兵學(xué)理論的建樹(shù)方面則是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，讓“樓船夜雪瓜洲渡,，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的魂魄隨著《武經(jīng)七書(shū)》的流傳而依稀殘存于千秋江山,。這就是宋代的文化氣象，也是后人談及宋代時(shí)之所以百感交集,、五味雜陳的緣由,！

《武經(jīng)七書(shū)》的最好版本，當(dāng)然首推宋刊本《武經(jīng)七書(shū)》,，其書(shū)原由浙江陸心源庋藏于其“皕宋樓”,，后為日本人巖崎氏購(gòu)去，入藏日本靜嘉堂文庫(kù)?，F(xiàn)在我們只能通過(guò)收入《續(xù)古逸叢書(shū)》的上海涵芬樓據(jù)靜嘉堂宋本影印的本子一睹其風(fēng)姿了,。至于有關(guān)《武經(jīng)七書(shū)》的注疏講解方面的典籍，自宋以降,，層出不窮，不可勝數(shù),。其中價(jià)值顯著,，影響廣泛的，共有三種：宋代金國(guó)人施子美的《武經(jīng)七書(shū)講義》,，明代劉寅的《武經(jīng)七書(shū)直解》,，清代朱墉的《武經(jīng)七書(shū)匯解》。

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