青囊經(jīng)  上篇
    【經(jīng)曰： 天尊地卑，陽奇陰偶,。一六共宗,，二七同道，三八為朋,，四九為友,，五十同途。闔辟奇偶,，五兆生成,，流行終始。八體弘布,，子母分施,。天地定位，山澤通氣,，雷風(fēng)相薄,，水火不相射。中五立極,，臨制四方,，背一面九，三七居旁,，二八四六,，縱橫紀(jì)綱。陽以相陰,，陰以含陽,。陽生于陰,，柔生于剛。陰德弘濟(jì),，陽德順昌,。是故陽本陰，陰育陽,，天依形,，地附氣。此之謂化始,?！?
    大鴻蔣氏曰：一二三四五六七八九，乃古今之禪代推移,，周而復(fù)始者也,。所以一白、二黑,、三碧為上元,，每宮管運(yùn)二十年，共成六十年,。四綠,、五黃、六白為中元旺運(yùn),，亦六十年,。五黃無所靠著，判而分之,，上十年寄旺于坤,，下十年寄旺于艮，又上三十年屬上元四綠管事,，下三十年屬下元六白管事,。七赤、八白,、九紫為下元旺運(yùn),，亦六十年。此中推算排布皆以九宮為掌訣,，皆秘訣,，必待口傳不可輕露。

訣曰：

一白當(dāng)令則顛倒輪之,，坎方對(duì)面離方水為正吉,，乾方水為催吉，而艮方、兌方水皆為吉照神,?？卜剿疄檎罚惴剿疄榇呱?，而坤方,、震方為兇煞神。

二黑當(dāng)令則顛倒輪之,，坤方對(duì)面艮方水為正吉,，兌方水為催吉，而乾方,、離方水皆為吉照神,。坤方水為正煞，震方水為催煞,，而巽方,、坎方水皆為兇煞神。

三碧當(dāng)令則顛倒輪之,，震方對(duì)面兌方水為正吉,，艮方水為催吉,，而乾方,、離方水皆為吉照神。震方水為正煞,，坤方水為催煞,，而巽方、坎方水皆為兇煞神,。

以上皆上元甲子四吉四兇總說,。

四綠當(dāng)令則顛倒輪之，巽方對(duì)面乾方水為正吉,，離方水為催吉,，而艮方、兌方水皆為吉照神,。巽方水為正煞,，坎方水為催煞。

青囊經(jīng)  下篇
    【經(jīng)曰：無極而太極也,。理寓于氣,，氣囿于形。日月星宿,，剛氣上騰,。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌,，用陰以成,。陽德有象，陰德有位,。地有四勢(shì),，氣從八方。外氣行形,，內(nèi)氣止生,。乘風(fēng)則散，界水則止,。是故順五兆,，用八卦，排六甲,，布八門,，推五運(yùn)，定六氣,，明地德,，立人道，因變化,，原終始,。此之謂化成?！?

大鴻蔣氏曰：何謂外氣行形,，內(nèi)氣止生？如上元一白當(dāng)令,，則坎方之氣本為生氣,，氣自坎方熏來，而離方無水道以界之,，則坎方之氣乘風(fēng)吹散,；有離方水道以界之，則氣始凝止,，且離水蕩漾以引動(dòng)坎方之氣,，而氣始來聚耳。余仿此,。

氣何以乘風(fēng)則散,？諸如大地平鋪一片，無止蓄,、無囊聚,，散漫無紀(jì),，有似乎風(fēng)之吹散者。

氣何以界水為止,？氣遇水界即為凝結(jié),，不能逾水而遇也。故河港灣環(huán),，大地之氣皆兜收環(huán)中,。大抵無所收勒為來，有所收勒為界,。

何謂順五兆,？土星方、水星灣,、金星圓,、木星直、火星尖,。城門屬土星,，則收山出煞能一氣清純，而陰陽不致差錯(cuò),，水星,、金星亦然。城門屬火星則僵直而死,、尖銳而剛,，非特病之無情，更屬煞出不清而陰陽差錯(cuò)也,。故欲以五星之正變審象也,。

何謂用八卦？八卦之氣遞相乘旺,，必用排布九宮，推其三元,，詳究四吉四兇,，而某運(yùn)某卦為吉而旺，而某運(yùn)某卦為兇而衰,。

排六甲,？推其三六一百八十年小運(yùn)中，詳其幾十年某宮得運(yùn),，幾十年某宮失運(yùn)也,。

布八門？審八方之氣,，某年某方氣為死,，某方氣為平，為旺也。

推五運(yùn),、定六氣亦在排六甲中排一百八十年之甲子,，納在九宮而知其衰旺也，大都一百八十年有三元之六甲,，而一歲十二月,、十二時(shí)中亦有三元之六甲，俱可納在九宮,，推其而知其衰旺也,。

一百八十年六甲排法已詳上卷注中，至于排五運(yùn),、定六氣另有圖訣,，難以縷述人。排五運(yùn),，非僅金木水火土五運(yùn)之行一歲中者,。

《青囊序》續(xù)一

【一生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān),，山管山兮水管水,，此是陰陽不待言?！?

大鴻蔣氏曰：如六白乾一卦為正吉,，必有九紫離為催吉，是一生二也,；又有艮兌二宮為吉照神,，是二生三也。又如六白乾一卦是一也,，必有陽亥以生之,，是一生二也；更有陰戌以育之,，是二生三也,。至于三以全矣，則生氣踴躍,，死骨埋下如種樹開花結(jié)子,，自然發(fā)榮滋長(zhǎng)而為生物之玄關(guān)矣，余仿此,。

山與水何以不同,？大抵山龍理氣順受，平洋理氣倒輪,。如中元四綠當(dāng)令,，論山龍則太祖,、少祖必自巽方而來，一支,、一脈,、一墩、一泡皆自巽方高起,，扦葬必須頭頂巽方來脈墩泡,，而向前方出陽之處。何也,？有巽方來脈墩泡則巽氣固結(jié),，而乾方出陽之處亦皆炎到巽方墩泡上去矣。論平洋,，則大溪大河必自乾方而來,，支河叉巷皆自乾方而出，扦葬必須頭頂乾方低蓄水口,，而向巽方平原之處,。何也？有乾方溪蕩河港,，則乾方煞氣阻斷而巽方生氣潤(rùn)下朝宗,，此倒用乾方之水而受巽氣之本也。此山與水之所以不相管也,，余仿此,。

【識(shí)得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死,，不問坐山與來水,，但逢死氣皆無取?！?

大鴻蔣氏曰：龍有四吉四兇,，然吉四龍中有生有旺。如離艮兌乾皆上元吉水龍也,，又須知其孰為生孰為旺,。如一白當(dāng)令，則一白坎之對(duì)面九紫離為正吉,，是旺龍也，葬下立發(fā),，其余三卦皆系生龍,。但運(yùn)未交時(shí)，雖生而未旺,，故葬下未能速發(fā),，必待元運(yùn)交著始能發(fā)達(dá),，此生與旺之別也。

四兇龍中有衰有死,，如坎坤震巽皆上元兇水龍也,，又須知其有衰有死。如上元一白當(dāng)令,，對(duì)面離為正吉生龍,，坎即為正煞，是死龍也,，葬下頃刻滅戶,，其余三卦皆系衰龍。但煞運(yùn)尚未交著,，雖衰而未死,，故葬下未能速滅，必交著煞運(yùn)始至滅絕,，此衰與死之別也,。上元如是，下元可推,。

水龍乃煞,，山龍反是。坐山山龍也,，來水水龍也,。其不用之故已詳在山管山，水管水注中,。生龍雖能如旺龍之當(dāng)權(quán)發(fā)達(dá),，如逢太歲三合吊煞之年，亦能輔至發(fā)福,。衰龍雖不似死龍之當(dāng)權(quán)為禍,，如逢太歲三合、金神都天照臨,，亦能輔之為災(zāi),。

【先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維,，八干四維輔支位,，子母公孫同此推?！?

大鴻蔣氏曰：子母公孫推法,，以八卦全勢(shì)論之，則乾坤二卦為父母與公,，其余六卦子孫,。以一卦之全體言之,，如乾卦則以乾卦為母與公，旁二支為子孫,。以三元代謝言之,，如四綠當(dāng)運(yùn)則以對(duì)面乾為母與公（此是論水），艮兌離三卦（三吉）為子孫,。以各卦天干地支分別言之,，四正卦以地支為公母，而以八干為子孫,；四隅卦以隅卦為父母,，而以旁二支為子孫。

要之二十四路陽者順行,，陰者逆輪,。如甲卯乙一卦，甲為陽順行,，卯乙為陰即逆輪,。辰巽巳一卦，辰為陰逆輪,，巽巳為陽即順行,。大抵二十四路十二為陽順行，艮寅甲巽巳丙坤申庚乾亥壬是也,。十二為陰逆行,，丑癸子戌酉辛未丁午辰乙卯是也。如此推求子母公孫,，在是九星飛旋,，在是陽神之收定，在是雌雄之交媾,，亦在是也,。以后反復(fù)詳論，不出此旨,，此為先賢秘訣,。

【二十四山分順逆，共成四十有八局,，五行即在此中分,，祖宗卻從陰陽出；
陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),，陰從右路轉(zhuǎn)相通,，有人識(shí)得陰陽者，何愁大地不相逢,?！?

大鴻蔣氏曰：二十四山分順逆前注已詳。即如坎卦癸為陰逆輪到子,，壬為陽順行到子,。離山丙為陽順行到午，丁為陰逆行到午,。丑艮寅艮為陽順行到甲上去,，丑為陰逆行到癸上去。未坤申坤申為陽順行到庚上去,，未為陰逆行到丁上去,，順逆排布成四十八局。

五行即金木水火土,，配合九星貪巨祿文廉武破輔弼,，隨陰陽而飛旋，分出本元之三令星是也,。如上元一白,、二黑、三碧即以一白水（貪）,、二黑土（巨）,、三碧木（祿）飛旋何方位為吉星是也（尚要論生克）。

宗即陽卦以陽作主,，以陽位為祖,，陰位為宗。陰卦以陰作主,，以陰位為祖,，陽位為宗。左旋右旋即所謂陽順行,，陰逆行是也,。人能識(shí)此，何愁不逢大地乎,！

【陽山陽向水流陽,，執(zhí)定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰,，笑殺拘疑都一般,；
若能勘破固中理，妙用本來同一體,，陰陽相見兩為難,，一山一水何足言?！?

大鴻蔣氏曰：陰陽相見,，如子山不特此山之壬來見,，即彼山之乾亥陽亦來見。不特此山之癸陰來見,，即彼山之丑陰亦來見,。又如甲卯乙水，不特此水之甲陽來見,，即彼水之艮寅陽亦來見,。不特此水之乙陰來見，即彼水之辰陰亦來見,。此所謂相見也,，豈僅一水一山而論乎。知此義則陽神亦能收定,，吉中煞,，煞中吉亦能堪破矣。如兩卦為鄰,，一卦吉運(yùn),，一卦兇運(yùn)。葬在吉運(yùn)中而兇運(yùn)卦中之陰陽來見,，雖未盡美卻亦無害,，未可見煞即斷為兇災(zāi)也。如葬在煞運(yùn)中,，而吉運(yùn)中之陰陽來見,，雖未盡兇，卻亦無美處,，未可見吉即認(rèn)為福祥也,。或曰據(jù)此說,，何以收山出煞乎,？曰：一卦中有三山三水，前所講陰陽相見,，乃八卦中陰陽之理氣,。至于立穴安墳、趨吉避兇,，則本卦中自有此山彼山,，此水彼水而定其陰陽相見也。前之所云惟無地可扦者,，聊為一時(shí)之變,。至于擇大吉地，則惟從本卦中定其陰陽相見始為常經(jīng)耳。其義當(dāng)與凈陰凈陽節(jié)參看,。

真書卷三《青囊序》續(xù)二

【二十四山雙雙起,，少有時(shí)師通此義，五行分布二十四,，時(shí)師此訣何曾記,。】

大鴻蔣氏曰：雙雙起之意見前注,，五行分布二十四，非僅曰北方壬子癸總謂之水,，東方甲卯乙總謂之木之類也,。惟將五行配出九星，飛旋順行逆行,，布出本元三令星是也,。大旨詳在五行即在此中分注中，當(dāng)與后文坤壬乙注參看可也,。

【山上龍神不下水,，水里龍神不上山，用此量山與步水,，百里江山一響間,。】

大鴻蔣氏曰：山之龍神理氣順受之,，水里龍神理氣顛倒受之,，即有葬山而復(fù)得水之照臨者，山仍以順序受,，水仍以顛倒觀耳,！其義與山管山，水管水之注參看,。何謂量山,，量其長(zhǎng)短純雜。何謂步水,，步其長(zhǎng)短純雜,。以定有穴無穴，力厚力薄耳,！

【二十四山雙雙起,，少有時(shí)師通此義，五行分布二十四,，時(shí)師此訣何曾記,。】

大鴻蔣氏曰：雙雙起之意見前注，五行分布二十四,，非僅曰北方壬子癸總謂之水,，東方甲卯乙總謂之木之類也。惟將五行配出九星,，飛旋順行逆行,，布出本元三令星是也。大旨詳在五行即在此中分注中,，當(dāng)與后文坤壬乙注參看可也,。

【山上龍神不下水，水里龍神不上山,，用此量山與步水,，百里江山一響間?！?

大鴻蔣氏曰：山之龍神理氣順受之,，水里龍神理氣顛倒受之，即有葬山而復(fù)得水之照臨者,，山仍以順序受,，水仍以顛倒觀耳！其義與山管山,，水管水之注參看,。何謂量山，量其長(zhǎng)短純雜,。何謂步水,，步其長(zhǎng)短純雜。以定有穴無穴,，力厚力薄耳,！

更有凈陰凈陽法，前后八尺不宜雜,，斜正受來陰陽取,，氣乘生旺方無煞；
    
來山起頂須要知,，三節(jié)四節(jié)不須拘,，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊,?！?br>   

大鴻蔣氏曰：前云陰陽相見矣，但八卦俱有陰陽,，或一卦各有陰陽相見,，或有兩卦交陰陽相見,。收山出煞則專取得時(shí)得運(yùn)一卦之陰陽相見，乃為凈陰凈陽,，使雜它卦之陰陽相見,，乃為陰陽差錯(cuò)。但來龍既遠(yuǎn),，或直或斜倚,，不能一氣清純，須看到頭一節(jié),，必須清純,，此所謂八尺不宜雜也。
   

八尺而字不宜泥龍之血脈,，有斜出者,，有正出者，須要認(rèn)定卦中陰陽生旺之氣,，定穴宜斜受、正受,，此臨地?cái)嘀?，取裁自有定盤星也。水龍如此,，山龍亦然,。山龍踴躍奮起，或?yàn)车綎|,，或?yàn)车轿?，三?jié)四節(jié)以外能一路來者，固為全美,。即不能一氣亦不必拘泥，惟是近穴一兩節(jié)之處,，須要全得生旺,。即或血脈直來而面前剝離，不可正受,，宜于側(cè)受者,。而龍神既得，則穴中之陰陽與來脈之陰陽,，亦可不盡拘也,。

【富貴貧賤在水神，水是山家血脈精,，山靜水動(dòng)晝夜定,，水主財(cái)?shù)撋饺硕,。?br>     
乾坤艮巽號(hào)御街，四大神尊在內(nèi)排,，生克須憑五行布,，要識(shí)天機(jī)玄妙處；
     
乾坤艮巽水長(zhǎng)流,，吉神先入家豪富,。】
    

大鴻蔣氏曰：相地立穴固要水法合元,，而本山實(shí)地亦要生動(dòng)友情,，來源廣厚、左右護(hù)衛(wèi),，不可徒恃水而忘山也,。要之水神生動(dòng)，實(shí)地未有僵直者,。

【請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳,，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發(fā)福,，去水來山盡合情,。】

宗妙本是陰陽玄,，得四失六南為全,；三才六建雖是妙，得三失五盡為偏,，只因一行擾外國(guó),，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明,，所以禍福為胡亂,。

大鴻蔣氏曰：去水來山四字不可忽，水雖不拘去來之跡,，亦要看去自何方,。山雖不拘去來之形，亦要觀其來自何氣,，合情得運(yùn)也,。