長(zhǎng)孫無(wú)忌的法律思想

         長(zhǎng)孫無(wú)忌,，字輔機(jī)，唐初大臣,，河南洛陽(yáng)人,。先世出于北魏皇族，唐太宗李世民的文德皇后之兄,，博涉書(shū)史,、亦諳武略。高祖武德9年(626年),，決策發(fā)動(dòng)玄武門之變,，助太宗李世民奪取帝位，居功第一.以皇族及元?jiǎng)咨矸?，歷任尚書(shū)右仆射,，司空、司徒等職,，封趙國(guó)公,，極得寵幸。貞觀23年(649年),，與褚遂良同受命輔佐高宗,。當(dāng)高宗即位，任太尉同書(shū)門下三品,，后由于專權(quán)被流放黔州自縊而死,。長(zhǎng)孫無(wú)忌因編修《唐律》，撰寫(xiě)《唐律疏義》而名垂史冊(cè),，在法制史和文化史上都占有不可磨滅的地位。
        唐朝統(tǒng)治者十分重視立法,。李淵建國(guó)后,，命令裴寂，蕭瑀等人，參照隋開(kāi)皇律,，制定武德律12篇,，500條，武德律充分體現(xiàn)了李淵的務(wù)在寬簡(jiǎn),，取便于時(shí)的立法思想,，李世民即位后，力圖完善武德律,，長(zhǎng)孫無(wú)忌奉唐太宗李世民詔與房玄齡等,，重修武德律.以省煩去蠢，變重為輕的原則進(jìn)行修訂,，《唐律》由于貫徹“先存百性”的指導(dǎo)思想及‘安人寧國(guó)’的治國(guó)方針,，立法寬平，順乎歷史潮流,，因而促進(jìn)了唐初封建經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)與發(fā)展,，出現(xiàn)了“貞觀之治”安定繁榮的新局面。唐高宗李治登基后,，命令長(zhǎng)孫無(wú)忌,，李勣，于志寧等以武德律,，貞觀律為基礎(chǔ),，編纂永徽律12篇，502條,，為闡明永徽律的精神實(shí)質(zhì),，并對(duì)律文進(jìn)行統(tǒng)一解釋，又命長(zhǎng)孫無(wú)忌等19人,，對(duì)永徽律逐條逐句做出解釋,，叫做律疏，經(jīng)皇帝批準(zhǔn),，附于律文之下,，于律文具有同等效力，疏與律通稱為永徽律疏,，后世稱唐律疏議,。長(zhǎng)孫無(wú)忌做出了很大貢獻(xiàn)?！堵墒枇x序》和《名律》充分地反映了長(zhǎng)孫無(wú)忌的法律思想,。
        長(zhǎng)孫無(wú)忌在《律疏義序》一文中寫(xiě)道:“夫三才肇位。萬(wàn)象斯分,。稟氣含靈,、人為稱首,，莫不憑黎元而樹(shù)司宰，因政教而施刑法,，其有情恣庸愚.識(shí)沈愆戾,，大則亂其區(qū)宇，小則睽其品式,，不立制度,，則未之前聞，故日:‘以刑止刑,，以殺止殺’”’,。長(zhǎng)孫無(wú)忌在這里告訴人們，法是伴隨著國(guó)家,、社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,。法是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的，是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中表現(xiàn),，其所以要設(shè)置刑法,，是因?yàn)橛械娜诵郧橛褂蓿枷胫谐錆M了惡念,，大則擾亂天下,，小則違背等級(jí)秩序、如果不定出條例法度加以制裁,，有礙統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),，封建政權(quán)有覆沒(méi)的危險(xiǎn)，于是就產(chǎn)生了刑罰,。這就是長(zhǎng)孫無(wú)忌所說(shuō)的為自然之理,。 從長(zhǎng)孫無(wú)忌的這一段言論中，可以看出他對(duì)法的產(chǎn)生和本質(zhì)的觀點(diǎn),，把階級(jí)產(chǎn)生以后才有的法律,、說(shuō)成是伴隨社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生法律，認(rèn)為法律是永恒的,，統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓人民的法律是不容移易的,。在這里長(zhǎng)孫無(wú)忌還宣揚(yáng)法律是帝王根據(jù)上天的法星和圣人的易卦制定而成的，以此為統(tǒng)治階級(jí)的法律披上一層神秘的外衣,，來(lái)顯示統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓人民的法律神圣不可侵犯,，充分顯示出氏孫無(wú)忌的唯心主義法學(xué)觀。但是長(zhǎng)孫無(wú)忌又認(rèn)為,，政府和官吏是為了進(jìn)行長(zhǎng)期統(tǒng)治的需要而制定和推行法律,，這種對(duì)法律產(chǎn)生的動(dòng)因觀點(diǎn)，倒還接近實(shí)際,，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義,。
       長(zhǎng)孫無(wú)忌敘述法律的必要性時(shí),，把統(tǒng)治階級(jí)用法律鎮(zhèn)壓人民的手段，說(shuō)成是正義的行動(dòng),，認(rèn)為人民的本性平庸愚蠢，心存惡念,，往往會(huì)起來(lái)犯上作亂,，沒(méi)有法律那是絕對(duì)不行的;而封建統(tǒng)治者，卻不得不被迫施以刑法,。這樣的看法實(shí)際上是顛例了是非,，掩蓋了事實(shí)本質(zhì)的真象。長(zhǎng)孫無(wú)忌在論述法律的作用和禮治的關(guān)系時(shí),，主張“德主刑輔”,。他在《唐律疏義序》文中說(shuō):《唐律疏義》的全部?jī)?nèi)容，“一準(zhǔn)于禮”,，強(qiáng)調(diào)“禮治”,、闡述治國(guó)的根本在于禮治。但是主張以禮治為本,，并不意味著放棄刑法,，而是禮刑結(jié)合，揉成一團(tuán),。禮是刑罰的前提,，而刑罰是禮的輔助工具，禮之所去,，刑之所取,，出禮則人刑，即所謂,，“德主刑輔”,。其含義集中地概括表現(xiàn)在下面幾句話里:“憑黎元而樹(shù)司宰，因政教而施刑罰”,，“德禮為政教之本,，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也,?！边@就是說(shuō)，德禮是行政教化的本體,，刑罰是行政教化的表現(xiàn),，德禮和刑罰對(duì)于行政教化之不可缺乏，猶如昏曉相須而成一晝夜,，春陽(yáng)秋陽(yáng)相須而成一歲一樣,。這里長(zhǎng)孫無(wú)忌所解釋的“德主刑輔”的思想也就是唐初的立法思想的概括,，深一層講，治國(guó)應(yīng)以禮義教化為主要方法,，而以刑事懲罰為輔助手段,。刑法雖然是治國(guó)的輔助手段，但也是不可缺少的,。長(zhǎng)孫無(wú)忌闡述日:“不立制度,，則未之前聞。故日:以刑止刑,，以殺止殺,。刑罰不可馳于國(guó)，答捶不得廢于家,，時(shí)遇澆淳,，用有眾寡?！薄暗轮餍梯o”的根本要求,，就是多用德教，少用刑法,，但不是不用刑法,。他認(rèn)為法律作用和道德教化的作用，既不是對(duì)立,，又不是割裂的,，而是互為一體，溶成一團(tuán)的,，它們之間的關(guān)系是本用關(guān)系,。長(zhǎng)孫無(wú)忌充分闡發(fā)了儒家“德主刑輔”的理論，明顯地區(qū)別于法家的重刑主義,。在儒學(xué)的旗幟下,，把先秦儒法兩家的基本主張溶為一體，即將儒家強(qiáng)調(diào)的德化,、禮教和法家所強(qiáng)調(diào)的政,、刑都視為相輔相成不可缺少的東西。西漢董仲舒將儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律實(shí)踐,，以經(jīng)義決獄,，從而奠定了禮法結(jié)合的基礎(chǔ)，此后日益發(fā)展,。到了唐代,，統(tǒng)治階級(jí)才在認(rèn)識(shí)上把禮儀道德的作用和法律的作用，在儒家思想原則上統(tǒng)一起來(lái),，大大豐富了儒家禮法結(jié)合的思想,，形成了完整的禮主刑輔,，禮法結(jié)合的思想體系。唐律疏議標(biāo)志著中國(guó)古代禮治的法律化已接近完成,。

　　長(zhǎng)孫無(wú)忌說(shuō):“律增甲乙之科,，以正澆俗，禮祟升降之制,，以極頹風(fēng),。”他認(rèn)識(shí)到刑罰的“正澆俗”的作用,，但他和前人說(shuō)法不一樣，首先,，西漢時(shí)《大戴禮記》認(rèn)為禮被破壞,，世俗才澆薄，才有動(dòng)用刑法的必要,。長(zhǎng)孫無(wú)忌認(rèn)為,，時(shí)俗澆薄與淳厚，是由于失禮與否而在時(shí)間上是截然分開(kāi)的,，一個(gè)國(guó)家任何時(shí)候都有澆薄的風(fēng)俗存在,，因此，不可以須臾廢弛刑罰,，只不過(guò)有時(shí)情況嚴(yán)重,，刑罰用得多些;有時(shí)情況較好，刑罰用得少些,。其次,，是只有刑律才有“正澆俗”的作用，禮也有這個(gè)作用,，只不過(guò)是所用的手段不一樣,，刑律用科罰來(lái)體現(xiàn)，禮則用升降其規(guī)格來(lái)表示,。

　　關(guān)于立法方面,，長(zhǎng)孫無(wú)忌認(rèn)為:“凡立法者，非以司民短而誅過(guò)誤也,，及以防奸惡而救患,、檢淫邪而內(nèi)正道”。這里,，著重體現(xiàn)了教育的方針,。誠(chéng)然，法律本身是有一個(gè)教育問(wèn)題,，法律是通過(guò)懲罰犯罪行為而收到教育效果的,。然而,，強(qiáng)制性卻是法律的本質(zhì)和特點(diǎn)，如果回避懲罰而侈談“救禍患”,、“內(nèi)正道”,，那就失去了法律的質(zhì)的作用。長(zhǎng)孫無(wú)忌把立法的基點(diǎn)放在教育上,，這顯然是不符合實(shí)際的,。這種觀點(diǎn)，在一定程度上影響了唐朝法制建設(shè),，同時(shí)又掩蓋了階級(jí)壓迫的殘酷性,。

　　長(zhǎng)孫無(wú)忌在理獄方面，也有很多獨(dú)到的見(jiàn)解,。所謂理獄,，就是說(shuō)的訴訟。長(zhǎng)孫無(wú)忌認(rèn)為,，后之理獄者,，則不然，來(lái)訊罪人則先為之意,，及其訊之,，則驅(qū)而致之意，謂之能,。不探獄之所由,，生為之分，而上求人主之微旨以為刺,，謂之忠,。長(zhǎng)孫無(wú)忌講得這樣透徹，不可謂不精辟,。也就是說(shuō),，那些辦案的封建官吏，不分青紅皂白,，在沒(méi)有審訊犯人之前,，就作了主觀臆斷，進(jìn)行所謂“有罪推論”,，把未經(jīng)審判判決的被告叫做罪人,。這樣，在審問(wèn)時(shí),，實(shí)行逼,、供、信，迫使達(dá)到他的預(yù)斷,。他們不去偵查案件產(chǎn)生的因果關(guān)系,，不去研究案件本身應(yīng)該用什么法律條文進(jìn)行恰當(dāng)?shù)呐刑帲且蕴角缶鞯囊鈭D進(jìn)行隨心所欲任意的判決,，這種官吏竟然被荒唐地稱為“忠臣”,。在這里，他揭露了封建官吏的主觀主義審判態(tài)度和隨意斷獄的惡劣作風(fēng),。在一千三百多年前官居樞要的長(zhǎng)孫無(wú)忌,，能夠這樣講是難能可貴的。

　　關(guān)于量刑問(wèn)題,，長(zhǎng)孫無(wú)忌反對(duì)以君主個(gè)人的情趣來(lái)量刑定罪,。《貞觀政要?公平》:“取舍枉于愛(ài)憎,，輕重由于喜怒,。愛(ài)之者，罪雖重而強(qiáng)為之辭;惡之者,，過(guò)雖小而深探其意。法無(wú)定科,，任情以輕重,。人有執(zhí)論，疑之以阿偽”,。故受罰者無(wú)所控告,，當(dāng)官者莫敢正言。在這里,，有些官吏毫不隱晦地揭露了君主任情量刑的惡果,，一方面是，任情量刑與法無(wú)定科互為影響,，任情量刑,，必然造成法無(wú)定科、法無(wú)定科又使任情量刑濫不可止,。

　　長(zhǎng)孫無(wú)忌不僅為唐太宗奪取政權(quán)作出了重大貢獻(xiàn),，而且在法律方面也作出了重要建樹(shù)。由于禮法結(jié)合的唐律吸收了歷代封建帝王的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和法律原則,，為統(tǒng)治階級(jí)提供了一部治國(guó)安邦的法典,，因而成為宋，元,，明,，清各代的法律藍(lán)本。就法律思想來(lái)說(shuō),，唐以后的各代封建王朝都是以這種由禮入律,，禮法結(jié)合的思想作為正統(tǒng)法律思想的,。但他封建綱常的法律化，規(guī)定維護(hù)等級(jí)特權(quán)的集其成的法律思想也對(duì)后世產(chǎn)生了很深的影響,。他的法律思想值得我們進(jìn)一步去發(fā)掘探索,。