中國(guó)的神秘文字

自遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事、龍馬負(fù)圖,、刻木作契和刻陶銘文等中國(guó)文字的濫觴開始,，漢字已有一萬(wàn)年的發(fā)展歷史，其間,，曾出現(xiàn)過(guò)多次的“匯合”和“分流”情況,，即：數(shù)種文字并存一個(gè)時(shí)期后經(jīng)約定俗成或官府強(qiáng)制匯合為統(tǒng)一的文字；一種文字在不同的地域或部落中經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的使用后形成了略有或大有差異而分流成為若干種文字,。在整個(gè)中國(guó)文字漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中這兩種情況曾反復(fù)交替地出現(xiàn)而致使產(chǎn)生了多種其它文字,，到目前為止國(guó)內(nèi)已發(fā)現(xiàn)但未能完全識(shí)讀的、可以說(shuō)是神秘的其它文字有十四種,。

一,、古沅天書  在江西省廣昌縣赤水鎮(zhèn)古沅村有一處摩崖石刻上的許多文字符號(hào)，其面積之博大,、筆劃之古拙堪稱世界之奇而令人驚嘆,，其形成年代經(jīng)多方求證仍無(wú)法確認(rèn)，僅從其筆劃結(jié)構(gòu)上初步分析它早于西安甲骨文和龍山陶片,。

二,、紅巖天書  在貴州省安順地區(qū)關(guān)嶺布依族苗族自治縣的黃果樹大瀑布西7.5公里的曬甲山懸崖石壁上有一塊百米高的淺紅色石屏上刻有32個(gè)文字符號(hào)，其大者如人,、小者如斗,，據(jù)《永寧州志·地理志》記載“共二十五字”。1995年3月安順行署曾宣布破譯者可獲百萬(wàn)元,，經(jīng)學(xué)者們研究后主要有兩種未定說(shuō)法：一是認(rèn)為它是早已失傳的夜郎文字,，二是認(rèn)為它是當(dāng)年諸葛亮派人刻下的戰(zhàn)爭(zhēng)記錄,。

三、仙居天書  在浙江省仙居縣淡竹鄉(xiāng)韋羌山的一處百余米高的陡坡上鐫刻著如蟲紋,、蝌蚪紋的文字符號(hào),，據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)是大禹治水時(shí)給后人留下的文字資料。

四,、夜郎天書  在貴州省赫章彝族地區(qū)于九十年代初發(fā)現(xiàn)的4480個(gè)皆以毛筆蘸煙墨寫成的如草似篆的文字符號(hào),，經(jīng)分析此與“紅巖天書”皆系二千年前的漢時(shí)形成，其時(shí)有夜郎國(guó)（在今黔西一帶）的夜郎文字后已失傳,。

五,、倉(cāng)頡刻文  在三千年前周初時(shí)發(fā)現(xiàn)的坐落于今山東省壽光縣城西迤北處的倉(cāng)頡墓中石刻上的28個(gè)字，現(xiàn)僅識(shí)其首八字為“上天作命,，皇辟迭王”,。據(jù)《金陵新志》等記載，當(dāng)年孔子見了竟一字不識(shí),，后來(lái)的秦李斯只認(rèn)識(shí)其首八字,、漢叔孫通認(rèn)識(shí)其十三個(gè)字。

六,、岣嶁碑文  原發(fā)現(xiàn)于湖南省衡陽(yáng)市城北30公里的衡山岣嶁峰峰頂,，現(xiàn)置浙江省紹興市的禹廟中，碑上有77個(gè)似篆非篆的文字符號(hào),，據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)是為紀(jì)念大禹“隨山導(dǎo)水功成”的記功碑,，其文字因歷代訓(xùn)釋不一而無(wú)定論，據(jù)說(shuō),，1958年當(dāng)?shù)匚幕块T曾以碑文拓件請(qǐng)教郭沫若,，郭老回信道“秘不可究”。

七,、巴蜀圖語(yǔ)  從上世紀(jì)八十年代以來(lái)在四川省東部的滎經(jīng)縣嚴(yán)道古城遺址,、廣漢市三星堆遺址陸續(xù)出土了一批春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器物上刻有共200多個(gè)不同的文字符號(hào)和80多枚青銅印章。后經(jīng)專家初步研究認(rèn)為可能是二千四百年前的一種拼音文字,，它與古巴蜀王國(guó)有關(guān),，并且，它與古彝文有著驚人的相似處,。為區(qū)別于中原地區(qū)的文字而稱其為巴蜀圖語(yǔ),。

八、東巴文字  是一千多年前納西族（分布在滇川交界處的金沙江兩岸）的先民們創(chuàng)制的一種象形文字,，納西族所奉信的東巴教的經(jīng)書都是由巫師用東巴文字寫成的?，F(xiàn)在，納西族人對(duì)這一文字識(shí)者很少,，外界人也無(wú)法掌握,。

九,、《倉(cāng)頡書》  此書歷來(lái)被疑為是漢朝儒生劉歆的偽作，后經(jīng)株洲工學(xué)院劉志一教授多年研究認(rèn)為：此書是一部用古彝文記錄彝族先民們祭祀活動(dòng)和倉(cāng)頡造字傳說(shuō)的內(nèi)容,。

十,、《夏禹書》  此書也是被疑為偽作的古籍，其文字十分難識(shí),，后經(jīng)劉志一研究認(rèn)為書中的12個(gè)字中有5個(gè)古彝文,、7個(gè)漢甲骨文,。

十一,、溪州銘文  在湖南省湘西土家族苗族自治州永順縣王村古鎮(zhèn)（為古溪州）的一座八面銅柱上有銘文2600余字，其中的一些古異體字難以辨識(shí),。據(jù)《資治通鑒》記載,，此柱為939年楚國(guó)王馬希范戰(zhàn)敗了溪州土司彭士愁后雙方和解而將盟約刻于此柱上，后歷經(jīng)千余年風(fēng)雨此柱仍未見銹蝕,。

十二,、上江女書  1983年在湖南省江永縣上江圩鄉(xiāng)千家峒首次發(fā)現(xiàn)的僅在當(dāng)?shù)貗D女中傳承使用的一種向左傾斜的菱形拼音文字。經(jīng)對(duì)比研究,，女書與七千多年前的陶器銘文極為相似甚至有些文字完全相同,，可以認(rèn)為它與甲骨文同出一源但早于甲骨文。女書的形成過(guò)程大致是：在新石器時(shí)代早期的渭河中下游流域（今陜西?。╅_始使用女書,，后來(lái)由于母系制改變以及部落紛爭(zhēng)使失勢(shì)后的部落只有冒險(xiǎn)向南流落到當(dāng)時(shí)十分蠻荒、地勢(shì)偏僻,、與外界隔絕的今粵桂湘交界處繼續(xù)使用著他們?cè)瓉?lái)的文字即“女書”,，而其它大部分部落的文字卻從陶文逐步經(jīng)甲骨文、鐘鼎文等演變成為今天的漢字,。

十三,、桂湘瑤字  1986年在桂湘交界處的湖南省永州市城步苗族自治縣漆樹田瑤山發(fā)現(xiàn)的主要在當(dāng)?shù)貗D女中傳承使用的奇特的瑤族文字，它是由線條符號(hào)組成一個(gè)個(gè)方塊字分別表示某一句話而不與語(yǔ)言中的詞一一對(duì)應(yīng),，經(jīng)研究認(rèn)為它是桂湘地區(qū)瑤族的先民們創(chuàng)制的一種原始文字,。

十四、彝族甲骨文  1978年在貴州省威寧彝族回族苗族自治縣中水漢墓群中出土的陶器和陶片上刻有51個(gè)文字符號(hào),，經(jīng)初步研究認(rèn)為距今二千余年的這些文字既與甲骨文有關(guān)又與古彝文有關(guān),。

上述十四種神秘文字雖然大都經(jīng)有關(guān)專家學(xué)者研究考證并提出了一些可信的分析結(jié)果或推測(cè)，但終因缺少可靠的資料等而未能準(zhǔn)確地辨識(shí)其文字,、斷定其年代,。  如果從地域分布狀況分析，除倉(cāng)頡刻文遠(yuǎn)在黃河下游,，其余十三種都處在長(zhǎng)江流域,，其主要特點(diǎn)有二：第一,，巴蜀圖語(yǔ)、彝族甲骨文,、《倉(cāng)頡書》和《夏禹書》四種文字中都出現(xiàn)了或相似于古彝文的文字,，集中生活在岷江、金沙江和大渡河三水流域的彝族先民們于七千年前創(chuàng)制的古彝文是一種拼音文字,，而這四種文字與古彝文之間為什么存在若即若離的關(guān)系,？但至少可以認(rèn)為它們同出一源。第二,，其它九種文字卻又神秘地在長(zhǎng)江中下游以南從橫斷山東南到東邊沿海呈東西線幾近均勻地分布在當(dāng)時(shí)還是草萊待辟,、山林掩復(fù)的偏僻地域里：云南麗江的東巴文字、貴州關(guān)嶺的紅巖天書,、貴州赫章的夜郎天書,、湖南永順的溪州銘文、湖南城步的桂湘瑤字,、湖南江永的上江女書,、湖南衡山的岣嶁碑文、江西廣昌的古沅天書,、浙江仙居的仙居天書,。

    十五、大麥地巖畫  是近年在寧夏回族自治區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今七千到八千年前的大麥地巖畫圖畫文字,，共分26大類有2000多個(gè)圖畫文字,，經(jīng)北方民族大學(xué)和上海古籍出版社共同研究整理分析后認(rèn)為它與傳說(shuō)中的“三皇五帝”有關(guān)。

十六,、恩施陳書  是近年在湖北省恩施土家族苗族自治州四方坪村謝家灣陳光祥家收集到的用朱砂寫的“方塊字”殘卷30余冊(cè),，系陳光祥的祖父陳武秀（1884-1943）書寫，陳家早年由祖籍貴州遷移到恩施甘溪桂花寨后又到四方坪謝家灣,，經(jīng)對(duì)照分析這些方塊字系表意文字,，筆劃一般為6—14劃，可能是巴人文字的起源,，它與漢字,、其它少數(shù)民族文字皆無(wú)任何關(guān)系，亦無(wú)傳人,，并且在當(dāng)?shù)貙?duì)此文字的形成和書寫過(guò)程有許多宗教色彩的民間傳說(shuō),。

十七、苗文碑  是上世紀(jì)三十年代在苗族聚集區(qū)中心地帶的貴州雷公山發(fā)現(xiàn)的一塊殘碑,，現(xiàn)存貴州省博物館,。其字形類似隸體漢字但無(wú)人能識(shí)。據(jù)苗族史詩(shī)《溯河西遷》記載：苗族先民們?cè)谶w徙過(guò)程中到了“五條江水沖一處,，九河匯作一江流”的南蘿時(shí)無(wú)法將他們的文字帶過(guò)河,，情急之下將文字吞下肚中,，因此他們的文字就沒有了。

十八,、坡芽歌書  在云南省富寧縣剝隘鎮(zhèn)甲村的坡芽村發(fā)現(xiàn)的畫在土布上81幅圖案的歌書,，它記錄著81首壯族山歌，在學(xué)習(xí)山歌時(shí)長(zhǎng)者用歌書中的圖案和符號(hào)幫助記憶,，久而久之整個(gè)圖案和符號(hào)就成了山歌的詞譜,。經(jīng)初步研究，歌書可填補(bǔ)壯族沒有文字的空白,。它與納西族的東巴文字一樣都是我國(guó)活著的圖畫文字,。

十九、手心字  在重慶市綦江縣趕水銅佛壩的李慶生家有一塊刻滿了呈螺旋狀整齊排列著奇怪文字的石碑,，每個(gè)字都帶有似人手心的弧形形狀,，并且,，在距他家不遠(yuǎn)處有一組巖畫和洞穴懸棺,，經(jīng)專家考察后初步認(rèn)為：碑文與巖畫可能是早已消失的“巴蜀圖語(yǔ)”，也可能與已消失了數(shù)百年的一個(gè)少數(shù)民族部落南平獠人有關(guān),。

二十,、酉陽(yáng)文字  是重慶市黔江區(qū)土家族苗族自治縣的周永樂(lè)先后在宜居鄉(xiāng)和龔灘古鎮(zhèn)收購(gòu)的分別有20和30多頁(yè)的二本線裝書中的文字，書中的大多數(shù)文字旁注有漢字,，經(jīng)現(xiàn)任自治縣桃花源景區(qū)武陵土家族民俗展覽館總經(jīng)理的周永樂(lè)對(duì)照研究認(rèn)為：這二本書名為《古三字經(jīng)》,。但在2007年又有人對(duì)媒體照片上的二十多個(gè)字用《康熙字典》查出后認(rèn)為這二本書是古今漢字對(duì)照表。

二十一,、西夏文字  是公元1038年黨項(xiàng)族首領(lǐng)李元昊建立的西夏王國(guó)使用的文字,，西夏在黃河以東到玉門的今陜甘寧青一帶的國(guó)土上雄踞了不到二百年卻創(chuàng)造了包括文字在內(nèi)的燦爛文化，西夏文字是由野利仁榮等人借用漢字的偏旁部首改創(chuàng)后于1036年頒布,，其字體多仿漢字楷書且有篆書,、草書，共有6000多字但無(wú)一字與漢字相同,。1227年西夏被蒙古人消滅后其文字在1500年前后不留痕跡地神秘消失?，F(xiàn)北京居庸關(guān)長(zhǎng)城過(guò)街門洞上的六種元代石刻文字中的一種就是西夏文字。現(xiàn)存西夏文字書籍有《音同》,、《文?！返取?SPAN lang=EN-US>

二十二,、鹽亭碑文  在四川省鹽亭縣發(fā)現(xiàn)的一塊古界碑上有50余行類似于文字的符號(hào),，目前尚待考證其來(lái)源、辨識(shí)其文字,。另?yè)?jù)記載,，黃帝元妃嫘祖（原名王鳳）的出生地即是鹽亭,，如此推測(cè)，此碑可能是后人記錄與嫘祖,、黃帝有關(guān)的內(nèi)容,。

二十三、九蓮山天書  近年來(lái)有游人在河南省新鄉(xiāng)市輝縣九蓮山無(wú)意中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣矫駛冇靡环N誰(shuí)也看不懂的字,，寫好后擇機(jī)燒掉,，他們自稱受神靈的指使而畫出來(lái)的字。游人們稱他們寫的字為天書,。