中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán),，是中國民族體育的主要內(nèi)容之一,，是幾千年來中國人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法。兩廣人稱為功夫,，民國初期簡稱為國術(shù)（后為中央國術(shù)館正式采用之名稱）,；被視為中國漢文化之精粹,，故又稱國粹。由于歷史發(fā)展和地域分布關(guān)系,，衍生出不同武術(shù)門派,。中國武術(shù)主要內(nèi)容包括搏擊技巧、格斗手法,、攻防策略和武器使用等技術(shù),。當(dāng)中又分為理論和實踐兩個范疇。從實踐中帶來了有關(guān)體育,、健身,、和漢族武術(shù)獨有之氣功、及養(yǎng)生等重要功能,。理論中帶來了不少前人之經(jīng)驗和拳譜記錄,。運動形式有套路和對抗等。因此,，它體現(xiàn)漢族對攻防技擊及策略上的理解,。加上經(jīng)驗上積累，以自立,、自強(qiáng),、健體養(yǎng)生為目標(biāo)的自我運作，套路運動有拳術(shù),、刀,、槍、劍,、棍等,，練習(xí)套路時顯示出身體動作之優(yōu)美姿態(tài)。中國武術(shù)往往帶有思想冶煉的文化特征,、及對生命真理探索的人文哲學(xué)的特色、意義,，對現(xiàn)今中國的大眾文化有著深遠(yuǎn)影響,。
商周時期,，利用“武舞”來訓(xùn)練士兵,，鼓舞士氣。故認(rèn)為武術(shù)可以以舞蹈形式演練,。周代設(shè)“序”,，“序”等學(xué)校中也把射御,，習(xí)舞干列為教育內(nèi)容之一。春秋戰(zhàn)國時期,，各諸侯國都很重視格斗技術(shù)在戰(zhàn)場中的運用,。齊桓公舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。在這時期,，劍的制造及劍道都得到了空前的發(fā)展,。秦漢時期，盛行角力,、擊劍,，有宴樂興舞的習(xí)俗。鴻門宴中即有項莊舞劍,。其形式更接近于今天武術(shù)的套路,。漢代槍的應(yīng)用達(dá)到顛峰，各種槍法開始出現(xiàn),。據(jù)傳華佗首創(chuàng)“五禽戲”,，是中國武術(shù)的濫觴。
人們都認(rèn)為武術(shù)起源于戰(zhàn)斗的需要,，可是《中國武術(shù)——歷史與文化》一書提出武術(shù)雖然部分來自軍事需要,，但是大部分還是來自民間的私斗。軍事用途的武術(shù)和民間武術(shù)的要求不同,。
1949年，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政后,，正統(tǒng)承傳及武館傳授方式停止了,。只有部分門派的武術(shù)被編成健身及表演套路，在中小學(xué)校教授學(xué)生,。
趙鑫洲（六合拳,、螳螂手,、六合門）霍元甲[12]（迷蹤拳）（精武體操會）黃飛鴻（洪拳）常東升（回族摔交）韓慶堂（長拳）李小龍（已故武術(shù)電影紅星、創(chuàng)截拳道）劉云樵“神槍”李書文的關(guān)門弟子,。擅長八極拳,、宮氏八卦掌及六合螳螂拳劉百川（羅漢拳）蘇黑虎（黑虎門）黃祥（黑虎門）邵漢生[13]（蔡李佛）（洪拳）（廣東精武體育會）何長海（羅漢拳）（查拳）吳彬（炮錘）屈鎮(zhèn)強(qiáng)（七星螳螂拳）李書文（八極拳）梁贊（詠春拳）葉問（詠春拳）梁挺（詠春拳WingTsun）陳享（蔡李佛）譚三(北勝蔡李佛)陳清河[14](長拳 洪拳)姜容樵（形意拳）（八卦掌）陳王廷（陳式太極拳）楊露禪（楊式太極拳）孫祿堂（孫氏太極拳、形意拳,、八卦掌）張三豐（太極十三式）郭云深（形意拳）李存義（形意拳）李洛能（形意拳）李景林（劍仙）杜心武（中華保鏢）
紅拳最早起源可追溯到周、秦 ,。西周灃鎬盛行“武舞”“角力”,。秦時三輔（今陜西關(guān)中一帶）盛行，“手搏”“擊劍”長安附近尤甚,，并以對練套路娛樂提高技藝（見《中國武術(shù)史》）,。又據(jù)《史記.張儀傳》記載：“秦人秦聲,，舞秦舞擊缶彈箏，擊膊拊髀（bi）”,，說是秦王嬴政打完勝仗后的慶功宴上,，武士“擊膊拊髀”（跳拍打舞）以示慶賀，這與現(xiàn)紅拳演練套路中 “放炮”,、“十大響”的有著同樣的表現(xiàn)形式,，與民間流傳的紅拳諺語“擊皮為鼓”也同出一轍?！皳舨厕憎隆斌w現(xiàn)秦人粗獷豪放,，既練了“拍打之功”，又練了“撐斬之法”紅拳以“撐斬為母” 撐斬是紅拳拳法的精髓,。紅拳歷經(jīng)千百年風(fēng)雨滄桑,，它以內(nèi)容豐富，套路繁多,，技法全面,、德藝并存、以撐補撐斬為其母,、勾掛纏粘為其能,、化身閃綻為其妙、鉆身貼靠,、腿法凌厲,、刁打巧擊為其法，享譽武林,。紅拳傳域甚廣,，有豫紅、隴紅,、川紅,、滇紅、晉紅,、魯紅等,，尤以關(guān)中最。在陜西咸陽建都,，做就了秦漢時期流行于陜西之關(guān)中紅拳,；發(fā)展至宋時改稱為太祖紅拳?！渡倭秩ā份d有“宋末覺遠(yuǎn)上人訪李叟,、白玉峰于陜西寶雞、蘭州，習(xí)練大小紅拳,。后白玉峰隨覺遠(yuǎn)入少林寺傳授大小紅拳、棍術(shù),、擒拿等”,。少林紅拳是從關(guān)中傳入， 唐朝李世民時有少林寺僧兵及武僧紀(jì)錄,。 唐朝武則天于公元702年訂出武舉制度[1],，選舉軍將人才，并用考試的辦法授予一定的稱號,，這大大促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展,。宋、明,、清亦從之,，至清末廢除，歷代皆有兵員軍將之世襲制度,，此時武術(shù)已經(jīng)成為一種文化形式,，并產(chǎn)生流派承傳，從此影響到東南亞各國,。 唐朝有李白尋訪江南道人許宣平不遇之紀(jì)錄,。民初許禹生稱三世七（太極卅七勢）乃許宣平所傳（沒有提供真實證據(jù)）。
漢人為下等人,。不可習(xí)武聚會。據(jù)原載于清末(宣統(tǒng)三年,、1911年)上海天鐸報,，廣東人盧煒昌以偽少林歷史宣傳反清情緒的作品《少林宗法》說：宋末元初，少林寺之拳術(shù)還未為世人稱許,。相傳住持覺遠(yuǎn)（陳享）得達(dá)摩（陳遠(yuǎn)護(hù)）留傳之十八羅漢手法,，變散式為整式，將《羅漢十八手》佛手發(fā)展成七十二手（花拳）,。他仍未滿意,，乃改裝外出求師。后得蘭州李叟（李家拳）,，及得北方游俠白玉峰之（白模拳）,，后同住于洛陽同福禪師（蔡福－蔡家拳）之處。將各路拳法融合成五拳,，使少林手法（南少林）增至一百七十余手（172式五形八卦拳）,，內(nèi)藏龍,、虎、豹,、蛇,、鶴五形及八卦拳，即今蔡李佛之古典五形八卦拳,。又稱覺遠(yuǎn)注重武德,，訂“少林戒約十條”約束僧徒。 上述故事,，是清朝晚期南方蔡李佛所形成有關(guān)之編造歷史（或稱托古）。
明遷都今北京,，將南方（南京）武術(shù)如長拳,，紅拳等帶來，與原本北京,、天津,、滄洲之武術(shù)，如十八手（叟）,，六合等拳術(shù)融合,，今人稱為少林拳種。
明朝戚繼光在福建整理當(dāng)時全國武術(shù)（包括長拳,，短打,、紅拳，巴子拳等,，留意當(dāng)時未有提及少林派及武當(dāng)派）-今人（民國初期,，有人將中國武術(shù)分類）統(tǒng)稱南少林拳（或?qū)俑拍钕笳鳎?/div>
明將戚繼光亦是世襲而來，其武術(shù)長拳學(xué)自祖輩,，故稱太祖長拳,。
沿海被日寇搜劫，俞大酋,、戚繼光曾駐扎沿海地方,。福建及山東留下了當(dāng)時的拳種如長拳、短打,、五拳及華拳,。福建演生了五形拳，鶴拳；兩廣衍生了洪拳,，詠春及蔡李佛等南拳（今人稱南少林拳）,。山東將原來之羅漢、六合等演變出現(xiàn)在之羅漢螳螂拳和六合螳螂拳,。
明萬歷張松溪內(nèi)家拳,。（此時稱拳不稱派）。民初吳式太極拳傳人許禹生著作中說：宋書銘自稱張松溪將內(nèi)家拳傳與其先祖宋遠(yuǎn)橋,，文中未有提出證據(jù),。 明朝形成了許多各具特色的‘拳’術(shù)。（此時稱拳不稱派）,。許多記載武術(shù)的書籍也相繼出版,。
流行的‘拳’有長拳（后演生為太極拳）、紅拳,、華拳（后演生為心意六合拳）,、五拳（后演生為五形洪拳）、查拳,、巴子拳,、彈腿、短打（后演生為螳螂拳）,、內(nèi)家拳等等,。
清朝
清前期明令漢人不得聚眾習(xí)武，南少林寺不再存在,，嵩山少林寺受到監(jiān)視,，寺僧亦不可習(xí)武。
詠春拳
《廣東佛山－南少林拳－洪拳（劉蔡李莫佛）,、詠春拳,、蔡李佛、永春》[1]
明末清初,，在南方《五拳》發(fā)展成老洪拳之（五形拳）,、今人稱為《南少林拳》，在福建廣東流行,。其拳種來自福建,，經(jīng)戚繼光整理后之南方拳術(shù)。
福建之海鹽西進(jìn),，外來商品在廣東北上,，皆必須精通武術(shù)之鏢師。
《陳家溝拳術(shù)－太極拳》
退隱之明末帶兵官陳王廷將其拳術(shù)（包括長拳,、炮捶,、紅拳）加入道教元素,，吐納養(yǎng)生之法，在家鄉(xiāng)陳家溝傳承陳氏長拳,，屬剛?cè)?strong>《滄州回民拳術(shù)－查拳》與《保鑣》
清初期交通不便,，貨運安全必須保鑣行業(yè)。因為漢人不得聚眾習(xí)武,，故做就鄰近北京滄州之回民習(xí)武成風(fēng),。滄州為貨運入京主要之途。河北滄州當(dāng)時盛行的拳術(shù)有六合拳,，羅漢拳,。 回民外族之拳術(shù)（例如巴子拳、查拳等）得以流行,，并加入地方拳術(shù),；長拳與紅拳等。 清朝漕運,，海鹽運輸發(fā)達(dá)，帶來保鑣行業(yè)興盛,，引起鏢局授武之風(fēng)氣,。《六合拳－北少林拳》
明末清初人姬際可（1602-1683）傳授之拳術(shù)稱‘六合拳’、內(nèi)容包括十形（勢）,，后演生成心意拳,、心意六合拳等，今人稱為‘北少林拳’,。雍正十三年（1735）,，河南進(jìn)士王自誠作《拳論質(zhì)疑序》?！缎颉吩疲骸叭N類不同,，他端亦不知創(chuàng)自何人，惟此六合拳則出自山西姬龍,、姬鳳,，二師乃系明末人也（應(yīng)為姬龍峰（鳳）之誤），精于槍法,，人皆以為神……”[2]
內(nèi)家拳名稱出現(xiàn)于黃宗羲作于1669年即康熙八年之《王征南墓志銘》,。
清朝后期
鴉片戰(zhàn)爭（1840年）后
首先在廣東，林則徐與兩廣總督鄧廷楨嚴(yán)厲禁煙,，需要當(dāng)?shù)厣鐖F(tuán)及武術(shù)團(tuán)體支持,，大力發(fā)展民間團(tuán)練以防英軍從海路進(jìn)入廣東三江流域，清初禁止華人聚眾集武已經(jīng)松弛了,。后來曾國藩更以團(tuán)練制度發(fā)展湘軍之漢人軍隊,。使?jié)h人武術(shù)得以重新發(fā)展,。
陳王廷后人陳長興（1771年－1853年）傳楊露禪（1799年－1872年）（后稱楊式太極拳），楊減省一些剛烈拳勢（如炮捶,、紅拳）,，注重剛?cè)岵?jì)。
河北李洛能（1808-1890）從心意六合拳演生成形意拳,。
1851年,，太平天國正式成立，1853年建都天京（今南京）,。南方大城市廣州及佛山之三合會武術(shù)團(tuán)體快速發(fā)展,，為太平天國提供人力資源。參與之武術(shù)社團(tuán)領(lǐng)袖,，為避免身份外涉及連累父兄輩,，故以匿名為號。以（南）少林作為號召,。廣東佛山之洪拳（所謂少林拳）得以經(jīng)湖南傳到南京江浙一帶,。
陳享于1845年，林則徐被罷免后,，返回鄉(xiāng)間,，廣東新會崖門鎮(zhèn)西京梅村，開設(shè)洪勝武館,。故稱
詠春拳源流表
洪拳,。后于廣東各地分設(shè)立44所分館。所教的有花拳,，平拳,，五形拳及八卦拳。
黃華寶1852年后傳技佛山梁贊,，去除氣硬功,，強(qiáng)調(diào)技巧之柔性南少林拳、詠春拳出現(xiàn),。尊（南）少林五枚師太為祖師,。[2]
清王宗岳著《太極拳論》出現(xiàn)，（1852年由武禹襄帶出）開始有太極拳名稱,，只有八卦五行十三勢,。
退休太監(jiān)董海川（1797-1882）于1856年后在北京設(shè)帳傳授八卦掌。
趙堡陳清萍傅武禹襄（1812-1880）,，（武氏太極拳）,。 太極拳之名稱出現(xiàn)。
一些著名武術(shù)家例如鷂子高三,、陳享參與秘密結(jié)社推翻清朝,，促進(jìn)中華武術(shù)發(fā)展,。
太平天國失敗（1864年）后
廣東佛山的洪拳包括花拳及八卦拳（太平天國洪秀全拳術(shù)－（南）少林拳）傳到南京,、江浙一帶,。
廣東黃麒英洪家拳傳黃飛鴻（1847年─1924年）。尊（南）少林至善禪師為祖師,。
張炎在1876年接掌佛山鴻勝館,，教授蔡李佛拳。尊（南）少林至善禪師為祖師,。 清朝地方不靖,，富貴人家及商鋪多請來保鑣或武師護(hù)院，并訓(xùn)練家仆武術(shù),。
清朝后期,，政治混亂，地方人士多自設(shè)民團(tuán)（自衛(wèi)隊）,，聘任武術(shù)教練,。
清中葉后，有內(nèi)（練一口氣）,、外（練筋骨皮）家之分別,。亦有佛、道之分別,。更有南（拳）北（腿）之分野。
山東義和拳（1899年）螳螂拳名稱出現(xiàn),。
山東范旭東（18??-1935）（黃漢勛在《螳螂拳講座》稱范享年九十有五,？）；流傳下《少林衣缽真?zhèn)鳌?，按升霄道人的《羅漢短打》,，及自己的經(jīng)驗編成五卷。內(nèi)容論及十八家法,，螳螂拳法概論,，螳螂短打要論，螳螂手法要論,，螳螂手法總敵,，王郎（應(yīng)該是指其師王榮生）之螳螂短打總綱。（螳螂拳名稱正式出現(xiàn)）,。 《少林真?zhèn)鳌肥殖境霈F(xiàn)了,。文中稱由署名“升霄道人”寫于1762年（清乾隆二十七年）（未有佐證）。記載有羅漢短打圖,、羅漢兵刀,、器械,、羅漢行功全譜、口訣等,。（部分內(nèi)容,；如“升霄道人”及《少林衣缽》何能為后人加上）[3]
范旭東流傳下之所謂弗遑道人手抄本《少林衣缽真?zhèn)鳌烦霈F(xiàn)，書中指升宵道人初學(xué)于少林寺福居禪師,，后又學(xué)于峻山某少林高僧,。福居禪師流傳下《短打秘鑰》。自言抄寫之時間為咸豐五年（1856年）（書中所言,，未有佐證）,，相信是范旭東或其后人所編。 查拳名稱出現(xiàn),。 神打出現(xiàn),。
禁拳－與秘密宗教有關(guān)
北方，山東白蓮教或其支流－七星紅拳,、義和拳,、義合拳、八番拳,。
四川－梅花拳（見川楚教亂條）
廣東─佛拳及八卦拳（見陳享條及太平天國條）
清末民初
武當(dāng)派之名稱出現(xiàn),。
武當(dāng)派或內(nèi)家拳是指當(dāng)時北京天津直隸一帶之地方武術(shù)，混合了長拳,，炮捶,，紅拳而衍生出之太極拳，八卦掌,，形意拳等,。
武當(dāng)派 [3]之（偽）歷史形成，推前其創(chuàng)始時期,，說是由南朝劉宋張三峰所創(chuàng)立,。
武當(dāng)派之（偽）歷史爭論，宋張三峰或明初之張三豐,。
武當(dāng)派各支流門戶出現(xiàn),。
少林派 [4]之名稱出現(xiàn)。革命黨人借鏡洪門歷史,，于各會黨及社團(tuán)中傳播火燒少林寺等反清情緒,。
宣統(tǒng)三年
（1911年），上海天鐸報連載有少林宗法一文,。是與廣東人有關(guān),，陳鐵生等
嚴(yán)詠春
集體創(chuàng)作，其中所指之南少林承傳：歷史背景與所描述地方,，皆不可考,。所載的拳術(shù)則為廣東洪拳,。唐豪先生曾經(jīng)考證，并著有少林拳術(shù)秘訣考證一書,。
北少林,，指來自河北滄洲之拳術(shù)。指六合,、羅漢及螳螂手法,。站樁時練硬氣功，全身肌肉繃緊,。丹田在肚臍之上兩至三吋,，鍛鏈整體腹肌。
南少林,，指南拳,；以技擊為主，坐馬時全身肌肉不比《北少林》繃緊,，氣功轉(zhuǎn)往剛?cè)岵?jì),，丹田在肚臍之下兩至三吋，鍛鏈下腹肌,。
個別南拳拳種由全剛烈（以至善為少林始祖作為剛?cè)笳鳎┘尤肴犴樤兀ㄒ晕迕稁熖?、方永春、?yán)詠春等以詠春拳為代表的,，作為柔拳的概念象征）,。
民國時期
民國初年，民間相對安定,，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)形,。保鑣，護(hù)院,，團(tuán)練，都轉(zhuǎn)往授武,，很多新的流派出現(xiàn),。
[編輯] 武當(dāng)派主條目：武當(dāng)派沒有武當(dāng)派武術(shù)傳承紀(jì)錄。
民初吳式太極傳人許禹生說替袁世凱工作之宋書銘,，自稱藏有遠(yuǎn)祖宋遠(yuǎn)橋之太極拳譜,。說張三豐傳張松溪及張翠山，再傅宋遠(yuǎn)橋,，名十三式,。
清末直隸清軍中武術(shù)，亦是后來袁世凱新軍中所習(xí)的拳術(shù),，后直系軍閥承繼之,。
南少林派
沒有嵩山少林寺武術(shù)傳承紀(jì)錄,。
民國四年，中華書局出版了尊我齋主人所撰之《少林拳術(shù)秘訣》,。內(nèi)容擬似武術(shù)小說,，今人所說有關(guān)所謂‘少林派’之傳聞，多由此而來,。跟隨而來的是有關(guān)少林之傳奇小說,。如趙石之‘南少林傳奇’、‘火燒少林寺’等,。
‘少林拳術(shù)秘訣’云‘少林為南派開山之祖,。梁時達(dá)摩禪師居于此寺。見徒……精神萎靡……立一強(qiáng)身術(shù)……不過十八手而已……為入手內(nèi)功,?！耸郑撼焯さ囟帧⑴派竭\掌,，猛虎推山四手,、黑虎伸腰四手、雁翼舒展一手,、揖肘鉤胸一手,、挽弓開膈一手、金豹露爪一手,、腿力跌蕩四手,。……又名十八羅漢手,?！吝_(dá)摩師圓寂……數(shù)百年后及有覺遠(yuǎn)上人……剃度少林……發(fā)展為七十二手法?！▍⒁娀ê槿瓧l）……‘白氏（白玉峰）增至百七十余手法,。名日龍虎豹蛇鶴五拳（五形拳）……歸少林號曰秋月?！瘏⒁姾槿瓧l） [編輯] 北少林派主條目：少林派民國七年,，大聲書局出版了由陸士諤所藏有之《伏氣圖說》及《易筋經(jīng)義》組合而成的所謂《少林拳術(shù)精義》。內(nèi)容實與少林拳術(shù)無關(guān),。
嵩山少林寺于1928年,，軍閥內(nèi)戰(zhàn)時全部被燒毀。1926年國民黨開始北伐,，1927年3月6日,，少林寺主持妙興和尚因加入北洋軍閥，于舞陽陣亡，年僅37歲,。1928年后,，有人（1932年；金恩忠）稱得到少林寺妙興和尚秘傳七十二絕技,。今人（2000年,；吳忠賢）亦出版了少林七十二藝與武當(dāng)三十六功。 [編輯] 民間武術(shù)團(tuán)體成立1909年,，自農(nóng)葝蓀與霍元甲在上海創(chuàng)辦（當(dāng)時中國第一個民間武術(shù)團(tuán)體）精武體操會[5]后,，佛山、漢口,、廣州,、梧州、南寧等地的精武會相繼成立,，影響所及,，海外分會如香港、澳門,、新加坡,、馬來西亞、越南等華僑聚集的商埠亦紛紛建立,。精武體操會之宗旨為提倡武術(shù),、研究體育、鑄造強(qiáng)毅之國人,。
北京體育研究社[6],1912年在北京武由許禹生,、郭志云、楊季子,、趙鑫州,、恒壽山、紀(jì)子修,、高克興,、佟瑞甫等人成立。宗旨是發(fā)展武術(shù)運動,，培養(yǎng)人才,，達(dá)到強(qiáng)民救國的目的。
中華武士會
1911年在華北同盟會倡導(dǎo)下成立的大型規(guī)模的民間武術(shù)社團(tuán),，由葉云表、馬鳳圖等人發(fā)起組織,。以團(tuán)結(jié)武林同道,，提高中華武術(shù)，振奮民族精神為宗旨。1912年秋,，在天津河北公園舉行盛大的武術(shù)表演,。 國民政府積極支持人民習(xí)武強(qiáng)身。亦在各大高級院校建立武術(shù)體育課,。群眾體育 [編輯] 廣東南拳民國初年,，出現(xiàn)很多新的門派，都說源出至善等少林五老,、少林寺,、[3]及峨嵋派。這反而暴露了他們之《新》,。目的只是‘源出正統(tǒng)’而已,。實質(zhì)多數(shù)都是混合幾位師父所學(xué)而成。至善等少林五老出于清末慈禧太后時期留行于廣東之武術(shù)小說“萬年青”另名乾隆皇游江南,，坊間有售,。而明清地方歷史都沒有半點紀(jì)錄。 武術(shù)小說“萬年青”或名乾隆皇游江南流行于清末廣東省之廣州及佛山一帶,，當(dāng)時該地之著名的拳術(shù)有詠春拳（遵五枚師太為祖師）,；洪拳、花洪拳（現(xiàn)稱少林永春拳）及蔡李佛（遵至善禪師為祖師）,；花拳（遵苗顯為祖師）,；東江拳（遵白眉道人為祖師）。該小說相信是根據(jù)上述數(shù)個門派之相傳資料加上廣州機(jī)房里旗下人欺侮漢人的情節(jié)寫成,。 但凡轉(zhuǎn)朝換代期間,，前朝很多帶兵將領(lǐng)都會留落民間傳授武藝，大都低調(diào)生活,。古之學(xué)習(xí)武事,，是追隨師父個人之名聲，不像今人追隨門派,。
中央國術(shù)館及其他
在民國初期,，倡導(dǎo)“強(qiáng)國強(qiáng)種”，武術(shù)得以鼓勵和推行,。
1927年國民政府為了進(jìn)一步管理各自為政及擁有強(qiáng)勢之武術(shù)團(tuán)體,，在南京成立了中央國術(shù)館。成立了編審處,，唐范生（豪）為首任處長,。由于唐注重真正的武術(shù)歷史，為部分有權(quán)勢之人士不容,，而離去,。做成后來之編審處收集了很多托古（偽作）之手抄本,。 中央國術(shù)館以當(dāng)時軍旅中的元老主政，有李景林,，張之江與杜心五等,，把各家各派的武術(shù)掌門人請到國術(shù)館任教。硬將中國武術(shù)分為少林及武當(dāng)兩門,，下再細(xì)分,。門派正式出現(xiàn)。 當(dāng)時萬籟聲（自稱是杜心五的徒弟）稱自己為蛾眉派自然門,。
從此只在武術(shù)小說上出現(xiàn)之八大門派,，正式爭相出現(xiàn)，各尋遠(yuǎn)祖,，個個正宗,。
1927年12月，將領(lǐng)張之江在教育家蔡元培的支持下創(chuàng)辦了武術(shù)研究所,。以“強(qiáng)種救國”,、“御侮圖強(qiáng)”為口號發(fā)揚中華武術(shù)，其時南京政府和地方軍隊也將武術(shù)列為訓(xùn)練軍隊的主要術(shù)科,，于是社會上掀起武術(shù)熱,，各省、市縣的“國術(shù)館”,，紛紛成立,。[8]
由于日本侵略之心已經(jīng)出現(xiàn)，故愛國抗金英雄岳飛,，與成功從外族取回政權(quán)之明太祖朱元璋皆被打做成少林英雄,。之后，出現(xiàn)了很多所謂武術(shù)手抄秘本,，皆稱岳飛,、朱元璋，戚繼光及俞大酋等抵抗外敵英雄,；都與少林寺發(fā)生關(guān)系,。 民國十八年（1929年）由“大聲書局”以石印出版了《拳經(jīng)》一書，說是由乾隆四十九年時曹煥斗作注,，收集清康熙時張孔昭之拳技整理而成,。[9]
直到，1936年“蟫隱廬”又出版了較《拳經(jīng)》完備之手抄本《拳經(jīng)拳法備要》,。經(jīng)唐豪考證后,，可能是明末少林武僧玄機(jī)和尚的遺法。
1929年,，張之江,、李景林在杭州《西湖博覽會》舉辦《武術(shù)運動會》,。
1933年，形意拳傳人薛顛,，自稱在五臺山靈空禪師處學(xué)得《華佗五禽術(shù)》及《點穴法》。先后出版了‘形意拳術(shù)講義’,、‘象形拳法真銓’,、‘靈空禪師點穴袐訣’。
1936年8月中國武術(shù)隊赴柏林奧運會參加表演,。
中國經(jīng)歷二戰(zhàn)和國共內(nèi)戰(zhàn),，戰(zhàn)爭年代，武術(shù)停滯發(fā)展不前,，產(chǎn)生了斷層,。由二戰(zhàn)（1937年）至改革開放后（1985年）；接近五十年,，在中國內(nèi)陸,，有些傳承沒有了，有些內(nèi)容缺失了,。禮失求諸野,，在臺，港,，乃至外國,，皆有傳人，可以填補現(xiàn)時的一些遺失,。
現(xiàn)代史
解放之初
1950年,，官方之“中華全國體育總會”確立了武術(shù)是為人民健康服務(wù)的。
共產(chǎn)黨實施公有制度,，不可私有設(shè)館授徒,。一些殺傷力強(qiáng)之著名拳術(shù)如詠春拳等被禁。
1953年,，形意門大師薛顛（河北人,，1887年出生）因為帶領(lǐng)邪教及發(fā)表異端邪說被判槍斃。薛顛改造形意拳,，稱象形拳,。薛自稱在五臺山追隨虛旡上人靈空長老為師。自稱“一貫道”傳人,，系“五教合一”（儒,、釋、道,、耶,、回）,。
當(dāng)時之著名拳術(shù)名師多轉(zhuǎn)往中醫(yī)，及骨科發(fā)展,。
1956年,，官方的“中華全國體育總會”建立了“中國武術(shù)協(xié)會”。把武術(shù)列為表演項目,、成立了武術(shù)隊等,。“中國武術(shù)協(xié)會”管理和分配所有的武術(shù)從業(yè)者,。全國只有十二武術(shù)單位,。教授注重健身之套路及氣功。像楊氏太極二十四式,、扇舞,、劍舞等、木蘭拳等健身操,。
1957年,，“中國武術(shù)協(xié)會”在各省市組織武術(shù)協(xié)會。
1960年,，各地中,、小學(xué)把武術(shù)列為體育教學(xué)內(nèi)容。
1966年起,，文化大革命期間,，武術(shù)被否定。舊拳譜書籍被銷毀,。有關(guān)武術(shù)工作者被清算,。
1966年－1982年，16年內(nèi),，武術(shù)發(fā)展在中國完全停頓了,。
改革開放后，1983年－1986年間,，國家體育委員會,，作武術(shù)普查。從新訂立武術(shù)單位的內(nèi)容,。
國內(nèi)武術(shù)單位（門派）的內(nèi)容,，多是經(jīng)國家體委所從新訂立的。
1985年,，在西安舉行了首屆國際武術(shù)邀請賽,，并成立了（半官方式）國際武術(shù)聯(lián)合會籌委會。
地方武術(shù)團(tuán)體成立,，如少林寺,、精武體育會,、武當(dāng)山道教武術(shù)院，中國峨眉武術(shù)研究會等,。
所謂（八或十）大門派,，再次出現(xiàn)。
1987年,，在橫濱舉行了第一屆亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽,。
1990年，武術(shù)首次被列入第十一屆“亞運會”競賽項目,。
1999年，國際武聯(lián)被吸收為國際奧委會的正式國際體育單項聯(lián)合會成員,，這是中國武術(shù)走向世界的標(biāo)志,。
今日的中國武術(shù)（大陸）
內(nèi)家拳中的形意拳的收式，以及外家拳北少林的“滴水勢”,，均有類似圖中的招式
中華人民共和國國家體育總局下設(shè)有武術(shù)運動管理中心（原稱中華人民共和國體育運動委員會武術(shù)運動管理中心）及國家體育總局武術(shù)研究院（原稱中國武術(shù)研究院）,。而全國性群眾武術(shù)組織——中國武術(shù)協(xié)會也是中華全國體育總會領(lǐng)導(dǎo)下的單項運動協(xié)會之一。一般由它們發(fā)起組織武術(shù)體育競技,。上述組織認(rèn)為,，武術(shù)應(yīng)該轉(zhuǎn)向為強(qiáng)身健體和競技體育比賽。
此外,，設(shè)有國際武術(shù)聯(lián)合會（英文：International Wushu Federation,，縮寫為IWUF）來推廣武術(shù)，認(rèn)為應(yīng)該把武術(shù)當(dāng)作競技體育的一種,，并組織國際“標(biāo)準(zhǔn)套路”比賽,。因此該武術(shù)比賽被人批評為是表演“舞術(shù)”，毫無實用的技擊性,，只是花拳繡腿的體操而已,。國際武術(shù)聯(lián)合會有114個會員國。因此中國官方從1980年代開始推出散打運動,。但是,，這卻遭到了更多的批評，許多持否定態(tài)度者根本不承認(rèn)它算作中國武術(shù),，批評它是泰拳的腿法,，拳擊的拳法，加上一些四不像的跤法（因為中國傳統(tǒng)武術(shù)中的跤法和它完全兩樣）,。
4三大系統(tǒng)
（參考網(wǎng)頁三大系統(tǒng)及見參考書籍條）
中國拳術(shù)發(fā)展到明朝戚繼光時出現(xiàn)了兩大系統(tǒng)：
長拳系[10]（古拳系）：北拳,，包括跳躍，翻跟斗,，大車身等動作。因要重復(fù)單勢操練,，故稱長拳,。
《八卦拳學(xué)》插圖
宋朝已經(jīng)發(fā)展成熟，多以單勢操練至熟稔為止,。至明時加入紅拳，炮錘,，華拳等元素,。形拳系（少林拳系）：（紅拳、炮錘,、華拳加上長拳）,，明朝以后，取動物捕食時之姿態(tài)及風(fēng)雷雨電之急勢,，衍生出北方六合拳,、羅漢短打及南方五形洪拳。拳種包括福建《五拳》,、《華拳》,、山西《六合拳》等。[11]（南拳）——開始有比較完整之訓(xùn)練系統(tǒng),。先練習(xí)肌肉,、關(guān)節(jié)及運氣與用勁。注重坐馬步法,，手法保護(hù)身體,，兩手協(xié)調(diào)互動。 往后至清朝初期,，混合以上兩大系統(tǒng)發(fā)展成意拳系,。
意拳系（新拳系-內(nèi)家拳系及新派南拳）：簡化了形拳系之重復(fù)練習(xí)形式．減去了長拳系之煩瑣困難動作。改良了一些對身體造成偒害之硬著頭皮方式之練習(xí)形式,。于是門派開始形成,。乾隆時盛行之太極拳是由簡化了之長拳系拳術(shù)加上了五行八卦等意念構(gòu)成，同期之形意拳則以形拳會意而成,。 混合以上三大系統(tǒng)演衍出
現(xiàn)代拳系：詠春拳,、大成拳、截拳道,、北派通背拳及現(xiàn)稱武當(dāng),、峨眉之各流派。
5技擊功能
中國武術(shù)在技擊格斗中的表現(xiàn)和其他地區(qū)的武術(shù)有很大的不同,。中國的武術(shù)是一種不同等條件的競技,，因此中國武術(shù)產(chǎn)生了諸如空手與持武器的對手格斗的空手入白刃；倒地時所使用的地趟拳，以及乘人不備時使用的暗器等等,。甚至猴拳中還有抓土揚臉的法門也被吸收進(jìn)來,。
《詠春拳》
中國武術(shù)的實戰(zhàn)格斗由于文學(xué)、電影的表現(xiàn)而被夸大,。武術(shù)家之間的交手多使用推手的形式,，點到為止。而真正的搏斗,，并不像許多人理解的那樣拳來腿往,，打上半天，而大多只是幾個回合就能分出勝負(fù),。[1]比如詠春拳,，通常6~8秒解決戰(zhàn)斗。
中國武術(shù)能夠練習(xí)到什么樣的境界,，是一個很難回答的問題,。根據(jù)太極拳的說法，最高的境界可以達(dá)到“一羽不能加,，蚊蠅不能落”，也就是說,，一片羽毛碰到他的身體,，都能被他自然的彈出去。但是有什么人能夠達(dá)到這種理想的境界呢,？
6練武
中國武術(shù)的學(xué)習(xí),，在武館或一些武術(shù)教學(xué)場所公開招收學(xué)徒。而傳統(tǒng)武術(shù)的拜師學(xué)藝在民間卻仍然保持了許多古代的傳統(tǒng),，需要有人推薦,，然后遞帖子行拜師禮。雖然已經(jīng)很少像以前那樣“師看徒三年,，徒看師三年”,，但是仍然會有較長時間的觀察期，讓師傅了解這個徒弟是否可教,；讓徒弟了解師傅的功夫是否可學(xué),。
中國武術(shù)的修煉，各門各派都不相同,。大體上都包括了基本功,、套路、內(nèi)功和外功,。尤其是其中的內(nèi)功和外功都被各派視為最重要的內(nèi)容,，素有“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的說法,，不肯輕易示人,，即使自己的徒弟也不見得傾囊相授,。
就內(nèi)功而言，主要的中醫(yī)理論基礎(chǔ)是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說,。中醫(yī)認(rèn)為,，“經(jīng)絡(luò)為臟腑之表，臟腑為經(jīng)絡(luò)之里”,，修煉經(jīng)絡(luò),，會對臟腑產(chǎn)生調(diào)理、鞏固,、增強(qiáng)的作用,。中國武術(shù)的內(nèi)功主要練的是內(nèi)氣，而經(jīng)絡(luò)是內(nèi)氣運行的通道,，內(nèi)氣在經(jīng)絡(luò)中按一定方式運行,，會對經(jīng)絡(luò)本身、相應(yīng)的臟器以及身體的整體產(chǎn)生調(diào)理,、鞏固,、增強(qiáng)的作用。
就外功而言,，很多外功的修煉要借助藥物作為輔助,。輔助的作用主要分為輔助練習(xí)、療傷,、調(diào)理及增強(qiáng)身體相應(yīng)部位和器官等幾方面,。藥物的作用通常同時包括其中的多個方面。
中國武術(shù)的基本功各家各派大同小異,。一般有站樁,，例如站馬步；各種鍛煉肢體柔韌性的方法（和現(xiàn)代其他體育項目的鍛煉方法差不多）,；一些基本招式和基本套路的練習(xí),，這是對于傳統(tǒng)武術(shù)而言。對于如今的套路武術(shù),，則具有一定運動員水平,，就直接學(xué)習(xí)套路動作，對于傳統(tǒng)武術(shù)的基本功并不大重視,。
中國武術(shù)的基本功講究的是“手眼身法步,，精神氣力功”。手法有拳,、掌,、鉤，“四擊八法十二型”。
內(nèi)功
主條目：氣功,、內(nèi)功和內(nèi)勁
要是用呼吸,、吐納、運氣方法,，配合身體動作,，以加強(qiáng)攻擊、防守動作的效果,。
武術(shù)內(nèi)外結(jié)合“鐵砂掌”圖位,；黃林海[4]
由于中國民間思想受道教影響深遠(yuǎn),。道教有說法認(rèn)為大宇宙（世界）和小宇宙（身體）能互相溝通影響，所以有所謂氣功或內(nèi)功的修練,。在這種背景下,，中國部分武術(shù)流派亦有“養(yǎng)氣”、“練氣”,、“運氣”之說,。一開始，內(nèi)功并不是中國武術(shù)的內(nèi)容,。經(jīng)過漫長的發(fā)展,，逐漸和氣功結(jié)合。
不同流派對“氣”的理解不盡相同,，不過大體源自對外在大氣的想象,，近似于中醫(yī)理論中的氣,，但不同于近代科學(xué)中的空氣或其它氣體,。內(nèi)氣又稱“真氣”或“氣”，而修煉內(nèi)氣大致分為動功和靜功兩大類,，前者以一定的動作套路配合呼吸,、意念實現(xiàn)對內(nèi)氣的增強(qiáng)、推動,，廣泛流傳的如太極拳等,；后者主要依靠呼吸和意念實現(xiàn)同樣的目的。練習(xí)較前者困難,。并且,，由于深度的入靜，容易受外界干擾而產(chǎn)生偏差（即所謂“走火入魔”）,。
內(nèi)功的修煉效果：絕大部分普通百姓將氣功修煉作為強(qiáng)身健體的一種方法,。如果長期堅持并且練習(xí)得法，能使精神健旺，全身高度舒適,，并能增強(qiáng)體質(zhì),。如果作為技擊的基本功長期練習(xí)，則可以大幅增加肌肉爆發(fā)力,，并增強(qiáng)體力,。一些主要流派，都有發(fā)出內(nèi)氣的功夫,。
有傳說稱運用少林內(nèi)功陽光手,，可以在近距離不經(jīng)接觸，而打擊對手,。這種夸張的內(nèi)功效果尚未能證實,。
外功
主要是增強(qiáng)身體的筋、骨,、肌肉的強(qiáng)度,，以加強(qiáng)攻擊、防守動作的威力,。
內(nèi)外功結(jié)合 鐵砂掌[5]
練習(xí)方式從手段上看有與其他技擊種類相似的地方,，都是反復(fù)打擊一定硬度的目標(biāo)或反復(fù)承受擊打，但在中國武術(shù)中,，中藥對于外功的練習(xí)也起著重要作用,，包括了療傷及調(diào)理身體方面。
外功修煉的效果：外功的目的一是增加自身的抗擊打能力,，二是增加進(jìn)攻的威力,。由于武術(shù)作為技擊實戰(zhàn)的意義早已基本消失，只有很少數(shù)人在練習(xí)外功,。公開的表演和武警訓(xùn)練的內(nèi)容包括用磚頭猛擊頭部,，磚頭破碎而頭部無損傷等。更早時期的關(guān)于外功的公開表演有例如義和團(tuán)時期的刀槍不入的表演,。
套路
主條目：武術(shù)套路
中國武術(shù)一個比較顯著的特點就是有許多套路,。套路就是一連串含有技擊和攻防含義的動作的組合。各家各派都有表現(xiàn)自己門派特色的許多套路,，而且套路多是循序漸進(jìn)的,，初學(xué)者和練習(xí)很長時間的人學(xué)習(xí)的套路是不同的。武術(shù)運動員雖然同時很快的學(xué)會多種風(fēng)格迥異的套路,，但是對于其技擊和攻防含義大多并不清楚,。
傳統(tǒng)武術(shù)中，套路練習(xí)初期多是分開來一招一招練的,，讓學(xué)習(xí)者體會運氣使力,，攻防技擊的含義,。而這種練習(xí)反復(fù)不斷地進(jìn)行，正是為了在實戰(zhàn)中能夠條件反射式的使出相應(yīng)的招式,，也可以仔細(xì)體會招式的功效,。例如號稱“半步崩拳打天下”的形意拳大師郭云深，對敵總是使用一個招式崩拳,，而且嚴(yán)格來說只是半個招式,，但是卻足以擊敗對手。
器械
參見：十八般兵器武術(shù)器械的主要來源是冷兵器時代的兵器,，如劍,、刀、槍,、棍等,。在中國古代，劍曾一度是戰(zhàn)場上最主要的短兵器,，之后讓位給了刀,。而武術(shù)家們則以劍和刀為最廣泛研習(xí)的器械。
其他的武術(shù)器械包括非戰(zhàn)斗使用的武器,，如蛾眉刺,、雙節(jié)棍，或一些日常生活中的用具,，如繡花針,、石磨、鐵鍋,、鐮刀,、雨傘，等等,。
中國武術(shù)始終給人以神秘的色彩,。這當(dāng)然有武俠小說和功夫片的宣傳影響。但是中國武術(shù)本身由于受到傳統(tǒng)宗法制度的影響（見程大力《中國武術(shù)——歷史與文化》）,，大多都是秘密傳授,，而關(guān)鍵之處更是不見諸文字,，只是師徒口耳相傳,。因此只是按照書本學(xué)武，基本上是不可能真正學(xué)會的,。而也正是因為如此,，許多拳種也逐漸絕跡，慢慢變成逸聞或坊間話題,。
從秦朝曾收天下兵器,，元朝害怕漢族造反禁止民間擁有武器,，明后期武術(shù)解禁，清開始為了壓制民間反抗長期禁止武術(shù),，所以諸如劍術(shù),，箭術(shù)等只在軍中和特定職業(yè)者，如獵戶中流行,。
7人文
中國武術(shù),，是中國社會重要的集體記憶之一，在各種文學(xué),、電影,、戲劇中經(jīng)常出現(xiàn)，對中國社會有著深刻而無可取代的人文意義,。另外,，由于全球化關(guān)系，中國武術(shù)更經(jīng)常出現(xiàn)于歐美電影,、電視節(jié)目之中,，被歐美社會看成中國文化的重要主角。
武術(shù)精神
武德
近代中國人每當(dāng)談及中國武術(shù),，往往十分重視它當(dāng)中的哲學(xué)精神,。大部分喜愛中國武術(shù)的人，均重視“使用武術(shù)的道德規(guī)范和價值”,，或稱武德,。
經(jīng)常有人引用“止戈為武”來解釋中國武術(shù)的人文精神。根據(jù)《左傳·宣公二年》所載：“夫文,，止戈為武”,，大意說中國的漢字“武”，由“止”和“戈”兩個字組成,，由此解譯“武”的真正價值,，并不是為了殺傷破壞，而是為了后來的和平云云,。雖然“武”字的來源另有解釋,，比如有的人認(rèn)為“止”通“趾”即“手”之意，用“趾”拿起“戈”進(jìn)行斗爭才是武之本意,。但不少人都喜歡視“止戈為武”為解釋中國武術(shù)精神的部分,。
無論武術(shù)家、小說家,、電影,，均經(jīng)常強(qiáng)調(diào)中國武術(shù)的價值：“功夫并不是用來打架，而是用作強(qiáng)身健體”,。而當(dāng)武術(shù)家切磋技藝時,，應(yīng)該“點到即止”,，不應(yīng)亂作殺傷。會武的人,，“切忌心浮氣躁”,，必需“戒急用忍”，因為武術(shù)不應(yīng)用作主動傷人,，而只應(yīng)“在必要時作自衛(wèi)用途”,。至于國家面對危難時，便“匹夫有責(zé)”,，是會武術(shù)的人出手的時候,。
我們可以總結(jié)中國武術(shù)對中國人的意義，在于：
提倡和平,。 保持身體健康,。 不主動侵犯他人，但亦不容讓他人侵犯,。 有能力的人,，應(yīng)負(fù)社會責(zé)任。
武術(shù)文化
通俗文學(xué),、電影與中國武術(shù)
中國武術(shù),，在中國近代通俗文學(xué)、電影作品中大量涌現(xiàn),，進(jìn)而衍生出武俠小說,、動作電影。
在這些作品中,，中國武術(shù)往往有以下作用：
借中國武術(shù)高舉武術(shù)精神,，并重建某些中國傳統(tǒng)倫理價值。 以武打場面刺激觀眾,，作為吸引觀眾的手段,。 事實上，編寫上述作品的人,，往往并非真正懂得中國武術(shù),。有些只取武功招式、武術(shù)流派作為題材,，另一些作品則引用一些傳說中的武功,，還有一些更是另行創(chuàng)作天馬行空的武學(xué)內(nèi)容。其實,，不少在各式故事經(jīng)常出現(xiàn)的武招式（例如飛檐走壁,、點穴術(shù),、隔山打牛等）,，都是實在的武術(shù)招數(shù),，但是在故事的渲染下，這些招式的方法,、效果均已脫離現(xiàn)實甚遠(yuǎn),。
不少文化分析認(rèn)為，這現(xiàn)象反映現(xiàn)代人在社會中的無力與壓抑,，使人尋求超離現(xiàn)實的人體力量,，以戰(zhàn)勝在現(xiàn)實社會遇上的焦慮、與及機(jī)械文明的沖擊,。
8武術(shù)特點
防身健體
寓技擊于體育之中
武術(shù)最初作為軍事訓(xùn)練手段, 與古代軍事斗爭緊密相連,，其技擊的特性是顯而易見的。在實用中,，其目
的在于殺傷,、制限對方，它常常以最有效的技擊方法,，迫使對方失去反抗能力,。這些技擊術(shù)至今仍在軍隊、公安中被采用,。 武術(shù)作為體育運動,，技術(shù)上仍不失為攻防技擊的特性，而是將技擊寓于搏斗與套路運動之中,，而搏斗運動集中體現(xiàn)了武術(shù)攻防格斗的特點,，在技術(shù)上與實用技擊基本上是一致的，但是從體育觀念出發(fā),，他受到競賽規(guī)則的制約以不傷害對方為原則,。如在散手中對武術(shù)中有些傳統(tǒng)的實用找擊 方法作了限制，而且嚴(yán)格規(guī)定了擊打部位和保護(hù)護(hù)具,，短 兵中使用的器具也作了相應(yīng)的變化,，而推手則是在特殊技 術(shù)規(guī)定下進(jìn)行競技對抗的。因此,，可以說武術(shù)的搏斗運動具有很強(qiáng)的攻防技擊性,，但又與實用技擊有所區(qū)別。
套路運動是中國武術(shù)的一個特有的表現(xiàn)形式,，不少動作在技術(shù)規(guī)格,。運動幅度等方面與技擊的原形動作有所變化，但是動作方法仍然保留了技擊的特性,。即使因連結(jié)貫串及演練技巧上的需要,，穿插了一些不一定具有攻防技擊意義的動 作，然而就整套技術(shù)而言,，主要的動作仍然是以踢,、打,、摔、拿,、擊,、刺諸法為主，是套路的技術(shù)核心,。它的攻防技擊特性是通過一招一式來表現(xiàn)的,，匯集百家，它的技擊方法是極其豐富的,，在赦手,。短兵中不宜采用的 技術(shù)方法，在套路運動中仍有所體現(xiàn),。
內(nèi)外合一,，形神兼?zhèn)涞拿褡屣L(fēng)格
既究形體規(guī)范， 又求精神傳意,。內(nèi)外合一的整體觀,，是中國武術(shù)的一大特 色。所謂內(nèi),，指心,、神、
意等心志活動和氣總的運行：所謂外,，即手眼身步等形體活動,。內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系統(tǒng)一的整體,。比如五禽操就是一種模仿虎,、鹿、熊,、猿,、鳥五種動物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外動內(nèi)靜,、動中求靜,、動靜兼?zhèn)洹⒂袆傆腥?、剛?cè)岵?jì),、練內(nèi)練外、內(nèi)外兼練,?！?/div>
武術(shù)“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹钡奶攸c主要通過武術(shù)功法和投法來體現(xiàn)?！皟?nèi)練精氣神,，外練筋骨皮”是各家各派練功的準(zhǔn)則，如極拳主張身心合修,，要求“以心行氣,，以氣運身”,。形意拳講究“內(nèi)三合,，外三合”，大洪拳,、少林拳也要求精,、力、氣,、骨,、神內(nèi)外兼修。此外武術(shù)套路在技術(shù)上往往要求把內(nèi)在精氣神與外部形體動作緊 密相合,，完整一氣,，做到”心動形隨”，“形斷意連”,，勢斷氣連”,。以“手眼身法步，精神氣力功”八法的變化來鍛煉心身,。這一特點反映了中國武術(shù)作為一種文化形式在長期的歷史演進(jìn)中倍受中國古代哲學(xué),、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等方面的滲透和影響,，形成了獨具民族風(fēng)格的練功方法和運動形式 ,。
廣泛的適應(yīng)性
武術(shù)的練習(xí)形式、內(nèi)容豐富多 樣,，有競技對抗性的散手,、推手、短兵,，有適合演練的各種拳術(shù),、器械的對練，還有與其和適應(yīng)的各種練功方法,。不同的拳種和器械有不同的動作結(jié)構(gòu),、技術(shù)要求、運動風(fēng)格和運動量,，分別適應(yīng)人們不同年齡,、性別、體質(zhì)的需求，人們可以根據(jù)自己的條件和興趣愛好進(jìn)行選擇練習(xí),，同時它對場池,、器材的要求較低，俗稱“拳打臥牛之地”,，練習(xí)者可以根據(jù)場地的大小
變化練習(xí)內(nèi)容和方式,，即使一時沒有器械也可以徒手 練參、練功,。一般來說,，受時間、季節(jié)限制也很小,。 較之不少體育運動項目,，俱有更為廣泛的適應(yīng)性，武術(shù)能在廣大民間歷久下衰,，與這一特點不無關(guān)系利用 這一特點可為現(xiàn)代群眾性體育活動提供方便,，使武術(shù) 進(jìn)一步社會化。
藝術(shù)表演
流行的武術(shù)是一種體育運動,，因為有些武術(shù)套路是競技和表演性
質(zhì)的,，所以經(jīng)常做為一種節(jié)目形式被搬上舞臺。這樣的節(jié)目寓技擊于體育之中,，內(nèi)外合形神兼?zhèn)涞拿褡屣L(fēng)格,。武術(shù)表演既究形體規(guī)范，又求精神傳意,。內(nèi)外合一的整體觀,，是表演中國武術(shù)的一大特色。這種表演經(jīng)常以集體進(jìn)行的徒手,、器械或能手與器械的為主要表演形式,，變換隊形，圖案,，加上用音樂伴奏,，隊形整齊、動作協(xié)調(diào)一致,，極具觀賞性和震撼力,。
在武術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一整套的有思想、有表情,、有層次,、有結(jié)構(gòu)、有難度的立體練習(xí)程式,，從而構(gòu)成藝術(shù)體操的美,。武術(shù)以其高超的難度技巧,，獨特新穎的編排、嫵媚多姿的動作,，裊裊婷婷的動作及協(xié)調(diào)一致的音樂配合等因素來展示出優(yōu)美而[6]的姿態(tài)美,。
9官方機(jī)構(gòu)
[7]國家體育總局武術(shù)運動管理中心于1994年設(shè)立，是國家體育總局直屬事業(yè)單位,，帶有部分行政職能,，作為中國武術(shù)協(xié)會常設(shè)辦事機(jī)構(gòu)，被賦予對武術(shù)運動項目的全面管理,。
