從距今 ５０００ 年前后的新石器時(shí)代晚期起至距今 ４０００ 多年的夏王朝誕生前后的金石并用時(shí)代止，中國(guó)原始社會(huì)的母系氏族公社組織便逐漸被父系氏族公社組織所取代,。
　　母系氏族公社向父系氏族公社的蛻變是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果,，是原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等出現(xiàn)分工后男子逐漸占據(jù)生產(chǎn)主導(dǎo)地位的必然結(jié)果,。父系氏族公社在組織上最顯明的特點(diǎn)，便是在血緣組織紐帶上改女系為男系,，故從這種意義上說(shuō),，母系氏族公社組織是父系氏族公社組織的基礎(chǔ)，而父系氏族公社組織是母系氏族公社組織的蛻變與發(fā)展。父系氏族公社組織的基本單位是父系家族公社,，或稱家長(zhǎng)制家庭公社和父系大家族,。父系家族公社是父系氏族公社最基本的分子，父系氏族公社則是家族公社的匯攏或集合,，即若干父系家族公社的總和構(gòu)成了父系氏族公社和父系氏族社會(huì),。父系氏族公社或社會(huì)的明顯標(biāo)志或特點(diǎn)是：第一，男人占據(jù)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位,，執(zhí)掌氏族組織的最高權(quán)力,，女子處在從屬、輔助的地位,；第二,，世系按男系血緣計(jì)算，氏族男性成員的子女均留在本氏族內(nèi),，女性成員的子女也不再屬于母系的氏族,，繼承權(quán)移歸男性；第三,，婚姻從母系時(shí)期的較松弛的對(duì)偶婚逐漸演變成具有獨(dú)占同居,，穩(wěn)定持久的一夫一妻制；第四,，社會(huì)生產(chǎn)力水平空前提高,，出現(xiàn)剩余勞動(dòng)產(chǎn)品和分工、交換行為,，出現(xiàn)貧富和私有制以及奴隸制的萌芽,；第五，在男系氏族內(nèi)公有共耕土地,，同享勞動(dòng)果實(shí)和產(chǎn)品,；第六，崇拜男性祖先和出現(xiàn)以男性為主的喪葬習(xí)俗,。
　　據(jù)考古發(fā)掘,，陜西華縣泉護(hù)村，西安客省莊龍山文化遺址和屈家?guī)X文化遺址先后出土了陶祖（陶塑男性生殖器）,，齊家文化也發(fā)現(xiàn)有石祖,。陶、石祖是原始時(shí)期的一種崇拜象征物,，陶,、石祖的出土，說(shuō)明了崇拜男性祖先的習(xí)俗業(yè)已發(fā)生,，從而進(jìn)一步表明龍山文化,、齊家文化時(shí)期已進(jìn)入父系氏族社會(huì)階段的問(wèn)題。山東大汶口墓地的中、晚期墓葬,，曾發(fā)現(xiàn)八座男女合葬墓,，此類墓隨葬品豐富，死者年歲相當(dāng),，顯然屬夫妻關(guān)系,，故被認(rèn)為是一夫一妻制婚姻已經(jīng)出現(xiàn)，父權(quán)制已經(jīng)確立的重要例證,。除此之外,，屬馬家浜文化崧澤類型的浙江吳縣草鞋山遺址，也發(fā)現(xiàn)兩座男女成年合葬墓,，墓葬亦明顯表現(xiàn)出男尊女卑的傾向,。甘青地區(qū)齊家文化發(fā)現(xiàn)的成年男女合葬墓，一般是一男一女,，個(gè)別是一男二女,，下葬時(shí)男子葬式均是仰身直肢，女子葬式均是側(cè)身屈肢面向男子,，死者的關(guān)系是夫妻,，整個(gè)埋葬透露出一種尤為強(qiáng)烈的以男性為主的傾向，顯然是一夫一妻制婚姻出現(xiàn),，父系氏族社會(huì)確立的直接表白,。齊家文化發(fā)現(xiàn)的兩座殉葬墓，均是一女性為一男性殉葬,，則更是父權(quán)制時(shí)代男性對(duì)女性奴役的真實(shí)寫(xiě)照,。另外，在其它地區(qū)考古文化中,，也非常普遍地發(fā)現(xiàn)相當(dāng)于中原龍山文化時(shí)期前后的墓葬,，已出現(xiàn)明顯的隨葬品多寡不一或男尊女卑的現(xiàn)象。諸如此類的考古事實(shí)表明,，中國(guó)父系氏族公社組織的發(fā)生可上溯到距今 ５０００ 年前后的山東大汶口文化中期,，自此而后至距今 ４０００ 多年夏王朝誕生前后，實(shí)是父系氏族組織習(xí)俗的主要發(fā)展流行期,。其中涉及的考古學(xué)文化主要有山東大汶口中,、晚期文化，山東龍山文化,，黃河中游（陜,、晉、豫）龍山文化,，豫北,、河北地區(qū)龍山文化,，甘青寧地區(qū)馬廠,、半山和齊家文化,，長(zhǎng)江流域屈家?guī)X、青龍泉三期,、馬家浜,、良渚文化，四川三星堆早期文化,，江西山背文化,，廣東石峽文化，福建曇石山晚期文化,，以及云南,、廣西、北方地區(qū),、西藏,、港臺(tái)等地的新石器晚期至金石并用時(shí)代文化。
　　父系氏族公社是由男系血緣構(gòu)成的組織,，社會(huì)生產(chǎn),、生活和政治的發(fā)展，使其原來(lái)大多呈散兵游勇式的各個(gè)獨(dú)立的氏族組織,，必然走向相近血緣或相鄰地區(qū)的兩個(gè)或兩個(gè)以上氏族進(jìn)行最原始的合并和聯(lián)合,，合并的結(jié)果便是產(chǎn)生氏族部落，產(chǎn)生以地緣為紐帶的父系氏族農(nóng)村公社,。父系氏族部落或農(nóng)村公社的進(jìn)一步發(fā)展,，以及私有制的膨脹，占有,、攫取心的出現(xiàn),，掠奪和維護(hù)矛盾的激化，這樣便產(chǎn)生了部落聯(lián)盟,，部落聯(lián)盟易言之便是由有血緣關(guān)系的或相毗鄰且利害關(guān)系一致的部落結(jié)成的部落聯(lián)合組織,。這種組織是原始社會(huì)時(shí)期規(guī)模最大的組織，組織的主要職能通常是聯(lián)合進(jìn)行襲擊敵對(duì)部落或抗拒外來(lái)侵略者的軍事行動(dòng),，行動(dòng)的決策由聯(lián)盟中的各個(gè)部落聯(lián)席民主議定,，即實(shí)行軍事民主制。
　　據(jù)發(fā)掘和研究成果表明,，中國(guó)從公元前 ２０００ 多年的龍山文化時(shí)期始直到夏王朝建立止,，社會(huì)組織的發(fā)展經(jīng)歷了父系血緣單獨(dú)的公社組織、聯(lián)合的部落或農(nóng)村公社組織,、聯(lián)合的部落聯(lián)盟或軍事民主制公社組織等階段,。
　　關(guān)于部落聯(lián)盟或軍事民主制的父系公社組織,，考古材料和文獻(xiàn)資料都有較明顯的表露，在考古發(fā)掘中,，山西襄汾陶寺龍山文化晚期墓葬,、山東泰安大汶口文化和浙江杭州灣地區(qū)的良渚文化等等墓葬，都毫不例外地發(fā)現(xiàn)貧富懸殊,、優(yōu)劣顯明的隨葬現(xiàn)象,；河南龍山文化一些遺址中灰坑（窯穴）、房基和水井中發(fā)現(xiàn)的尸首分離,，河北邯鄲澗溝發(fā)現(xiàn)的亂葬坑和房址中的人頭骨,，齊家文化中發(fā)現(xiàn)的帶奴役性質(zhì)的人殉，以及龍山文化,、良渚文化諸遺址發(fā)現(xiàn)的各種玉石,、木皮質(zhì)的鼓、磬,、鉞,、琮等等隨葬品，都是直接說(shuō)明父系氏族部落聯(lián)盟或軍事民主制公社組織習(xí)俗存在和流行的重要證據(jù),。
　　中國(guó)古籍如《史記?五帝本紀(jì)》等有關(guān)黃帝,、炎帝、共工,、驩兜,、三苗和堯、舜,、禹等等傳說(shuō),，也明顯是有關(guān)中國(guó)古代父系氏族部落聯(lián)盟或軍事民主制公社組織習(xí)俗的反映，尤其是堯,、舜,、禹禪讓的傳說(shuō)，顯然是對(duì)軍事民主制習(xí)俗的一種絕好說(shuō)明,。
　　父系氏族部落聯(lián)盟發(fā)展到夏禹時(shí)期,，軍事民主制的制度開(kāi)始動(dòng)搖并發(fā)生質(zhì)變，從禹開(kāi)始,，原來(lái)的民主議事,、民主推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的傳統(tǒng)習(xí)慣，蛻變?yōu)橥患易澹ㄍィ┘醇姨煜碌氖酪u制度,，從而為階級(jí)社會(huì)的王位世襲制奠定了基礎(chǔ),。考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的龍山文化晚期城堡,，便是這種家天下開(kāi)始出現(xiàn)的一種寫(xiě)照,。