聞道國學風欲起 易學起落幾多秋

中華沉浮五千年 世人皆醒事自休

華亭蔣氏家傳地學真書浣花道人杜薇之鈔本《天玉經(jīng)》內(nèi)傳上

【江東一卦從來吉,，八神四個一,。江西一卦排龍位，八神四個二,。南北八神共一卦,，端的應(yīng)無差?！?/p>

大鴻蔣氏曰：江東一卦謂卦起於西,，西方兌卦，在八神之中,，故曰：八神,。八神即八卦，四個自兌卦排來,，歷過乾坎而到艮,，共成四個卦位，故曰四個一者,。上元二黑當令到艮宮生旺,，而艮宮左鄰震宮，右鄰坎皆為煞宮,，此一卦只好收一卦之氣,，而不能兼收他卦之氣，倘左雜於甲,，右雜於癸,，則陰陽差錯而悔吝生矣，故曰一,。江西一卦,，卦起於東，東方巽卦亦在八神之中,，亦要經(jīng)歷離坤而到兌,，共成四個。何以云二,，上元三碧當令兌宮生旺,，兌雖右鄰于坤，左卻鄰乾,，坤雖上元煞宮,，而乾卻上元生宮，則兌卦可兼收乾卦之氣,，而乾卦亦可兼收兌卦之氣,，故曰二。南北八神即坎與離也，共一卦者,，此二卦各能包三卦,。如上元一白當令，則離宮生旺,，凡艮兌乾三卦之氣能包之,，如后文所云“三陽水向盡源流，富貴永無休”是也,。而下元九紫當令,，坎卦亦然。大抵一卦只管一卦者,，上元艮宮,、下元坤宮是也。一卦而得兩卦者,，上元乾兌,、下元震巽是也。一卦而兼三卦者,，上元離,、下元坎是也。以其“坎離水火中天過”,，故能包含三卦也,，上下元各有四吉四兇，而后文謹云三般卦者,，上下乾兌兩卦合一卦,，下元震巽兩卦合一卦也。

【二十四龍管三卦,，莫與時師話,，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐,?！?/p>

蔣氏曰：二十四龍本是八卦，而八卦又分為三卦,，此玄空之秘,，必須口傳。

【天卦江東掌上尋,，知了尋千金，地畫八卦誰能會,，山與水相對,。】

大鴻蔣氏曰：掌上尋，即挨星五行九宮掌訣也,。山水相對,，如上元一白當令以一白坎（山之生旺）為實地之山，以九紫離為水界也（水至生旺）,。

【父母陰陽仔細尋,，前后相兼定，前后相兼兩路看,，分定兩邊安,。】

大鴻蔣氏曰：父母陰陽,，八卦中之父母,，即乾坤也。一卦中之父母,，如乾卦即以乾為父母,，戌亥為子息也。爻中之父母,，如乾卦亥為陽是父母,，戌為陰即子息也。前后踏穴立向,，必要從水上仔細騰挪到父母子息上來,，若水法一雜他人父母子息上去，非特人不顧小道,，抑且外寇來侵矣,！

【卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴,，向水流歸一路行,，到處有聲名，龍行出卦無官貴,，不用勞心力,，只把天醫(yī)福德裝，未解見榮光,?！?/p>

蔣氏曰：八卦之內(nèi)有三卦，在三卦之內(nèi)為不出卦而吉,，三卦之外為出卦而兇,，向與水須卦內(nèi)之向水。又曰：卦內(nèi)之卦不出位,，定能源遠流長,，自然尊貴,。若一節(jié)在卦內(nèi)，二節(jié)在卦外,，縱有小財未能官貴,，與下節(jié)注參看。

【倒排父母蔭龍位,，山向同流水,，十二陰陽一路排，總是卦中來,?！?/p>

（不出卦也）大鴻蔣氏曰：一路排，言陽順陰逆排來排去,，總在一卦方為一家骨肉,，不可夾入他卦之陰陽也，亦有可兼他卦者,，如上元艮離兌乾都可兼用,，為其皆父子叔侄大家親戚相助而不相害也。但其得力處各以得運為主,，猶父為家主,，長子能助父當家，亦有得力處,。至於幼子雖助父兄而不能作主也,。四卦之生旺運各有時，煞宮亦然,。

【關(guān)天關(guān)地定雌雄,，富貴此中逢，翻天倒地對不同,，秘密在玄空,。】

蔣氏曰：定雌雄,，陰陽交媾也,。對不同，謂九星八卦之運逢生旺則吉,，衰敗則兇,，然元運一轉(zhuǎn)，吉者仍兇,，兇者仍吉,，故曰對不同也。

【三陽水向盡源流（三陽即上三吉）,，富貴永無休,，三陽六秀二神富,，立見入朝堂?！?/p>

蔣氏曰：三陽之水能直盡源流，而皆在卦中不流出卦外,，富貴長久,。蓋此卦與坎卦皆包含三卦之氣，此卦作主（作主乃當元也）,，故發(fā)富貴即此卦,。不作主而包含之三卦作主，則此卦亦有半主之分,，故其發(fā)福無已時也,。丙午丁如是，可知壬子癸亦如是,。六秀二神當,，以其水曲曲折折總在卦中，惟三陽之六秀二神,，當著此水而別卦之六秀二神,，亦當著此水也。

【水到玉街官便至,，神童狀元出,，應(yīng)綬若然居水口，御街近臺輔,，鼕鼕鼓角隨流水,，艷艷紅旆貴?！?/p>

大鴻蔣氏曰：玉街,，墳前實地也，水到玉街,，謂面前吐出金星圓唇,，左右流水曲折盤旋也。如此則秀氣鐘聚,，自然出神童狀元矣,！神童二字不可泥。印綬,，星體也,，墳前之水團團迴旋轉(zhuǎn)角，水口或方或圓或灣必成星體,，成星體者,，可謂印綬,，亦可謂臺輔。鼕鼕鼓角謂左右護砂龍虎也,，水既回繞而護砂龍虎亦隨水而拱抱也,。短者為鼓角，長者為紅旆,，要皆形象秀麗而加以異名,，非真似之也。

【上按三才並六運,，排定陰陽算,，下按玉輦捍門流，龍去要回頭,?！?/p>

大鴻蔣氏曰：三才即卦中中一字，六建即卦中旁邊兩字,，如乾宮,，乾為父母即稱三吉、三才,；戌亥為子息,，即稱六建、六秀,。乾一字也,，何以不稱為一才一吉，蓋伏曦畫卦,，一卦有三爻,，故稱為三吉、三才,。戌亥各一字何以為六建,、六秀；蓋文王演易,，約有六爻,，故稱六建、六秀,。要之三才六建只一卦也,，一卦之中有陰有陽，如戌是陰逆排,，乾亥是陽順排,，乾為父母，戌亥為子息,，是一卦之父母子息也,。亥為父母,，戌為子息，乃論爻也,，則陽為父母,，陰為子息，須要排定而算,，又復(fù)將陰陽按定玉輦捍門之水,，或清純或駁雜而要之，去水貴纏身兜抱如乙字灣身,，如玄字曲成，譬之山龍如回龍顧祖之脈樣,，是為回頭,。回頭而水道即住,，是為龍頭,；回頭而河道尚通出，謂之腰腹皆可立穴,，但龍頭貴偏側(cè),，腰腹貴完全，倘兜收處別有支河汊港,，名為漏道,，便不完全矣，或小小灣轉(zhuǎn)而不能大如車輪,，真氣不聚亦不完全,。

【六見分明號六龍，名姓達天聰,，正山正向流支上,，寡夭遭刑杖?！?/p>

大鴻蔣氏曰：此節(jié)明不可出卦之意,，以四正而看，如甲卯乙一卦,，水來不可夾入艮寅水是也,。倘遇震方水口甚大，不能單取甲卯乙三字,，則自有收山出煞之法,，大抵水口小者，近以收之,，不患其流到支上也,；水口大者,，遠以收之，亦不患其流到支上矣,。倘流到支上則不全吉,，必有寡夭刑杖之憂！

【共路兩神為夫婦,，認取真神路,，仙人秘密定陰陽，便是真龍岡,?！?/p>

大鴻蔣氏曰：兩神即一卦中之二爻也，如坎卦壬為陽為夫,，癸為陰為婦,，是一卦中陰陽，為真夫婦也,，不可以丑為陰而亦為婦,，亥為陽而亦為夫。至於兌乾二卦相兼,，則不得為假,，如兌卦以庚陽為夫，辛酉陰為婦,，則戌陰為侄媳,，乾陽為侄子，同為一家骨肉,，是不妨也,。何也？以其為雙卦,，若單卦則斷斷不可,。

【陰陽二字看零正，坐向須知病,，若遇正神正位裝,，撥水入零堂，零堂正向須知好,，認取來山腦,，水上排龍點位裝，積栗萬余倉,?！?/p>

大鴻蔣氏曰：零正，如上元三碧當令，則震方為生旺之位,，兌為衰敗之位,。必以正神裝在震方為向，以零神裝在兌方為坐山,，何也,？平洋之性純，水潤下,。有兌方之水,，則兌方皆為低蓄之處，凡震方生氣自高而朝宗於兌,，是為生入,。又兌方有水以界割其際，則兌方衰敗之氣為水阻住,，又能激動震方生氣,，是以衰敗之水而克入生方之氣，是為克入,。若不知零正，則坐山與向有差錯之病,，既以零神為坐山之堂,，正神為穴前之向，又必從堂之后認其水路之來源出脈,，節(jié)節(jié)看來同在卦內(nèi),，大地無疑。何謂堂,？即坐后水口也,。至於山龍則不然，如上元三碧當令,，必收震方生旺之脈,，而以兌方低蓄水道坐向，何也,？山龍順受,，不若平洋之顛倒也。張秉忠曰：正神,，實地之龍脈也,。零堂，元空之水神也,。陰陽即零正,，零正即陰陽。正神正位裝,，是以實地為坐山也,；潑水入零堂,，是以元空之水為向首也。但卦內(nèi)之水有三吉六秀之多,，未知何者與此實地為真雌雄,，所以又繼之以“零堂正向須知好，認取來山腦”也,，蓋言水雖合卦為吉,，然不與來山之腦正對者，總不得謂之真雌雄也,，除此正向之外,，其余卦內(nèi)之水皆是吉神，故曰：水上排龍點位裝,，積栗萬余倉也,。以正神為山，以零堂為向,，此即：山管山兮水管水,；山上龍神不下水，水里龍神不上山之義也,。楊公正言喻言,，總欲教人知道山水分用之法耳。實地只一脈,，故以正字括之,，至於水則有三卦之多，故以零字括之,，正零二字是挨星氣運排定之字,，前言山管山，水管水,，山上龍神不下水,，水里龍神不上山，是總教人以山水分看之法,，學者知之,。

【正神百步始成龍，水短便遭兇,，零神不問長和短,，吉兇不同斷?！?/p>

大鴻蔣氏曰：正神裝在向上固吉,，但向前要空曠，倘百步以內(nèi)或有高墳、河道,、高屋,、廟宇阻塞在前，則生氣不聚而衰方之氣熏至墻壁,、高墩而回風反氣,，反有災(zāi)禍，此所謂水短便遭兇也,，此水字非河水之水,，只作氣字講，至於零神之水則不然,，吉則更吉,，正神之水兇則更兇。吉兇在乎零正,，而不在長短也,，若百步以外可以不拘。張秉忠曰：正神百步始成龍,，言來脈以長為好也,。何以知其脈之長短？以送龍之水決之,，送龍水長,，其吉可知。送龍水短,，自然非地，安得不兇,。至於零神之水,，只重在不出卦三字而已，以不出卦則吉,，出卦即兇,，故也。長短非所論矣,。

【父母排來到子息,，須生認生克。水上排龍照位分,，兄弟更子孫,。】

大鴻蔣氏曰：此節(jié)原注已明,，余更泄言之,。山上龍神大抵一卦者居多，一條山脊騰躍而來，兩邊俱屬平原,，只有一山而分枝出脈者,，斷無三山而並成一路者，故卦內(nèi)易以清純,，只要從卦中父母排,，旁邊兩爻子息認其或為生旺之氣（挨著生旺），則用之,，或為衰敗之氣（挨著衰?。瑒t棄之,。至於水或有一路來者,，或有兩路來者，故須照卦位折開而不必拘定要一卦之父母,。如下元七赤當令,，則震位之卯為父母，甲乙為子息,，而左鄰巽位,，巽即算震之兄弟也，巳辰即算震之侄背,，同在三般卦中,，多多益善。至於下元八白當令,，則坤為父母,，未申為子息，固一家人也,，若左鄰兌,，右鄰離皆為愁難之人，而不得為兄弟,，然則坤無兄弟乎,？曰：有。如坎震巽雖非近鄰,，卻同在三卦之中,，即坤之兄弟子侄也。使有水口相照,，不愈多愈美乎,！

【二十四山分兩路，認取五行生,，龍中交戰(zhàn)水中裝,，便是正龍陽,，前面若無兇交破，莫斷為兇禍,，兇星看在何公頭,，仔細認蹤由?！?/p>

大鴻蔣氏曰：兩路,，即卦中之二爻，陰陽二神也,；五行即五行配出九星也,。主者，此一運作主之星也,。二十四山每山俱有兩路之分,，八卦五行各卦俱有主之運。如下元九紫當令,，離對一白坎,，坎亦有三山，午子向,，壬與子可分為兩路,，此所謂順子一局也。癸與子亦可分為兩路,，此所謂逆子一局也,。並丙壬丁癸亦可合子而各分為兩路也。更如下元九紫當令,，是五行中之火運得令也,，必認定離方丙午丁之氣為主，最要一氣清純,。若左雜未坤,，右雜巳巽之氣是為實地，向上龍中交戰(zhàn)矣,。然離方為實地作向,，或左或右,，地盤廣闊,，羅經(jīng)照來不免夾入巳未，奈何,？曰：有道以救之,。離方實地雖有巽坤之雜，而一白坎方之水全以壬癸為夫婦,，若能一氣清純,，並無半點關(guān)入亥壬之氣,，則離方五行作主之龍，雖為交戰(zhàn),，得坎水而踴躍來歸巳未,，五行失主之氣遇坎水，而制服無威,，其實地交戰(zhàn)之龍尚不至於受傷,。倘以交戰(zhàn)之龍裝在水上，而離方實地既兼巳未之龍,，北方坎水又兼丑亥之水,，則巳未雜出之煞氣得丑亥之引動，而橫行無敵,，丙午丁雜出之生氣,，雖得壬子癸之引動，而束手無威矣,，實地之正龍有不受其傷者乎,！然水中夾雜，其能力相敵,，兇多者故勝吉,，吉多者亦勝兇。如城門后水口闊大,，雖未能收清壬癸,，而或夾入丑亥之氣，倘大河大港,，曲曲折折一路看來,，總是坎卦，更無艮乾來者,，縱有夾雜,，其力相均，雖不可斷以為福,，亦不可斷以為禍也,，然夾雜之兇星又當看在何公之位。如午山子向,，亥水夾入,，長子凋零；丑水夾入,，幼房耗弊,；午水至背射來，中子倡憂,，而受吉星之氣者,，原無損害也,。

【先定來山后定向，聯(lián)珠不相放,，須知細覓五行蹤,，富貴結(jié)全龍?！?/p>

大鴻蔣氏曰：此節(jié)山龍原注謂來山所受之氣與向上所受之氣分為兩局,，何也？如艮方來山,，收下元八白生旺之氣也,，或龍之轉(zhuǎn)結(jié)而南，則向收下元九紫之氣,，或龍之轉(zhuǎn)結(jié)而西北,，則向收中元六白之氣，向與山遂成兩局,，然又連珠不放,，何也？即艮方來龍轉(zhuǎn)身到南結(jié)穴,，向在南矣,，而艮方來山腦上亦必轉(zhuǎn)身自坎朝南，龍之轉(zhuǎn)身到西北結(jié)穴,，向在乾矣,，而艮方來山腦上亦必轉(zhuǎn)身自巽朝乾，是兩局,，原非截然兩局,，此之謂連珠不相放也。立穴時須要細細審察五行星體蹤跡,，若是富貴悠久之地,，必然山向同一卦也。即如艮山坤向,，即是同卦,，即是金龍。

【五行若然翻值向,，百年子孫旺,，陰陽配合亦同論，富貴此中尋,?！?/p>

大鴻蔣氏曰：五行生旺之氣翻從向上生入,，自山龍言之,，如一白當令,，即以一白裝在龍上，九紫裝在向上,，是為向上生入也,。離為衰敗之方，何以言向上生入,？大抵山龍葬法,，頭頂高突，向朝空曠,，山中空曠之處即為乾流水道,，有水道以界割其際，則離方死氣阻住,，不得炎到穴上,，坎方生旺之氣一齊炎到穴上，而團結(jié)穴中,，不能逾離方而直去也,，如此則生氣翻值向也。至於水龍則要頭頂離方之水,，而朝坎方實地作向,。坎方實地,，生旺氣也,；離方水口，衰敗氣也,。離方有水,，死氣阻住，坎方生氣自潤下而團結(jié)穴中矣,，亦所謂翻值向也,。大約山龍之氣炎上，故欲坐高山而朝水路,，水龍之氣潤下,，故欲坐水口，而朝實地,。此原注之所謂用法有殊也,。至於五行與陰陽配合之意，前注已明,，子孫富貴之說,，原注亦甚曉。

【東西父母三般卦,，算值千金價,，二十四路出高官,，緋紫入長安，父母不是未為好,，無官只豪富,。】

大鴻蔣氏曰：三般卦訣前原注已詳,，重卦體而輕爻二句謂作主,，一卦之中父母又主中主也，如震卦卯為一家之主,，其力量甚厚,，至甲乙則稍輕矣，而甲乙二字,，甲為爻中之父母,，在卯為長子，亦能作主,，其力量比之卯稍輕,，比之乙猶厚，至於乙則更輕矣,。然收清卯與甲,，而更有乙以助之，自然發(fā)福而且貴,。若謹收乙字而遺卯甲,，則謹能豪富而不能發(fā)貴。又從震方一卦之外擇其與震同在三般卦而為四吉者,，固愈多愈好,。但兄弟之卦亦要擇其作主之父母來助，方能發(fā)貴,。若于兄弟卦中謹?shù)闷渥酉碇?，止能助小道以富而不能助小道以貴，故無論作主之卦,，兄弟之卦,，總要得其父母之氣也。

【父母排來看左右,，向手分休咎,，雙山雙向水零神，富貴永無貧,；若遇正神須敗絕,，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬細推詳,?！?/p>

大鴻蔣氏曰：排定龍脈父母，謂無論山龍,、平陽、平洋各有龍脈,。高山以山脊為龍,，枝脊為脈；平陽以三元理氣為龍來,，入為脈,；平洋以大河為龍，汊港為脈,。以高山言之,，山脊如蛇彎曲游來、鼓舞騰躍,，豈拘定一卦之父母,，若拘定父母，必直來直去之僵龍矣,。然生動之龍,，又要從兩旁觀子息，子息清純,，又要觀其出脈,。大抵龍之踴躍者，脈必踴躍,。彎曲游來亦不能拘定是父母,，看其脈上子息清純，又以挨星訣定其向中之氣吉兇若何,，而后可定穴,。更有龍脈大彎大動，忽折而東,，忽折而西者,，不能限定一卦之父母子息，而為雙山雙向,，必要看穴之前后與左右,，山澗空曠、水界窩鉗之處實屬衰敗之零神,，青黃赤白黑五氣,，各得分明，自然富貴可期。以平陽言之,，大地平鋪一片,，則必以三元理氣定其某位吉、某位兇,，四面皆實地也,。何以定其某位吉某位兇乎？復(fù)當看陽神或曲折來,，或曲折去,，或來自何方而住，去自何方而歇,。東西南北地勢廣大,，安知某方為去來，為住歇乎,？又當以田間水道高低,，再看四方河港溝瀆，辯其真假,，既為真龍止所,，又當排其父母，看其左右子息,，子息清純又要以挨星訣辯其田間高低,、水道四方、河港溝瀆之水,，如此立向,，則為零神；如此立向,，則為正神,。平陽之龍地勢開廣，大抵雙山雙向者居多,，故審察尤貴,，細細推詳。以水龍言之,，其生動者如乙字灣,、玄字曲，亦要觀其兩旁子息,，龍既清純,，再觀支河之出脈，脈既清純,，再觀向中所受實地之氣,，或純或雜，天心十道有何疑哉！至有難測之穴,，如墩泡之上,，突然而起，論來龍則四面皆斷,，論水法則四面皆低,。如何捉摸？大抵墩阜結(jié)地,，斷非一墩,，要將四面護衛(wèi)墩泡，審其星峰秀麗粗劣,，以挨星審其理氣孰吉孰兇,，再看彼墩此墩所夾中間田蕩闊窄如何,，闊者氣散,，窄者氣聚，再從四面墳蕩內(nèi)之低田,，或橫遇或直來或轉(zhuǎn)角,，觀其氣之去來，以挨星定其理氣之吉兇,，合元者用之,，否則棄之。三元理氣各有休咎,，使四面八方都有墳蕩,，都有墳蕩內(nèi)之低田，又當從向上分別不合元之墳與田,，以三令星扶之,，又當察其吉兇之多少，又看某位管著何房,，細細算來,，吉能勝兇，亦不見羞,，亦能大發(fā),。試觀古人墳?zāi)梗张葜E觀之雖吉,，峰兇,，峰叢雜而起，而要其收山出煞,，自合其理,，故能富貴綿綿也。

【若行公位看順逆，接得方奇特,，公位若來見逆龍,，男女失其蹤?！?/p>

大鴻蔣氏曰：公位之分,，以通身看來不免駁雜，或有順而為生旺,，逆而為死絕,，接得著生旺之氣，自然奇?zhèn)ソ^特,，接著死氣自然衰敗,。大抵不論生死，左邊接著者,，長房,；右邊接著者，幼房,；前后接著者,，中房。原注,，水以死為順,，蓋水欲顛倒；山以生為順,，則順受,，故也。

【更看父母下三吉,，三般卦第一,。】

【內(nèi)傳中】

【二十四山起八宮,，貪巨武輔雄,，四邊儘是逃亡穴，下后令人絕,。惟有挨星為最貴,，漏盡天機密，天機若然安在內(nèi),，家活當富貴,，天機若然安在外，家活漸退敗,。五星配出九星名,，天下任橫行,。】

大鴻蔣氏曰：天機即挨星也,。

【干維乾艮巽坤壬,，陽順星辰輪。支神坎震離兌癸,，陰卦逆行取,。分定陰陽歸兩路，順逆推排去,，知生知死亦知貧,，留取教兒孫?！?/p>

（四維以天干為主,，四正以地支為主）

【天地父母三般卦，時師未曾話,，玄空大卦神仙說,，本是此經(jīng)訣，不說宗枝但亂傳,，開口莫胡言,，若還不信此經(jīng)文,，但覆古人墳,。分卻東西兩個卦，會者傳天下,，學取仙人經(jīng)一宗,，切莫亂談空，五行山下問來由,，入首便知蹤,。】

大鴻蔣氏曰：入首即到頭一節(jié),，前后八尺不宜雜也,。

【分定子孫十二位，災(zāi)禍相連值,，千災(zāi)萬禍少人知,，克者論宗枝?！?/p>

大鴻蔣氏曰：宗支即一卦之中為作主者,，如丙午丁三字，午即為宗也,，理氣既失,，全卦俱不吉矣,，何干與支之分哉！

【五行位中出一位,，仔細秘中記,，假如來龍骨不真，從此誤千人,?！?/p>

大鴻蔣氏曰：五行有從卦中而出一位者，乾到亥,，戌到乾是也,，此似出而非出也，有從卦外而出一位者,，如亥到壬,，丑到癸是也，此則龍骨不真矣,！

【一個排來千百個,，莫把星辰錯，龍要合向向合水,，水合三吉位,，合祿合馬合官星，本卦生旺尋,，合兇合吉合祥瑞,，何法能趨避，但看太歲是何神,，立地見分明，成敗定斷何公位,，三合年中是,。】

大鴻蔣氏曰：此節(jié)前注已詳,，至於吉兇之期,，以太歲為主,，如乙酉年太歲在酉，使酉方有吉兇處,，凡巳酉丑年月日時乃見，再看都天太歲,、三煞,、金神所照，自然分明,。

【排星仔細看五行,，看自何卦生,，來山八卦不知蹤，八卦九星空,，順逆排來各不同，天卦在其中,?！?/p>

大鴻蔣氏曰：排星訣要先看卦位之吉兇，若不知某方為吉位,，而猥以五行九星順排逆排,，總成空矣,，秘旨前以詳,。

【甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳,，乙辛丁癸俱屬陰,，逆推論五行，陰陽順逆不同途,，須向此中求,，九星雙起雌雄異，玄關(guān)真妙處,。東西二卦真神巽,，須知本向水，本向本水四神奇,，代代著緋衣,?！?/p>

大鴻蔣氏曰：四神，向上卦旁有兩爻,，水上卦旁有兩爻是也,，正卦、正向而以水裝在一卦,，向又裝在一卦,，如乾卦有水而立離向，或艮兌向也,。

【水流出卦有何全,，一代作官員，一折一代為官祿,，二折二代福,，三折父母共長流，馬上錦衣游,，馬上斬頭水出卦,，一代為官罷，直山直水去無翻,，場務(wù)小官班,。】

【內(nèi)傳下】

【乾山乾向水朝乾,，乾峰出狀元,，卯山卯向迎源水，驟富石崇比,，午山午向午來堂,，大將值邊疆，坤山坤向水坤流,，富貴永無休,。】

大鴻蔣氏曰：此云乾卦為山,，向朝巽方,，巽乾正對，原為乾宮之向,，而四路之水歸併到乾宮,，即為乾峰是也，余仿此,。

【辨得陰陽兩路行,，五星要分明，混鰍浪里跳龍門,，渤海便翻身,。依得四神為第一,，官職無休息，穴上八卦要知情,，穴內(nèi)卦裝清,。】

大鴻蔣氏曰：四神見前注,，穴中八卦要知情,，謂水二神在某方，固要裝在零神,，向二神在某方,，固要裝在正神，而來龍亦要裝在生旺之處,。如中元四綠當令,，乾方有水，巽方生氣,，固作乾山巽矣,，或地盤兜轉(zhuǎn)，龍脈不自巽方而來,，或自坎方而來則吉,，自午方來則兇，亦要知情也,，此是相地極微妙之理,，不可輕忽。

【要求富貴三般卦,，出卦家貧乏,，寅申巳亥水來長，五行向中藏,，辰戌丑未叩金龍,，動得永不窮，若還借庫富后貧,，自庫樂長春,。大都星起何方是，五行長生旺,，大旆相對起高岡，職位在學堂,，捍門官國華表起,，山水亦同例，水秀峰奇出大官,，四位一般看,?！?/p>

大鴻蔣氏曰：大旆、捍門,、官國俱是星體秀麗之佳名也,，在水以砂水為星體，在山以墩突為星體,，大抵星要細看,。以平洋而論，不特實地要得金水土好星體,，即水口,、河路、池潭俱要得此三星好體,；以山言之,，不特墩突要得火土金三星好體，即山中乾流水道亦要得三星好體,，當與說五星節(jié)參看,。

【坎離水火中天過，龍墀移帝座,。寶蓋鳳闕四維朝,，寶殿登龍樓。罡劫吊殺休犯著,，四墓多銷鑠,。金枝玉葉四孟裝，金廂玉印藏,?！?/p>

大鴻蔣氏曰：單舉坎離水火而不云金木合併者，以坎離二卦各能包三卦,，故也,。中天過以坎離二卦隨三般卦之得運而俱能作主，故北斗之柄隨十二支為建著,，如五黃之運隨二十四山而寄旺,，又以水火既濟而成交媾，故曰中天過也,。單以地形言之,，則金木合併亦有中天過之意焉，從二十四路看,，如戌巳居中是也,。龍墀好地之佳名也，帝坐，南方為赤帝坐,，北方為黑帝坐,，東方為青帝坐，西方為白帝坐,，中央為黃帝坐,。移之者，自水火金木來,，合四維朝拱,，如赤黑青白四帝，四面環(huán)向而立,，黃帝之坐於中央也,，然非特五黃有帝坐之移，凡四隅四正俱各有帝坐可移,，即如坤方一卦,，步出天心十道，明堂十字即帝坐也,，至寶蓋鳳闕諸名比星體也,，得運則名之，失運則罡劫吊殺也,，四孟猶四維之意,，以上皆立穴定向之法，更有理氣之說,，后天坎北離南,，先天離東坎西，四正合來恰如十字,，故曰：中天過也,。移帝坐者，即元運之本,，如一白坎卦當令,，即要移離水為帝坐是也，所謂龍樓寶殿,，即乾（六）兌（七）艮（八）水是也,，罡（一）劫（二）吊（三）殺（四），即出運之卦也,。

【帝釋一神定縣府,，紫微同八武，倒排父母養(yǎng)龍神,，富貴萬余青,。識得父母三般卦,，便是真神路,，北斗七星去打劫,，離宮要相合?！?/p>

大鴻蔣氏曰：三般卦中各有得運之時,，十二地支各有斗柄建著之月，如上元一白當令,，即坎方生旺猶斗柄建著子宮,，而子月當令是也。去打劫者,，如元運挨著一白而水口要在離方,；挨著二黑，而水口要在艮方,。如北斗之形象,，柄建在子，而頭上四魁星反在南方,；建著未申,，而頭上四魁星反在丑寅方是也；建著子宮,，而四魁星在南,。如元運挨著一白，而水口在南,，此所謂離宮要相合,，亦可謂艮宮要相合，特舉一以例其余耳,！

【子午卯酉四龍岡,，作祖人財旺，水長百里佐君王,，水短便遭傷,。識得陰陽兩路行，富貴達京城,，不識陰陽兩路行,，萬丈火坑深。前兼龍神前兼向,，聯(lián)珠莫相放,，后兼龍神后兼向，排定陰陽算,，明得零神與正神,，指日入青云，不識零神與正神，代代絕除根,?！?/p>

大鴻蔣氏曰：兼之云者，總要在一卦之內(nèi)也,。連珠不相放者,，山向與龍神都在一卦之內(nèi)也。

【倒排父母是真龍,，子息達天聰,，順排父母倒子息，代代人財退,。一龍宮中水便行,，子息受艱辛，四三二一龍逆去,，四子均榮貴,，龍行位遠主離鄉(xiāng)，四位發(fā)經(jīng)商,。時師不識挨星學,，只作天心撲，東邊財穀引歸西,，北到南方推,，老龍終曰臥山中，何當不易逄,，此是自家眼不的,，亂把山岡覓?！?/p>

【世人不知天機秘,，泄破有何益，汝今傳得地中仙,，玄空妙難言,，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳,。更有收山出煞訣,，亦兼為汝說。相逢大地能幾人,，個個是知心,，若還求地不種德，穩(wěn)口深藏舌,?！?/p>

華亭蔣氏家傳地學真書浣花道人杜薇之鈔本青囊經(jīng)上篇

【經(jīng)曰：天尊地卑,，陽奇陰偶。一六共宗,，二七同道,，三八為朋，四九為友,，五十同途,。闔辟奇偶,，五兆生成,，流行終始。八體弘布,，子母分施,。天地定位，山澤通氣,，雷風相薄,，水火不相射。中五立極,，臨制四方,，背一面九，三七居旁,，二八四六,，縱橫紀綱。陽以相陰,，陰以含陽,。陽生於陰，柔生於剛,。陰德弘濟,，陽德順昌。是故陽本陰,，陰育陽,，天依形，地附氣,。此之謂化始,。】

大鴻蔣氏曰：一二三四五六七八九,，乃古今之禪代推移,，周而復(fù)始者也。所以一白,、二黑,、三碧為上元,，每宮管運二十年，共成六十年,。四綠,、五黃、六白為中元旺運,，亦六十年,。五黃無所靠著，判而分之,，上十年寄旺於坤,，下十年寄旺於艮，又上三十年屬上元四綠管事,，下三十年屬下元六白管事,。七赤、八白,、九紫為下元旺運,，亦六十年。此中推算排布皆以九宮為掌訣,，皆秘訣,，必待口傳不可輕露。訣曰：一白當令則顛倒輪之,，坎方對面離方水為正吉,，乾方水為催吉，而艮方,、兌方水皆為吉照神,。坎方水為正煞,，巽方水為催煞,，而坤方、震方為兇煞神,。二黑當令則顛倒輪之,，坤方對面艮方水為正吉，兌方水為催吉,，而乾方,、離方水皆為吉照神。坤方水為正煞,，震方水為催煞,，而巽方、坎方水皆為兇煞神,。三碧當令則顛倒輪之,，震方對面兌方水為正吉,，艮方水為催吉，而乾方,、離方水皆為吉照神,。震方水為正煞，坤方水為催煞,，而巽方,、坎方水皆為兇煞神。以上皆上元甲子四吉四兇總說,。四綠當令則顛倒輪之,，巽方對面乾方水為正吉，離方水為催吉,，而艮方,、兌方水皆為吉照神。巽方水為正煞,，坎方水為催煞。

青囊經(jīng)下篇

【經(jīng)曰：無極而太極也,。理寓於氣,，氣囿於形。日月星宿,，剛氣上騰,。山川草木，柔氣下凝,。資陽以昌,，用陰以成。陽德有象,，陰德有位,。地有四勢，氣從八方,。外氣行形,，內(nèi)氣止生。乘風則散,，界水則止,。是故順五兆，用八卦,，排六甲,，布八門，推五運,，定六氣,，明地德,，立人道，因變化,，原終始,。此之謂化成?！?/p>

大鴻蔣氏曰：何謂外氣行形,，內(nèi)氣止生？如上元一白當令,，則坎方之氣本為生氣,，氣自坎方熏來，而離方無水道以界之,，則坎方之氣乘風吹散,；有離方水道以界之，則氣始凝止,，且離水蕩漾以引動坎方之氣,，而氣始來聚耳。余仿此,。氣何以乘風則散,？諸如大地平鋪一片，無止蓄,、無囊聚,，散漫無紀，有似乎風之吹散者,。氣何以界水為止,？氣遇水界即為凝結(jié)，不能逾水而遇也,。故河港灣環(huán),，大地之氣皆兜收環(huán)中。大抵無所收勒為來,，有所收勒為界,。何謂順五兆？土星方,、水星灣,、金星圓、木星直,、火星尖,。城門屬土星，則收山出煞能一氣清純,，而陰陽不致差錯,，水星,、金星亦然。城門屬火星則僵直而死,、尖銳而剛,，非特病之無情，更屬煞出不清而陰陽差錯也,。故欲以五星之正變審象也,。何謂用八卦？八卦之氣遞相乘旺,，必用排布九宮,，推其三元，詳究四吉四兇,，而某運某卦為吉而旺,，而某運某卦為兇而衰。排六甲,？推其三六一百八十年小運中,，詳其幾十年某宮得運，幾十年某宮失運也,。布八門,？審八方之氣，某年某方氣為死,，某方氣為平，為旺也,。推五運,、定六氣亦在排六甲中排一百八十年之甲子，納在九宮而知其衰旺也,，大都一百八十年有三元之六甲,，而一歲十二月、十二時中亦有三元之六甲,，俱可納在九宮,，推其而知其衰旺也。一百八十年六甲排法已詳上卷注中,，至於排五運,、定六氣另有圖訣，難以縷述人,。排五運,，非僅金木水火土五運之行一歲中者。青囊經(jīng)下篇

【經(jīng)曰：無極而太極也,。理寓於氣,，氣囿於形,。日月星宿，剛氣上騰,。山川草木,，柔氣下凝。資陽以昌,，用陰以成,。陽德有象，陰德有位,。地有四勢,，氣從八方。外氣行形,，內(nèi)氣止生,。乘風則散，界水則止,。是故順五兆,，用八卦，排六甲,，布八門,，推五運，定六氣,，明地德,，立人道，因變化,，原終始,。此之謂化成?！?/p>

大鴻蔣氏曰：何謂外氣行形,，內(nèi)氣止生？如上元一白當令,，則坎方之氣本為生氣,，氣自坎方熏來，而離方無水道以界之,，則坎方之氣乘風吹散,；有離方水道以界之，則氣始凝止,，且離水蕩漾以引動坎方之氣,，而氣始來聚耳。余仿此。氣何以乘風則散,？諸如大地平鋪一片,，無止蓄、無囊聚,，散漫無紀,，有似乎風之吹散者。氣何以界水為止,？氣遇水界即為凝結(jié),，不能逾水而遇也。故河港灣環(huán),，大地之氣皆兜收環(huán)中,。大抵無所收勒為來，有所收勒為界,。何謂順五兆,？土星方、水星灣,、金星圓,、木星直、火星尖,。城門屬土星,，則收山出煞能一氣清純，而陰陽不致差錯,，水星,、金星亦然。城門屬火星則僵直而死,、尖銳而剛,，非特病之無情，更屬煞出不清而陰陽差錯也,。故欲以五星之正變審象也。何謂用八卦,？八卦之氣遞相乘旺,，必用排布九宮，推其三元,，詳究四吉四兇,，而某運某卦為吉而旺，而某運某卦為兇而衰,。排六甲,？推其三六一百八十年小運中，詳其幾十年某宮得運，幾十年某宮失運也,。布八門,？審八方之氣，某年某方氣為死,，某方氣為平,，為旺也。推五運,、定六氣亦在排六甲中排一百八十年之甲子,，納在九宮而知其衰旺也，大都一百八十年有三元之六甲,，而一歲十二月,、十二時中亦有三元之六甲，俱可納在九宮,，推其而知其衰旺也,。一百八十年六甲排法已詳上卷注中，至於排五運,、定六氣另有圖訣,，難以縷述人。排五運,，非僅金木水火土五運之行一歲中者,。青囊經(jīng)下篇

【經(jīng)曰：無極而太極也。理寓於氣,，氣囿於形,。日月星宿，剛氣上騰,。山川草木,，柔氣下凝。資陽以昌,，用陰以成,。陽德有象，陰德有位,。地有四勢,，氣從八方。外氣行形,，內(nèi)氣止生,。乘風則散，界水則止,。是故順五兆,，用八卦,，排六甲，布八門,，推五運,，定六氣，明地德,，立人道,，因變化，原終始,。此之謂化成,。】

大鴻蔣氏曰：何謂外氣行形,，內(nèi)氣止生,？如上元一白當令，則坎方之氣本為生氣,，氣自坎方熏來,，而離方無水道以界之，則坎方之氣乘風吹散,；有離方水道以界之,，則氣始凝止，且離水蕩漾以引動坎方之氣,，而氣始來聚耳,。余仿此,。氣何以乘風則散,？諸如大地平鋪一片,，無止蓄,、無囊聚，散漫無紀,，有似乎風之吹散者,。氣何以界水為止,？氣遇水界即為凝結(jié),，不能逾水而遇也,。故河港灣環(huán)，大地之氣皆兜收環(huán)中,。大抵無所收勒為來,，有所收勒為界。何謂順五兆,？土星方、水星灣,、金星圓,、木星直,、火星尖。城門屬土星,，則收山出煞能一氣清純,，而陰陽不致差錯，水星,、金星亦然,。城門屬火星則僵直而死、尖銳而剛,，非特病之無情,，更屬煞出不清而陰陽差錯也。故欲以五星之正變審象也,。何謂用八卦,？八卦之氣遞相乘旺，必用排布九宮,，推其三元,，詳究四吉四兇，而某運某卦為吉而旺,，而某運某卦為兇而衰,。排六甲？推其三六一百八十年小運中,，詳其幾十年某宮得運,，幾十年某宮失運也。布八門,？審八方之氣,，某年某方氣為死，某方氣為平,，為旺也,。推五運、定六氣亦在排六甲中排一百八十年之甲子,，納在九宮而知其衰旺也,，大都一百八十年有三元之六甲，而一歲十二月,、十二時中亦有三元之六甲,，俱可納在九宮，推其而知其衰旺也,。一百八十年六甲排法已詳上卷注中,，至於排五運、定六氣另有圖訣,，難以縷述人,。排五運,，非僅金木水火土五運之行一歲中者。

華亭蔣氏家傳地學真書浣花道人杜薇之鈔本青囊序

【楊公養(yǎng)老看雌雄,，天下諸書對不同,，先看金龍動不動，次察血脈認來龍,?！?/strong>

大鴻蔣氏曰：動即龍神曲折翔舞，不動即僵直無情,。觀地者,，先觀其大勢生動（山管山也），而后將羅經(jīng)照其出路,，復(fù)從出路處照其脈屬何氣何位,。生旺者用之，衰死者避之,。而血脈之處（水管水也）,，又必從本源上照其一氣清純。來山（山）與血脈（水）皆自成父子兄弟一家骨肉,，是為大地,，否則來山不合，而一支一脈能得生旺亦可扦葬,，此又小動之分也,。張氏曰：龍以金名，蓋以金星圓體,，此即郭公之所謂乘金,；蔣公之所謂龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴之義,。特未名顯言之,，以待后人之悟耳！

【龍分兩片陰陽取,，水對三叉細認蹤,。】

大鴻蔣氏曰：兩片,，如丙午丁一宮,，丙為陽左旋為陽一片；丁為陰右轉(zhuǎn)為陰一片,。未坤申一宮,，未為陰右轉(zhuǎn)為陰一片；申為陽左旋為陽一片是也,。又云兩片即水道一片,，實地一片,。如水在東，實地即在西,；水在南，實地即在北,。此即所謂雌雄,，此即所謂陰陽。細認蹤,，乃看三叉之水來自何方,，出自何脈。合生旺則吉,，逢衰死則兇,。又必細看三叉之水出卦不出卦，陰陽之氣清純否,、差錯否,，然后可以審穴扦葬耳！

【江南龍來江北望,，江西龍去望江東,。】

大鴻蔣氏曰：如龍在南方,，其氣脈必注聚到北方（此氣脈指水言）,。小道隨龍到北方看其氣脈合吉不合吉，或合吉而為大地,，或合吉而僅成小地,。如水在離方，其實地必在北方,，其氣脈必注到南方,，則必從坎方看其五吉合否。地勢成器者,，山收得清,，煞出得清否。必須細細推詳,，余仿此,。

【是以圣人卜河洛，纏澗二水交華嵩,，相其陰陽觀流泉,，卜年卜世宅都宮；晉世景純傳此術(shù),，演經(jīng)立意出玄空,，朱雀發(fā)原生旺氣,，一一講說開愚蒙?！?/p>

大鴻蔣氏曰：向前為朱雀,，楊公葬法大抵唇頭頂水者居多。如上元一白當令,，則坎方為生旺之氣,，離方為衰死之氣。離方有水界之,，則煞氣阻住不得來,，生氣固結(jié)不得去，向前生氣既聚,，即衰方之水皆為小道用,，而來源來龍俱生旺矣，余仿此,。

【一生二兮二生三,，三生萬物是玄關(guān)，山管山兮水管水,，此是陰陽不待言,。】

大鴻蔣氏曰：如六白乾一卦為正吉,，必有九紫離為催吉,，是一生二也；又有艮兌二宮為吉照神,，是二生三也,。又如六白乾一卦是一也，必有陽亥以生之,，是一生二也,；更有陰戌以育之，是二生三也,。至於三以全矣,，則生氣踴躍，死骨埋下如種樹開花結(jié)子,，自然發(fā)榮滋長而為生物之玄關(guān)矣,，余仿此。山與水何以不同,？大抵山龍理氣順受,，平洋理氣倒輪。如中元四綠當令，論山龍則太祖,、少祖必自巽方而來,，一支、一脈,、一墩,、一泡皆自巽方高起，扦葬必須頭頂巽方來脈墩泡,，而向前方出陽之處,。何也？有巽方來脈墩泡則巽氣固結(jié),，而乾方出陽之處亦皆炎到巽方墩泡上去矣。論平洋,，則大溪大河必自乾方而來,，支河叉巷皆自乾方而出，扦葬必須頭頂乾方低蓄水口,，而向巽方平原之處,。何也？有乾方溪蕩河港,，則乾方煞氣阻斷而巽方生氣潤下朝宗,，此倒用乾方之水而受巽氣之本也。此山與水之所以不相管也,，余仿此,。

【識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死,，不問坐山與來水,，但逢死氣皆無取?！?/p>

大鴻蔣氏曰：龍有四吉四兇,，然吉四龍中有生有旺。如離艮兌乾皆上元吉水龍也,，又須知其孰為生孰為旺,。如一白當令，則一白坎之對面九紫離為正吉,，是旺龍也,，葬下立發(fā)，其余三卦皆系生龍,。但運未交時,，雖生而未旺，故葬下未能速發(fā)，必待元運交著始能發(fā)達,，此生與旺之別也,。四兇龍中有衰有死，如坎坤震巽皆上元兇水龍也,，又須知其有衰有死,。如上元一白當令，對面離為正吉生龍,，坎即為正煞,，是死龍也，葬下頃刻滅戶,，其余三卦皆系衰龍,。但煞運尚未交著，雖衰而未死,，故葬下未能速滅,，必交著煞運始至滅絕，此衰與死之別也,。上元如是,，下元可推。水龍乃煞,，山龍反是,。坐山山龍也，來水水龍也,。其不用之故已詳在山管山,，水管水注中。生龍雖能如旺龍之當權(quán)發(fā)達,，如逢太歲三合吊煞之年,，亦能輔至發(fā)福。衰龍雖不似死龍之當權(quán)為禍,，如逢太歲三合,、金神都天照臨，亦能輔之為災(zāi),。

【先天羅經(jīng)十二支,，后天再用干與維，八干四維輔支位,，子母公孫同此推,。】

大鴻蔣氏曰：子母公孫推法,，以八卦全勢論之,，則乾坤二卦為父母與公，其余六卦子孫。以一卦之全體言之,，如乾卦則以乾卦為母與公,，旁二支為子孫。以三元代謝言之,，如四綠當運則以對面乾為母與公（此是論水）,，艮兌離三卦（三吉）為子孫。以各卦天干地支分別言之,，四正卦以地支為公母,，而以八干為子孫；四隅卦以隅卦為父母,，而以旁二支為子孫,。要之二十四路陽者順行，陰者逆輪,。如甲卯乙一卦,，甲為陽順行，卯乙為陰即逆輪,。辰巽巳一卦，辰為陰逆輪,，巽巳為陽即順行,。大抵二十四路十二為陽順行，艮寅甲巽巳丙坤申庚乾亥壬是也,。十二為陰逆行,，丑癸子戌酉辛未丁午辰乙卯是也。如此推求子母公孫,，在是九星飛旋,，在是陽神之收定，在是雌雄之交媾,，亦在是也,。以后反復(fù)詳論，不出此旨,，此為先賢秘訣,。

【二十四山分順逆，共成四十有八局,，五行即在此中分,，祖宗卻從陰陽出；陽從左邊團團轉(zhuǎn),，陰從右路轉(zhuǎn)相通,，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢?！?/p>

大鴻蔣氏曰：二十四山分順逆前注已詳,。即如坎卦癸為陰逆輪到子，壬為陽順行到子,。離山丙為陽順行到午,，丁為陰逆行到午。丑艮寅艮為陽順行到甲上去,，丑為陰逆行到癸上去,。未坤申坤申為陽順行到庚上去，未為陰逆行到丁上去,，順逆排布成四十八局,。五行即金木水火土，配合九星貪巨祿文廉武破輔弼,，隨陰陽而飛旋,，分出本元之三令星是也。如上元一白,、二黑,、三碧即以一白水（貪）、二黑土（巨）,、三碧木（祿）飛旋何方位為吉星是也（尚要論生克）,。宗即陽卦以陽作主，以陽位為祖,，陰位為宗,。陰卦以陰作主，以陰位為祖,，陽位為宗,。左旋右旋即所謂陽順行，陰逆行是也,。人能識此,，何愁不逢大地乎！

【陽山陽向水流陽,，執(zhí)定此說甚荒唐,，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般,；若能勘破固中理,，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難,，一山一水何足言,?！?/p>

大鴻蔣氏曰：陰陽相見，如子山不特此山之壬來見,，即彼山之乾亥陽亦來見,。不特此山之癸陰來見，即彼山之丑陰亦來見,。又如甲卯乙水,，不特此水之甲陽來見，即彼水之艮寅陽亦來見,。不特此水之乙陰來見,，即彼水之辰陰亦來見。此所謂相見也,，豈僅一水一山而論乎,。知此義則陽神亦能收定，吉中煞,，煞中吉亦能堪破矣,。如兩卦為鄰，一卦吉運,，一卦兇運,。葬在吉運中而兇運卦中之陰陽來見，雖未盡美卻亦無害,，未可見煞即斷為兇災(zāi)也,。如葬在煞運中，而吉運中之陰陽來見,，雖未盡兇，卻亦無美處,，未可見吉即認為福祥也,。或曰據(jù)此說,，何以收山出煞乎,？曰：一卦中有三山三水，前所講陰陽相見,，乃八卦中陰陽之理氣,。至於立穴安墳、趨吉避兇,，則本卦中自有此山彼山,，此水彼水而定其陰陽相見也。前之所云惟無地可扦者,，聊為一時之變,。至於擇大吉地,，則惟從本卦中定其陰陽相見始為常經(jīng)耳。其義當與凈陰凈陽節(jié)參看,。

【二十四山雙雙起,，少有時師通此義，五行分佈二十四,，時師此訣何曾記,。】

大鴻蔣氏曰：雙雙起之意見前注,，五行分佈二十四,，非僅曰北方壬子癸總謂之水，東方甲卯乙總謂之木之類也,。惟將五行配出九星,，飛旋順行逆行，布出本元三令星是也,。大旨詳在五行即在此中分注中,，當與后文坤壬乙注參看可也。

【山上龍神不下水,，水里龍神不上山,，用此量山與步水，百里江山一響間,?！?/p>

大鴻蔣氏曰：山之龍神理氣順受之，水里龍神理氣顛倒受之,，即有葬山而復(fù)得水之照臨者,，山仍以順序受，水仍以顛倒觀耳,！其義與山管山,，水管水之注參看。何謂量山,，量其長短純雜,。何謂步水，步其長短純雜,。以定有穴無穴,，力厚力薄耳！

【更有凈陰凈陽法,，前后八尺不宜雜,，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞,；來山起頂須要知,，三節(jié)四節(jié)不須拘,，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊,?！?/p>

大鴻蔣氏曰：前云陰陽相見矣，但八卦俱有陰陽,，或一卦各有陰陽相見,，或有兩卦交陰陽相見。收山出煞則專取得時得運一卦之陰陽相見,，乃為凈陰凈陽,，使雜它卦之陰陽相見，乃為陰陽差錯,。但來龍既遠,，或直或斜倚，不能一氣清純,，須看到頭一節(jié),，必須清純，此所謂八尺不宜雜也,。八尺而字不宜泥龍之血脈,，有斜出者，有正出者,，須要認定卦中陰陽生旺之氣,，定穴宜斜受、正受,，此臨地斷制,，取裁自有定盤星也。水龍如此,，山龍亦然,。山龍踴躍奮起，或灣到東,，或灣到西，三節(jié)四節(jié)以外能一路來者,，固為全美,。即不能一氣亦不必拘泥，惟是近穴一兩節(jié)之處,，須要全得生旺,。即或血脈直來而面前剝離，不可正受,，宜於側(cè)受者,。而龍神既得,，則穴中之陰陽與來脈之陰陽，亦可不盡拘也,。

【富貴貧賤在水神,，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定,，水主財?shù)撋饺硕,。磺拶闾栍?，四大神尊在?nèi)排,，生克須憑五行布，要識天機玄妙處,；乾坤艮巽水長流,，吉神先入家豪富?！?/p>

大鴻蔣氏曰：相地立穴固要水法合元,，而本山實地亦要生動友情，來源廣厚,、左右護衛(wèi),，不可徒恃水而忘山也。要之水神生動,，實地未有僵直者,。

【請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧,；惟有一家能發(fā)福,，去水來山盡合情?！?/p>