中醫(yī)學(xué)是中華民族的醫(yī)學(xué),，是中華民族的驕傲,，也是中華民族對(duì)全人類的一大貢獻(xiàn)。它的創(chuàng)立同樣是在中國哲學(xué)方法的指導(dǎo)下得以實(shí)現(xiàn)的,。作為哲學(xué)方法必須要有一個(gè)載體,，中醫(yī)學(xué)則恰恰是中國哲學(xué)方法極好的載體之一，無此,，中國哲學(xué)方法將無法說服人,，也無法被人掌握。在中國哲學(xué)方法諸多載體中,，中醫(yī)學(xué)還在教授和應(yīng)用,，有一個(gè)群體中醫(yī)學(xué)界存在著,，可以說中醫(yī)學(xué)是中國哲學(xué)方法得以復(fù)興的火種，所以,，清楚地知道中醫(yī)學(xué)是如何在中國哲學(xué)方法指導(dǎo)下被創(chuàng)立的過程是十分重要的,。

    中醫(yī)學(xué)的創(chuàng)立可以說主要有這幾個(gè)部分組成：首先，它是人類與生俱來的有關(guān)對(duì)一般藥物的知識(shí)和處置創(chuàng)傷手段的繼承和發(fā)展,；其次,，是在中國哲學(xué)方法指導(dǎo)下，從對(duì)把握到的地球萬物的宏觀中認(rèn)識(shí)到,，自然界是處在一種無思無為即“靜”的狀態(tài)之中的,，而人類的有思有為，與“靜”的無思無為相悖,，為使人類在有思有為的狀態(tài)下重新達(dá)到“靜”的狀態(tài)，是天人相應(yīng)的內(nèi)涵之一,。由此發(fā)明了導(dǎo)引術(shù)(即氣功),，繼而發(fā)現(xiàn)了氣的存在；第三,，由發(fā)現(xiàn)氣的存在,，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)的存在；第四,，由對(duì)經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)以及它與萬物宏觀的相互關(guān)系,，中醫(yī)理論及中藥學(xué)得以完善。在這一過程中,，最重要的是古人用中國哲學(xué)方法把握了地球萬物的宏觀,，并認(rèn)識(shí)到它“靜”的內(nèi)涵，由與“靜”相通把握了人體生命的宏觀--思維與健康長壽,，和人體生命的核心--氣血,。這正符合中國哲學(xué)方法認(rèn)識(shí)事物的原則：首先要把握事物的宏觀，其次要把握事物的核心,。這里的關(guān)系是,，人是萬物中的一員，在最大的宏觀上與地球萬物是一致的,，即陰陽五行,，“靜”也是這個(gè)宏觀的內(nèi)涵之一，意即無思無為,。人體生命也有自己的宏觀與核心,，從人是萬物之靈的認(rèn)識(shí)看，人與萬物的不同之處在于人有抽象思維能力,，是有思有為的,。思維是影響人體生命健康長壽的一個(gè)重要因素,，故思維是人體生命宏觀的一個(gè)表現(xiàn)，它與萬物宏觀的“靜”無思無為是“相違”的,，如何使人與萬物的“靜”即在大宏觀上相一致是一個(gè)大問題,，運(yùn)用中國哲學(xué)方法古人找到了這種相通的方法--氣功，氣功是使人在“靜”的內(nèi)涵上與萬物相通得以實(shí)現(xiàn)的必由之路,。人體生命的宏觀是思維與健康長壽,，對(duì)任何生命而言，盡量加長生命的由生到死的過程是生命自身所希望的,，人體生命也同樣如此,。人體生命的核心是氣血，因?yàn)闅庋隗w內(nèi)流行通暢,，生命就健康無病,。以人體生命的宏觀與核心與地球萬物的宏觀--陰陽五行--相應(yīng)，圍繞著氣血這個(gè)核心去把握生命的長壽健康和祛病延年的方法,，是中醫(yī)學(xué)的主要內(nèi)容,，中醫(yī)學(xué)就這樣被創(chuàng)立了。讀者沿著這條線索,，以中國哲學(xué)整體觀方法論與形象整體思維為綱,，就可以認(rèn)清中醫(yī)學(xué)被創(chuàng)立的根源，也可以明白,，否定陰陽五行及陰陽五行學(xué)說意味著否定中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ),，理論基礎(chǔ)被否定，中醫(yī)學(xué)也只能成為經(jīng)驗(yàn)的集合了,。

    在中國哲學(xué)方法指導(dǎo)下,，以陰陽五行這個(gè)地球萬物的宏觀為前提，根據(jù)人體生命與地球萬物的關(guān)系,，創(chuàng)立了中醫(yī)學(xué)自身的理論基礎(chǔ)--陰陽五行學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說,，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的功績，至于中醫(yī)學(xué)中其它各個(gè)學(xué)說,，則均是在陰陽五行學(xué)說統(tǒng)領(lǐng)之下建立的,，否定陰陽五行及陰陽五行學(xué)說，就無法學(xué)懂中醫(yī)學(xué),。對(duì)陰陽五行與陰陽五行學(xué)說來說,，二者則是有區(qū)別的，陰陽五行就是對(duì)地球萬物的宏觀而言,，陰陽五行學(xué)說則是中醫(yī)學(xué)這門學(xué)科的宏觀,，無此，中醫(yī)學(xué)就無法被創(chuàng)立,。之所以說中醫(yī)學(xué)是一門宏觀醫(yī)學(xué),，主要是因?yàn)樗膭?chuàng)立是在中國哲學(xué)方法指導(dǎo)下,，由對(duì)人體生命的宏觀與核心的認(rèn)識(shí)與地球萬物的宏觀與核心對(duì)應(yīng)起來，形成了以天地變化為依據(jù),，以人體生命健康長壽為目的,，使天地變化與人體生命健康長壽相對(duì)應(yīng)的一整套醫(yī)學(xué)理論。由于它是經(jīng)過千萬年考驗(yàn)和無數(shù)從醫(yī)者運(yùn)用中國哲學(xué)方法結(jié)合臨床的產(chǎn)物,，故是經(jīng)得起時(shí)間和臨床的考驗(yàn)的,。

    簡而言之，地球萬物的宏觀與核心--陰陽五行與土行(即地球本身),；人體生命的宏觀與核心--思維,、健康長壽與氣血；中醫(yī)學(xué)的宏觀與核心--陰陽五行學(xué)說與經(jīng)絡(luò)學(xué)說,，三者是一一對(duì)應(yīng)的,，這也是中醫(yī)學(xué)天人相應(yīng)的理論根據(jù)，甚至也是中國文化中各個(gè)學(xué)科創(chuàng)立的原則,。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作,，由于它不是一人一時(shí)所作，則更可以看到,，古人對(duì)中國哲學(xué)方法的運(yùn)用是非常熟練和清楚的，尤其是醫(yī)家,。有興趣者或中醫(yī)同行,，可根據(jù)此文和筆者闡述的中國哲學(xué)方法和中醫(yī)學(xué)創(chuàng)立的思路和發(fā)展過程，再去詳讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，則能夠體悟到中醫(yī)理論的高明全在于中國哲學(xué)方法的指導(dǎo),；非從醫(yī)者，不會(huì)因?yàn)椴欢t(yī)而讀不懂,，反而能從中體會(huì)中國哲學(xué)的偉大之處,；接受過現(xiàn)今中醫(yī)教育的人，則在更大程度上要以中國哲學(xué)方法為武器,，摒棄現(xiàn)今中醫(yī)教科書西化的誤導(dǎo),，糾正對(duì)中醫(yī)學(xué)不正確的認(rèn)識(shí)，是極其重要的,。中醫(yī)學(xué)的創(chuàng)立就像漢字的大規(guī)模創(chuàng)立一樣,，也是從最初的、最簡單的,、人們熟知的常識(shí)和狀態(tài)中,，運(yùn)用中國哲學(xué)方法加以提高，并能突破原有簡單形式的束縛,，達(dá)到形而上的高度,。這就是在科技高度發(fā)達(dá)的今天,，也是不容易的。(在今天,，人們會(huì)為瀕于滅種的動(dòng)植物去投放巨資給以保護(hù),，而對(duì)人類文化中唯一的以宏觀方法創(chuàng)立的各個(gè)學(xué)科的中國文化的失落，卻沒有這種意識(shí),，是否能像保護(hù)野生動(dòng)植物那樣去對(duì)中國文化進(jìn)行保護(hù)呢,？因?yàn)橹袊幕鱾€(gè)學(xué)科一旦失落，將無法彌補(bǔ),，這對(duì)中華民族來說是性命攸關(guān)的大事,，必須讓中華民族每一個(gè)人都清楚、都關(guān)心中國文化在現(xiàn)今的遭遇和狀態(tài),，使弘揚(yáng)中國文化成為全民族的事,。

    我們只要以創(chuàng)立中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)方法去學(xué)習(xí)和理解中醫(yī)學(xué)，就不會(huì)得出中醫(yī)學(xué)不科學(xué)的結(jié)論,，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)在創(chuàng)立的方法上不同,，就不能用西醫(yī)學(xué)創(chuàng)立的方法來對(duì)中醫(yī)學(xué)進(jìn)行生搬硬套。現(xiàn)今對(duì)中醫(yī)學(xué)的認(rèn)知已經(jīng)走入了這個(gè)誤區(qū),，近百年來中醫(yī)學(xué)幾乎沒有創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)新藥,，原因是中醫(yī)學(xué)創(chuàng)立的方法已無人知曉，藥物歸經(jīng)的方法更是無人問津,，中醫(yī)界中存在著只注重技法而忽視理論的傾向,，是經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論的表現(xiàn)。在中醫(yī)學(xué)的教科書中,，仍然認(rèn)為陰陽五行學(xué)說具有樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想,；仍認(rèn)為木、火,、土,、金、水五者是構(gòu)成世界的基本元素,，從而將陰陽五行學(xué)說的真意給誤解了,；也沒有把藥物歸經(jīng)學(xué)說作為中藥學(xué)的重點(diǎn)，故需要重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)就必須懂得創(chuàng)立它的指導(dǎo)方法：整體觀方法論和形象整體思維,。中醫(yī)學(xué)從創(chuàng)立到發(fā)展,，為中華民族的繁衍生息作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們今人要使它繼續(xù)為中華民族以及全世界人民醫(yī)治疾病,，就必須去學(xué)習(xí)掌握指導(dǎo)它創(chuàng)立的中國哲學(xué)方法,，使它能得以發(fā)揚(yáng)和繼續(xù)發(fā)展。

本篇文章來自<A >百拇醫(yī)藥網(wǎng)</a> 原文鏈接：http://www3.100md.com/htmlcontentb.asp?url=/html/Dir/2003/04/07/1393.htm