太極拳古代經(jīng)典拳譜《十三勢歌》探釋(12)

作者 魏坤梁

【原文】

B10 想推①用意②終③何在④,，益壽延年不老春⑤,。

【字詞注釋】

①想推——即“推想”的錯序措詞，為推研,、推究思索之意,。

②用意——意圖。如《論衡·順鼓》：“說者用意異也,?！?/SPAN>

③終——到底、終究之意,，如《墨子·天志中》：“欲以此求賞譽,，終不可得?！?/SPAN>

④何在——原為在哪里的意思,，這里引申為表示是什么。

⑤不老春——“老”可作“死”的婉辭,，如《紅樓夢》十五回：“以備京中老了人口,，在此停靈?！鄙衔闹械摹袄稀币鉃橄?、過去。

【語法修辭分析】

前一句中“用意”的定語“學(xué)練十三勢長拳”被省略,；后一句中“益壽延年不老春”的定語“習(xí)練者”及介詞“使”也被省略,。“何在”為賓語“何”前置,。古代漢語中疑問代詞作賓語一般前置,，如《論語·子罕》：“吾誰欺？欺天乎,？”《論語·顏回》：“內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼,？”《史記·項羽列傳》：“項王曰；沛公安在,？”按現(xiàn)代漢語語法,，上述例句中的“誰欺”應(yīng)為“欺誰”，“何懼” 應(yīng)為“懼何”,，“安在”應(yīng)為“在安”。上句中的“何在”就是“在何”,。

【今譯】

    推究學(xué)練與終生鍛煉十三勢長拳的用意到底是什么呢,？就是使習(xí)練者益壽延年，使生命如同永遠不會過去的春天一樣旺盛美好,。

【探討】

    這兩句歌文明確指出了十三勢長拳學(xué)練的根本宗旨是“益壽延年不老春”,。這一思想與王宗岳注文中“以上系武當(dāng)山張三豐祖師遺論，欲天下豪杰延年益壽,，不徒作技藝之末也”的思想是一脈相通的,，就是說：武術(shù)技藝只是十三勢長拳的載體，“益壽延年不老春”才是十三勢長拳的宗旨即“靈魂”,。這是十三勢長拳古代創(chuàng)編者創(chuàng)編此拳術(shù)的主要動機,，是十三勢長拳歷代隱秘傳承中的一條重要法規(guī)和擇徒要則，也是學(xué)練者提高武術(shù)技藝有密切關(guān)系的一條要訣,；《楊氏老譜》認為十三勢長拳的宗旨是“盡性立命”正是對這樣觀點的繼承,。中華武術(shù)中的上百個拳種盡管都反映為搏斗技術(shù)，但很多古人的主要鍛煉目的并不是為了搏斗,，而是將拳術(shù)作為了修身養(yǎng)性與延年益壽的載體,。孫祿堂先生所說的“拳即是道”就反映了這種情況。

太極拳的拳理拳法充滿了老子所總結(jié)的“有無相生”自然辨證法,，即認為相反能相互促成,。凡拳術(shù)都耗損人的體能即“耗氣”；而人要“益壽延年”就要補益這生理之氣,，太極拳創(chuàng)編者就是立足于“有無相生”的哲理,，選擇有耗損人生理之氣作用的十三勢長拳技藝來補益生理之氣，從而借武術(shù)鍛煉達到“益壽延年”,。損耗與補益是相反的,，但又是相互依存的，如《周易·損》所說：“損益盈虛,，與時偕行,。”﹙大意為：損耗盈余的和補益虛少的同時進行,。﹚這就是說,，補益和損耗是相互依賴的,，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明了這一思想在保健方面的正確性；比如運動會消耗體能散熱,，必然增加心臟的負擔(dān),，需要消耗心臟的營養(yǎng)，這是“損”,；而心臟的營養(yǎng)需要冠狀動脈提供,，如冠狀動脈血流量大，供給心臟的營養(yǎng)也就多,；醫(yī)學(xué)實驗測試顯示：一般成人安靜時冠狀動脈的血流量為每分鐘250毫升,，輕度運動可增至350毫升，中度運動可增至750毫升,，劇烈運動﹙在人能耐受的范圍內(nèi)﹚可增至1000毫升﹙《中老年的體育和健康》﹚,，這就是說在一定的條件下，運動量增加既使得心臟的負荷增加也使得心臟獲得的營養(yǎng)增加,；不僅如此,，運動使得心臟活動的神經(jīng)調(diào)節(jié)被改善，吸取營養(yǎng)的能力增強,，血液粘度降低,，冠狀動脈壁的沉積物被加快清除，冠狀動脈壁的老年性改變被阻遏等,。這就是說人的生命動力源心臟的補益必需要與補益相反的耗損,。太極拳極低體耗的運動正是這種損耗與補益結(jié)合的十分完美的手段。人類生命質(zhì)量的提高,、體質(zhì)的強壯離不開運動,，但運動不僅必然引起消耗，而且過度的運動也會造成器官,、組織的損傷,，加速人的衰老，而精神和身體的休養(yǎng)安靜能進行人體的內(nèi)環(huán)境調(diào)整和進行自我修復(fù)但對人體的強壯作用不足,，如運動和安靜結(jié)合則就能相得益彰,，所以人不僅離不開運動，同時也離不開靜止,。生命在于運動,，生命也在于靜止，運動和靜止都是生命不能離開的,。太極拳雖動猶靜的運動則正好又是運動和靜止的完美結(jié)合,。

歌訣說：“想推用意終何在，益壽延年不老春”,。從有關(guān)太極拳的文獻看,，古人的這一提法為近代所有太極拳家所崇尚,。然現(xiàn)代太極拳界有的人不認可這一提法，他們認為古人創(chuàng)編太極拳的動機或宗旨就是為了打人,，認為“技擊是太極拳的靈魂”,，認為太極拳的健身功能是后來發(fā)現(xiàn)的，是太極拳的副產(chǎn)品,。這是一種似是而非的觀點,，武術(shù)對于人可比擬為軍事對于國家，軍事有進行戰(zhàn)爭的功能,，但正義的國家掌握軍事的目的﹙也即“靈魂”﹚是保證國家安定,、制止戰(zhàn)爭；正如《老子》三十一章所說：“夫兵者,，不祥之器也，物或惡之,；故有欲者弗居……故兵者,，非君子之器也；兵者,，不祥之器也,，不得已而用之……勿美也；若美之,，是樂殺人也,；夫樂殺人，不可以得志于天下矣”﹙大意為：武器和搏殺行為是不吉祥的東西,，萬物生靈總是憎惡它的,，所以追求社會安定繁榮者是不讓其存在的……所以，兵不屬于君子的東西,；兵作為不吉祥的東西,，是君子不得已才動用的……不要喜歡它；如果喜歡它,，那就是愛好殺人了,；愛好殺人就不能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)治天下的志向了。﹚如果國家統(tǒng)治者以進行戰(zhàn)爭為軍事目的和樂趣,，那就會如《三國志·吳書·陸抗傳》中所說：“窮兵黷武,，士卒雕瘁，寇不為衰,，而我已大病矣,。”世界歷史雄辯地證明喜好戰(zhàn)爭窮兵黷武的國家統(tǒng)治者,，但其結(jié)局總是很快國破己亡,。任何武術(shù)對于人也是如此,，武術(shù)有打人的技擊搏斗功能，但如果一個人掌握了武術(shù)喜好顯示,，到處追求發(fā)揮自己的打人技擊功夫,，動輒拳腳相向，好勇斗狠,，這種人必然會被社會唾棄,，其前途一片黑糊，這種人的健康也會很快被摧殘,，其武術(shù)功夫也會很快頹衰,；所以，任何武術(shù)的“靈魂”都應(yīng)是制止武力,，而不是提倡用武力去處理生產(chǎn)生活中的事情,；這就象醫(yī)生使用毒藥是為了以毒攻毒地治病，不是為了毒死人,；使用致病細菌是為了防疫免疫,，不是為了傳播疾病,；不少醫(yī)學(xué)家傾注畢生精力研究毒藥,，目的不是為了毒死人，是為了治病救人,，毒人是末,，治病才是本?！妒齽莞琛返摹耙鈿饩齺砉侨獬肌币卜从沉颂珮O拳的宗旨是“意氣”而不是各種搏擊技藝的“骨肉”,；許多太極拳家一生精研太極拳武術(shù)技藝，欲罷不能,，但真正與人搏斗可能一生僅數(shù)次而已,，其實，他們醉心喜愛太極拳武術(shù)技藝其深層的目的是借武術(shù)技藝強身延年,，太極拳能代代傳承下來,，主要也是借其武術(shù)載體具有很好的以消耗體力達到強身延年之功效；現(xiàn)代有不少其他拳種的武術(shù)家到了晚年改練太極拳也是出于這樣的目的,；由此可見,，歷代太極拳傳承者并不是以技擊為宗旨的，也就是并不是以技擊為靈魂的,。太極拳雖蘊含有以弱勝強的技擊功能,，但以技擊爭強好勝不是太極拳的特征，其實，其他有些拳術(shù)如形意拳,、八卦掌鍛煉達到高深境界者也是不認為拳術(shù)的宗旨是技擊,，近代孫祿堂先生一生的武術(shù)實戰(zhàn)之多無疑可堪稱一絕，然孫祿堂先生在《拳意述真》中明白表示他和他的形意拳老師們都認為“拳即是道”,、“拳術(shù)與丹道是一理也”,，孫祿堂先生進而認為這一觀點是太極、形意,、八卦三派共同的“精義”,。由此可見，太極拳的古代創(chuàng)編者和歷代傳承的宗師大家都是以“益壽延年不老春”為宗旨即為“靈魂”的,。世界上往往有許多所從事的內(nèi)容并不是目的,，而要達到某種目的又往往去從事與目的似乎無關(guān)的事情，宋代歐陽修的《醉翁亭記》所寫的“醉翁之意不在酒,，在乎山水之間也,，得之心而寓之酒也”就是這樣。山水之樂和酒之樂其實歐陽修事先都是知道的,，但歐陽修醉酒之所“樂其樂也”并不是醉酒,，而是對于山水之樂“醉能同其樂，醒能述以文”,，就是說歐陽修醉酒之目的不是醉酒，而是為了山水之樂,；山水之樂也不是醉了酒才發(fā)現(xiàn)的,。太極拳是我國古人運用相反相成的辨證法借武術(shù)寓寄養(yǎng)生健身之魂的高智慧結(jié)晶，拳術(shù)能打人是史前古人就所熟知的,，所以,，毫無疑問，太極拳的創(chuàng)編者在創(chuàng)編此拳之依始就明白該拳有打人技擊的作用,，《老子》八十章“弱之勝強”理論應(yīng)該有古代雛形太極拳的因素在內(nèi),，雛形太極拳應(yīng)該萌芽于史前，但太極拳直到清末近代才為世人所知曉,，反映了太極拳的創(chuàng)編者,、歷代傳承和不斷完善者并不炫耀和輕易使用太極拳的技擊功能；運動能強身這也是先秦時的古人就早已認識到的道理,，如華佗就說“人體欲得勞動,，但不當(dāng)使極耳”，可見太極拳的古代初始創(chuàng)編者就是利用這打人技擊的武術(shù)來強身延年,，這就同醫(yī)生利用毒藥能毒死人來治病救人相仿,；也與歐陽修的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也，得之心而寓之酒也”相仿,。

以“益壽延年不老春”為太極拳學(xué)練的“靈魂”,，還是學(xué)好太極拳、不斷提高功夫水平的一個前提,，有的人學(xué)太極拳老是想如何不吃虧,、如何能立竿見影地學(xué)以致用打人，于是不肯將自己身上的拙力消除掉,，這樣的人要學(xué)會太極拳是困難的,。“太極拳的靈魂是技擊”這樣的觀點必然會使有頭腦的學(xué)練者對其失去興趣,，所以,，“技擊是太極拳的靈魂”這種提法是不正確的。太極拳之所以能“益壽延年不老春”的根本條件是精神和肢體的異乎尋常的放松,，這放松是在低體耗的動態(tài)中求得的,，太極拳特性的放松如果達到了，太極拳的武術(shù)技藝和養(yǎng)生作用也就不求自得了,?？梢妼ⅰ耙鎵垩幽瓴焕洗骸弊鳛閷W(xué)練太極拳的宗旨﹙或稱“靈魂”﹚對于初練者是要尤其強調(diào)的。

當(dāng)然,，醫(yī)生用毒藥治病,，毒藥必須具有能毒死人的作用。學(xué)練太極拳要想取得“益壽延年不老春”的效果,，這所學(xué)練的太極拳也必須是真的能夠以其特有的沾粘連隨與內(nèi)勁等功夫克敵制勝,、以弱勝強，這樣的太極拳學(xué)練才能真正的放松,，而太極拳的健身功效就在于這放松,；太極拳武術(shù)技藝的純粹，取決于太極拳之放松,，而這放松又取決于太極拳鍛煉的動作姿勢是否符合太極拳的武術(shù)要領(lǐng),；所以，太極拳鍛煉如果不符合太極拳的武術(shù)要領(lǐng),，就不可能會有太極拳的武術(shù)功效,，也就不可能會有太極拳的放松效果，顯然也不可能有太極拳“益壽延年不老春”的效果了,。這就是說從非太極拳武術(shù)中移植來的武術(shù)動作,、象征性不實用的武術(shù)動作濫竽充數(shù)地當(dāng)作太極拳來習(xí)練，是不可能有太極拳“益壽延年不老春”之效果的?，F(xiàn)代太極拳界有的人認為太極拳鍛煉可以撇開太極拳特有的武術(shù)技能,，認為存在專門養(yǎng)生的不具有武術(shù)技擊性的“養(yǎng)生太極拳”,，實際上是以完全沒有太極拳放松性味的不倫不類的氣功活動冒充太極拳。說太極拳以技藝為末,，這是就終生鍛煉而言的,，而就鍛煉內(nèi)容而言，太極拳的實質(zhì)就是武術(shù)技藝,。這就象一個人的靈魂與身體是不能分離的,，說養(yǎng)生是太極拳的靈魂不等于可以否定武術(shù)技藝就是太極拳的身體；如果否定了武術(shù),，太極拳的靈魂也就被否定了,。所以，認為太極拳可以沒有武術(shù)技擊性這是完全錯誤的,。

【考辨】

    上句的前一句《乾隆抄本》和楊氏《太極拳使用法》,、陳微明先生《太極拳術(shù)》中均為“想推用意終何在”，而和武,、李氏《廉讓堂太極拳譜》與李亦畬先生贈郝和先生抄本中則均為“詳推用意終何在