《黃帝內(nèi)經(jīng)》的現(xiàn)代魅力（附照片）

——王慶其教授在上海中醫(yī)藥大學(xué)的講演

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡稱《內(nèi)經(jīng)》），是我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻中最早的一部經(jīng)典著作,。它集中反映了我國古代的醫(yī)學(xué)成就,，創(chuàng)立了中醫(yī)學(xué)的理論體系，奠定了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ),。它總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療經(jīng)驗,，汲取和融會了古代哲學(xué)及自然科學(xué)的成就，從宏觀角度論述了天,、地,、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規(guī)律,，并創(chuàng)建了相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù),。兩千余年來，歷代醫(yī)家正是在《內(nèi)經(jīng)》所提供的理論原理,、應(yīng)用技術(shù)及其所采用的方法論的基礎(chǔ)上,，通過不斷的探索、實踐和創(chuàng)新,，使中醫(yī)學(xué)術(shù)得到持續(xù)的發(fā)展，為中華民族的生存,、繁衍以及人民的健康作出了不可泯滅的貢獻,。這也是《內(nèi)經(jīng)》之所以被歷代奉為“醫(yī)家之宗”的重要緣由,。歷史已經(jīng)推演到21世紀，現(xiàn)代科學(xué)的飛躍發(fā)展,，推動了醫(yī)學(xué)科學(xué)的不斷進步,。當(dāng)前我們重新審視這部古老的經(jīng)典，它的現(xiàn)代魅力究竟在哪里呢,？
   
    對待傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué),，我們必須避免兩種極端傾向：“盲目的熱情”和“無知的懷疑”。既不可妄自尊大,，把中醫(yī)學(xué)說成是“超科學(xué)”,；也不能妄自菲薄，把它視作“偽科學(xué)”,。歷史辯證法的原理告訴我們,，把中醫(yī)學(xué)描繪得盡善盡美、毫無缺陷,，與將它說得一無是處,，并沒有太大差別，同樣是在扼殺它的生命,，無助于其發(fā)揚光大,。如果我們認識到中醫(yī)學(xué)有其內(nèi)在的科學(xué)性，就必須努力挖掘,、提煉這種科學(xué)性,，使其成為世界文化和醫(yī)學(xué)的一部分，并為人類的健康事業(yè)作出更大的貢獻,。
   
講演者小傳
    王慶其
    1944年出生于上海嘉定,。1981年畢業(yè)于中國中醫(yī)科學(xué)院研究生院。長期從事中醫(yī)內(nèi)科臨床及《黃帝內(nèi)經(jīng)》教學(xué)研究?，F(xiàn)為上海中醫(yī)藥大學(xué)教授,、博士生導(dǎo)師，上海市名中醫(yī),，國務(wù)院有突出貢獻專家,，中華中醫(yī)藥學(xué)會內(nèi)經(jīng)學(xué)專業(yè)委員會顧問。
    發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇,，主編學(xué)術(shù)著作20余部,。代表作《黃帝內(nèi)經(jīng)心悟》、《內(nèi)經(jīng)專題研究》,、《內(nèi)經(jīng)臨證發(fā)微》,、《內(nèi)經(jīng)臨床醫(yī)學(xué)研究》等。曾獲國家中醫(yī)藥管理局科技成果二等獎,、國家新聞出版署一等獎,、中華中醫(yī)藥學(xué)會科技進步二等獎,、上海市教委優(yōu)秀本科教材一等獎等。
   
一,、世界醫(yī)學(xué)史的奇跡
    《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有幾十種文字的翻譯本,，流傳于世界幾十個國家和地區(qū)，其學(xué)術(shù)的運用和研究相當(dāng)廣泛,，這在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史上不能不說是個奇跡,。
    在世界醫(yī)學(xué)史上，曾經(jīng)有過多種傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),，如希臘,、羅馬、印度,、埃及,、阿拉伯等。但經(jīng)過漫長的歷史,，除中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)得到了延續(xù)外,，其他幾乎全部淪為民間醫(yī)學(xué)，或者出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象,。這在世界醫(yī)學(xué)史上是令人深思的,。
    埃及人曾經(jīng)創(chuàng)造過令人嘆為觀止的醫(yī)學(xué)成就，但自從公元前332年埃及被馬其頓王亞歷山大大帝征服以后,，它的文化和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)便開始希臘化,。此后又隨著羅馬被阿拉伯人入侵，埃及文化先后被融化到基督教文化及伊斯蘭文化圈內(nèi),，只留下金字塔,、木乃伊供人憑吊。
    印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)雖然也曾經(jīng)有豐富的內(nèi)容,，但約在公元前1500年受到雅利安人入侵后,，也遭到了毀滅。
    古希臘——羅馬的醫(yī)學(xué)曾經(jīng)隨著國家的繁榮而盛極一時,，后來由于內(nèi)部原因?qū)е峦鈹橙肭?，文化先后中斷，而其傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在近代西醫(yī)學(xué)發(fā)展之后,，遭到遺棄和散佚,，其和阿拉伯醫(yī)學(xué)幾乎全部被取代了。
    在《內(nèi)經(jīng)》問世以前的中醫(yī)學(xué),，尚處于較為零星的不成系統(tǒng)的醫(yī)療經(jīng)驗積累的階段,，無理論可言。至春秋戰(zhàn)國時代，“諸子蠭起,，百家爭鳴”,，樸素的唯物主義哲學(xué)發(fā)展起來，出現(xiàn)了道家,、儒家、墨家,、法家,、陰陽家、名家,、兵家等學(xué)派,，這是我國古代歷史上學(xué)術(shù)思想最為活躍的時期，為醫(yī)學(xué)理論的形成奠定了思想基礎(chǔ),。
    《內(nèi)經(jīng)》作者自覺地吸收了當(dāng)時比較先進的哲學(xué)思想,，并與醫(yī)療經(jīng)驗有機結(jié)合，使之升華,，形成了藏象學(xué)說,、病因病機學(xué)說、診法學(xué)說及疾病防治學(xué)說,，為中醫(yī)學(xué)奠定了較為完整的理論體系,，也為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)方法。這也是中醫(yī)學(xué)歷千年而不衰,，而且在世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中獨樹一幟的重要原因,。
    以《內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)學(xué)術(shù)之所以能夠延續(xù)至今，其真正的魅力在于：一是它的養(yǎng)生保健和治病的實用價值,，中醫(yī)學(xué)對中華民族的繁衍昌盛作出了卓越貢獻,；二是它擁有中國傳統(tǒng)文化特殊的認識自然和生命的思維理念；三是它有一套至今魅力不減的理論體系的指導(dǎo),。自《內(nèi)經(jīng)》之后,，中醫(yī)學(xué)術(shù)雖然代有發(fā)展、流派紛呈,，醫(yī)學(xué)著作汗牛充棟,，然而追溯這些學(xué)說、流派,、著作的淵源,，無一不是導(dǎo)源于《內(nèi)經(jīng)》。據(jù)說《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有幾十種文字的翻譯本,，流傳于世界幾十個國家和地區(qū),，其學(xué)術(shù)的運用和研究相當(dāng)廣泛，這在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史上不能不說是個奇跡。
   
二,、“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式
    《內(nèi)經(jīng)》認為,，人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分,，人與自然是一個不可分割的整體,，它們遵循著同一自然規(guī)律。
    中國古代先人們無論探討宇宙的生成或?qū)ふ疑膴W秘,，都是圍繞著天人關(guān)系這個核心展開的,。天、人是中國哲學(xué)的一對范疇,，天人之學(xué)是中國哲學(xué)的思維起點,，也是中國人最基本的思維方式。
    《內(nèi)經(jīng)》是從研究天到研究人,，從探討人到探討天,，提出了“人與天地相參”，“善言天者,，必驗于人”的觀點,。可以認為,，《內(nèi)經(jīng)》是以“天人一體”為理論核心,，探討人體生命活動規(guī)律的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。
    所謂醫(yī)學(xué)模式,，是指人們認識和處理健康與疾病的基本觀點和方法,。《內(nèi)經(jīng)》確立了“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式,，認為人是自然界的產(chǎn)物,，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然是一個不可分割的整體,，它們遵循著同一自然規(guī)律,。于是，它將人體放在自然環(huán)境和社會環(huán)境這些大背景下來考察生命的活動規(guī)律,。
    《內(nèi)經(jīng)》要求每一個醫(yī)生應(yīng)該“上知天文,，下知地理，中知人事”,。“天文”,、“地理”，概指自然環(huán)境種種影響因素,；“人事”,，泛指社會人際之事,，大而至于社會政治、經(jīng)濟,、文化,、民風(fēng)習(xí)俗等，小而至于病人的政治經(jīng)濟地位,、家境際遇及個人經(jīng)歷等,，這些內(nèi)容均與人體心身健康有著密切的關(guān)系。“天人合一”醫(yī)學(xué)模式貫穿于整個中醫(yī)學(xué)理論體系之中,，指導(dǎo)人們認識人體生理病理及診治疾病和預(yù)防保健等醫(yī)療實踐活動,。
    基于上述思路，《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于健康的定義可以歸納為：1,、軀體無異常變化，所謂“平人者不病也”,；2,、內(nèi)部機能和諧，“形與神俱”,；3,、對外界環(huán)境適應(yīng)，“順四時而適寒暑,，和喜怒而安居處”,。簡單地說，健康的本質(zhì)就是和諧,，人與自然的和諧,、形與神（生理和心理）的和諧。人們的醫(yī)療實踐活動就是為了調(diào)整和維護這種和諧,?！秲?nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”,，知道誰生了病,，有時比了解生了什么病更為重要。疾病不過是致病因素作用于機體的一種反應(yīng),，不同個體對疾病的反應(yīng)是不同的,，個體總是按照自身的反應(yīng)和體驗呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。
    令人驚奇的是,，《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會－心理－生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點是相通的,。這表現(xiàn)在兩者都不把“人”作為一個超然獨立的實體，而是看作自然社會環(huán)境中的一員,。因此,，認識健康與疾病，不僅著眼于個體，更著眼于人與自然社會環(huán)境的相互聯(lián)系,。其次,，兩者都注意到精神心理因素在個體健康與疾病中所起的作用，強調(diào)社會心理因素的重要性,，這就使得人們對于健康和疾病的認識及處理,，不至于陷入單純生物因素的死胡同。這對于推動中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展和提高診治疾病,、預(yù)防疾病的效果,，具有深遠的指導(dǎo)意義。
   
三,、彰顯東方文化色彩的學(xué)術(shù)理念
    形神合一的觀點是中醫(yī)學(xué)的生命觀,。人是形神相偕的統(tǒng)一體，神不能脫離形體單獨存在,，有形才能有神,；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就徒存軀殼而已,。形神和諧是健康的象征,，形神失調(diào)是疾病的標志。
    發(fā)源于黃河,、長江流域的中國古代科學(xué),，以經(jīng)驗積累加直覺領(lǐng)悟形成了其基本的認知方式，它偏重于綜合整體,、取類比象的方法,，著重系統(tǒng)功能的研究。這與發(fā)源于古希臘的西方科學(xué)迥然有別,，后者以形式邏輯加實證主義作為其基本的認知方式,，它偏重于分析還原的方法，著重形質(zhì)實體的研究,?！秲?nèi)經(jīng)》理論體系的建構(gòu)方法決定了其學(xué)術(shù)特點，歸納起來有三：
    （一）整體地把握生命規(guī)律,?！秲?nèi)經(jīng)》在探究人體生命活動規(guī)律過程中，并不是把人體分割成各個部分孤立地加以分析研究,，而是從人體內(nèi)部之間的相互聯(lián)系和人體與自然界相互聯(lián)系中加以認識的,。
    《內(nèi)經(jīng)》認為，人是一個有機整體,，構(gòu)成人體的各個組織器官,，在結(jié)構(gòu)上相互溝通,，在功能上相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào),、相互為用,，在病理上相互影響?！秲?nèi)經(jīng)》臟象理論是以五臟為中心組成五個功能系統(tǒng),，通過經(jīng)絡(luò)，將六腑,、五體,、五官、九竅,、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一個整體,。
    形體和精神是生命的兩大要素，形神合一的觀點是中醫(yī)學(xué)的生命觀,，也是心身統(tǒng)一論的理論基礎(chǔ),。人是形神相偕的統(tǒng)一體，神不能脫離形體單獨存在,，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn),，形沒有神的依附就徒存軀殼而已,。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標志,。
    人類是宇宙萬物之一,，與天地萬物有著共同的生成本原?！秲?nèi)經(jīng)》說：“天地合氣,，命之曰人”；“人以天地之氣生,，四時之法成”,。人產(chǎn)生于自然界，賴自然條件而生存,，人的生命活動必然受到自然環(huán)境的制約和影響,；人處在天地之中，人的生命現(xiàn)象也屬于自然現(xiàn)象的一部分,，因此,，自然變化的某些法則與人體生理活動的原理是一致的?！秲?nèi)經(jīng)》正是從整體認識人體的基本觀念出發(fā),，要求醫(yī)生在診治疾病中不僅著眼于病變局部的情況,，而且重視整體對局部的影響；不僅注意人體本身的變化,，尤其要聯(lián)系自然社會環(huán)境因素對人體的影響,。在診斷疾病時要審察內(nèi)外，治療中立法用方因時因地制宜,；養(yǎng)生中必須順應(yīng)自然,，維持人與自然的和諧。
    （二）辯證地對待生命活動,。脫胎于中國古代哲學(xué)的《內(nèi)經(jīng)》理論體系,，十分注意用辯證的目光對待生命活動?！秲?nèi)經(jīng)》不僅認為一切事物都有著共同的物質(zhì)根源,，而且一切事物都不是一成不變的，各個事物不是孤立的,，它們之間是相互聯(lián)系,、相互制約的，生命,、健康和疾病是普遍聯(lián)系和永恒運動變化的,。
    《內(nèi)經(jīng)》借助古代陰陽學(xué)說的觀點闡釋人體生命活動中存在的對立、統(tǒng)一規(guī)律,。人體的結(jié)構(gòu)再復(fù)雜,，均可以陰陽來劃分，陰陽中又可分為陰中之陽和陽中之陰等,。從人的生命活動過程而言,，人體陰陽對立雙方在矛盾運動中此消彼長、此盛彼衰,，不斷維持動態(tài)平衡的過程,。例如，生理活動中物質(zhì)與功能的轉(zhuǎn)化,，就是一對由平衡到不平衡,，在矛盾運動中不斷求得新的平衡的陰陽對立統(tǒng)一的過程。“陽化氣,，陰成形”,，從有形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無形物質(zhì)，是“化氣”的過程,，是“陽”作用的結(jié)果,；從無形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)，是“陰”作用的結(jié)果,。陰陽之間化氣,、成形,，生生化化，從而維持著正常的生理過程,。“陰平陽秘,，精神乃治”，是對正常生理活動的概括,，一旦陰陽失和,，即是病態(tài)。“陰勝則陽病,，陽勝則陰病”,，“陰陽離決，精氣乃絕”,?！秲?nèi)經(jīng)》理論體系就是運用陰陽對立統(tǒng)一的觀點來分析、解釋人體的生理,、病理現(xiàn)象,。疾病的發(fā)生發(fā)展既然是陰陽失調(diào)所致，因而協(xié)調(diào)陰陽,，就成為治病的基本準則,。
    （三）從功能概括生命本質(zhì)?！秲?nèi)經(jīng)》說：“夫候之所始,，道之所生”。“候”,，是表現(xiàn)于外的各種現(xiàn)象、征象,；“道”,，是法則和規(guī)律的意思。說明根據(jù)事物的外在表現(xiàn),，可以總結(jié)出事物變化的法則和規(guī)律,。
    《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于生命本質(zhì)及其規(guī)律的認識，主要是通過對自然現(xiàn)象和人體生理,、病理現(xiàn)象的觀察,、總結(jié)、概括而來,。“道”源于“候”,。天道玄遠，神妙莫測,，但可以通過氣象,、物候的觀察,，總結(jié)大自然變化的規(guī)律。同樣的道理,，人體的臟腑藏匿于體內(nèi),，醫(yī)生無法了解其生理活動情況，但可以通過觀察活體表現(xiàn)在外的生理病理現(xiàn)象,，來把握生命的本質(zhì)及其活動規(guī)律,。
    《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成，就是先人們在長期與疾病作斗爭的生活與醫(yī)療實踐中,，仰觀天象,，俯察地理，遠取諸物,，近取諸身的結(jié)果,。研究表明，《內(nèi)經(jīng)》藏象學(xué)說的形成,，古代醫(yī)學(xué)家除了通過尸體解剖獲得對人體的初淺了解以外,，更重要的是對活著的人體進行動態(tài)的觀察，通過分析人體對不同環(huán)境條件和外界刺激的不同反應(yīng),，來認識人體的生理活動規(guī)律,，即從“象”把握臟。
   
四,、現(xiàn)代養(yǎng)生保健和治病的寶典
    當(dāng)前國際醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了一股“中醫(yī)熱”,，與其說是“中醫(yī)熱”，不如說是“針灸熱”,。中國醫(yī)學(xué)走向世界是以針灸為先導(dǎo)的,。
    《內(nèi)經(jīng)》162篇，把養(yǎng)生放在首要位置,，強調(diào)防重于治,。《內(nèi)經(jīng)》以“渴而穿井,，斗而鑄錐”為比喻,，說明“病已成而后藥之”，“不亦晚乎”的道理,，突出“不治已病治未病”的預(yù)防思想,。
    《內(nèi)經(jīng)》認為，養(yǎng)生的目的是為了維護人與自然的和諧,、形與神的和諧,、臟腑氣血陰陽的和諧，藉以維護健康,，達到延年益壽,。養(yǎng)生的內(nèi)容主要有：順應(yīng)自然,，效法自然界四時陰陽消長變化來調(diào)攝；情志方面要“恬惔虛無”,，“精神內(nèi)守”,；飲食方面要“食飲有節(jié)”，“謹和無味”,；勞作方面要“形勞而不倦”,，避免“醉以入房，以欲竭其精,，以耗散其真”等等,。
    金元時代醫(yī)家張子和曾說，《內(nèi)經(jīng)》還是一部治病的法書,?！秲?nèi)經(jīng)》所闡述的中醫(yī)學(xué)理論是分析人體生理病理，指導(dǎo)疾病的診斷,、治療,、預(yù)防的重要武器，至今仍然具有重要的實踐價值,，這是中醫(yī)理論的生命力之所在,。
    另據(jù)粗略統(tǒng)計，《內(nèi)經(jīng)》還記載了多種病證,，尤其對熱病,、瘧病、咳嗽,、風(fēng)病,、痹病、痿病,、厥病等病證的病因病機,、臨床表現(xiàn)和治療方法作了專題討論，許多內(nèi)容和觀點至今仍是臨床實踐所必須遵循的原則,。
    在治療方面，《內(nèi)經(jīng)》提出了因人,、因時,、因地制宜及因勢利導(dǎo)、治病求本,、同病異治,、異病同治、標本緩急,、補虛瀉實,、寒熱溫清,、預(yù)防與早治等原則。在治法方面,，除了針灸和藥治外,，還廣及精神療法、按摩,、導(dǎo)引,、藥熨、漬浴,、術(shù)數(shù)等方法,，這些說明了《內(nèi)經(jīng)》治法的廣泛性和多樣性，其中有些療法,，如針灸,、按摩、導(dǎo)引,、精神療法,、飲食療法等，已引起中外學(xué)者的重視,。
    當(dāng)前國際醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了一股“中醫(yī)熱”,，與其說是“中醫(yī)熱”，不如說是“針灸熱”,。中國醫(yī)學(xué)走向世界是以針灸為先導(dǎo)的,。
    經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象是《內(nèi)經(jīng)》的一大發(fā)現(xiàn)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說集中體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)用整體系統(tǒng)的觀點觀察人體和治療疾病這一特點,。對經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的研究吸引著越來越多的國內(nèi)外學(xué)者,，他們運用多種現(xiàn)代科學(xué)研究方法，初步證實了經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的客觀存在,。
    對于經(jīng)絡(luò)實質(zhì)的探究,，成為近年來學(xué)術(shù)界研究的熱點。針灸療法除用于處理常見病外,，還用于治療腫瘤,、不孕癥、減肥,、戒毒,、艾滋病及針刺麻醉等?？梢?，以《內(nèi)經(jīng)》為發(fā)端的經(jīng)絡(luò)學(xué)說和針灸療法，已經(jīng)顯示出其無法泯滅的科學(xué)光彩。
   
五,、多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范
    《內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)學(xué)的貢獻,，不僅在于它匯集了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，而且也展示了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范,。
    總覽《內(nèi)經(jīng)》,，其內(nèi)容遠不止涉及醫(yī)學(xué)一門學(xué)科，它還廣泛吸收了中國古代勞動人民和科學(xué)家對天文學(xué),、歷法學(xué),、氣象學(xué)、生物學(xué),、地理學(xué),、心理學(xué)以及哲學(xué)等多學(xué)科的研究成果?！秲?nèi)經(jīng)》對中醫(yī)學(xué)的貢獻,，不僅在于它匯集了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，而且也為我們展示了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范,。
    例如,，《內(nèi)經(jīng)》記錄了春秋戰(zhàn)國時代氣象學(xué)成就，“五日謂之候,，三候謂之氣,，六氣謂之時，四時謂之歲”,。對四時,、八節(jié)、二十四氣有了較早的應(yīng)用,，對氣象變化與人體健康和疾病的關(guān)系有了比較深刻的認識,，創(chuàng)立了古代醫(yī)療氣象學(xué)——運氣學(xué)說。
    《素問·異法方宜論》中敘述了東南西北中五方地域的地理環(huán)境,、氣候變化,、當(dāng)時的民風(fēng)習(xí)俗、飲食習(xí)慣,、體質(zhì)特點,、多發(fā)疾病及治療特點，這是醫(yī)學(xué)地理學(xué)的雛型,。
    《內(nèi)經(jīng)》十分重視心理活動與健康,、疾病之間的關(guān)系，從心理活動產(chǎn)生的生理基礎(chǔ),，到情志過用導(dǎo)致疾病的發(fā)生以及運用心理療法防治疾病，均有較為詳細的闡述，奠定了具有中醫(yī)特色的醫(yī)學(xué)心理學(xué),。
    《內(nèi)經(jīng)》還記述了較為豐富的生物鐘思想,，認識到人體臟腑、經(jīng)絡(luò)氣血的變化存在著晝夜節(jié)律,、潮汐節(jié)律,、周月節(jié)律、周年節(jié)律,，順應(yīng)這些節(jié)律的變化有利于維護健康,，否則容易導(dǎo)致疾病，等等,。
    《內(nèi)經(jīng)》的多學(xué)科內(nèi)容還有很多,，限于篇幅不能——盡述?！秲?nèi)經(jīng)》時代這種多學(xué)科綜合研究的形式,，一方面固然反映了古代科學(xué)尚未精確分化的特點，另一方面也說明了醫(yī)學(xué)科學(xué)與其他自然科學(xué)以及哲學(xué)之間的互相聯(lián)系,、互相滲透,。這種學(xué)科之間的聯(lián)系、滲透,、融合,，正是產(chǎn)生新學(xué)說、新理論的重要途徑,，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要規(guī)律,。這就是為什么《內(nèi)經(jīng)》所確定的理論原則至今還有一定生命力的根本原因。
    現(xiàn)代科學(xué)已逐漸由高度分析的方法,，趨向高度綜合及綜合與分析相結(jié)合的方向,，而中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展越來越需要借助于與之相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法，才能有希望獲得突破,。這一思路,，不正是可以從《內(nèi)經(jīng)》的成功中得到深刻的啟迪嗎？
    記得任繼愈先生曾經(jīng)說過,，《內(nèi)經(jīng)》中某些有價值的思想和當(dāng)時的唯物主義哲學(xué)發(fā)展經(jīng)常是血肉相連的,。科學(xué)不斷豐富和鞏固了唯物主義哲學(xué),，而唯物主義哲學(xué)也經(jīng)常對科學(xué)的發(fā)展起著促進作用,。對待傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，我們必須避免兩種極端傾向：“盲目的熱情”和“無知的懷疑”,。既不可妄自尊大,，把中醫(yī)學(xué)說成是“超科學(xué)”,；也不能妄自菲薄，把它視作“偽科學(xué)”,。歷史辯證法的原理告訴我們,，把中醫(yī)學(xué)描繪得盡善盡美、毫無缺陷,，與將它說得一無是處,，并沒有太多差別，同樣是在扼殺它的生命,，無助于其發(fā)揚光大,。如果我們認識到中醫(yī)學(xué)有其內(nèi)在的科學(xué)性，就必須努力挖掘,、提煉這種科學(xué)性,，使其成為世界文化和醫(yī)學(xué)的一部分，并為人類的健康事業(yè)作出更大的貢獻,。