易學(xué)乃科學(xué)之母，有易學(xué)然后才有科學(xué),，沒有易學(xué)就沒有科學(xué),。

人類的科學(xué)理論，科學(xué)發(fā)明及科學(xué)技術(shù)都是易理范圍內(nèi)的產(chǎn)物,。世界周易預(yù)測(cè)學(xué)權(quán)威,、南京大易學(xué)家許先潮直言：易學(xué)與科學(xué)的關(guān)系就象一對(duì)母子關(guān)系，人們不能夠本末倒置地把科學(xué)作為標(biāo)尺來量度易學(xué),，看它符不符合科學(xué),，這樣做等于是問一個(gè)母親象不象她的兒子一樣地滑稽可笑。在沒有科學(xué)出現(xiàn)之前人類已經(jīng)可以生存,，在沒有易學(xué)出現(xiàn)之前人類還未能夠生存,。

《易經(jīng)·系辭上傳》說：“乾坤其易之蘊(yùn)耶？乾坤成列而易立乎其中矣,。乾坤毀則無以見易,，易不可見，則乾坤或幾乎息矣,！”可見,，自從混沌初開，天地定位之始便有了易,。所以《易經(jīng)·系辭上傳》又說：“是故易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)?！笨茖W(xué)只是屬于“大業(yè)”的其中一個(gè)分支,，是人類文明發(fā)展到一定階段之時(shí)的產(chǎn)物，是近幾個(gè)世紀(jì)以來才漸漸興起的一門新興學(xué)科,。

這門學(xué)科既然有它誕生之日,，亦必然有它消亡之時(shí)，逃不出大自然有生必有滅的自然定律,，不可能和天地永存,。易則不然，它無所始,，無所終,，與天地共存，只要有天地的存在,，易就會(huì)存在,，它只有盛衰之期，沒有消亡之日,，具有永恒性,。所以許先潮教授引用《易經(jīng)·系辭上傳》說：“夫易廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御,，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣,?！庇纱丝梢姡茖W(xué)與易學(xué)比較起來,，就象小河與大海,，不可同日而語。

易是什么呢,？所謂易,，一言以蔽之：易即道也。那么什么是道呢,？許先潮言簡意賅的說：所謂道,，就是宇宙的基本規(guī)律、終極真理,，永恒不變而存在于宇宙間的那個(gè)本體,。換句話說,，易學(xué)就是講宇宙基本規(guī)律、終極真理的一門學(xué)問,。所以《易經(jīng)·系辭上傳》說“易與天地準(zhǔn),，故能彌綸天地之道?！边@門學(xué)問是依據(jù)宇宙的基本規(guī)律而主導(dǎo)人事,，它的理論是基于宇宙中萬事萬物的發(fā)生、發(fā)展,、變化和消亡都是有“定數(shù)”的這樣一種哲學(xué)思想而立論的,。這種哲學(xué)思想雖然與我們?nèi)祟悺柏澿涟V”的本性相抵觸，有些人不愿意接受它,，但是它極其客觀地反映了宇宙中萬事萬物的真實(shí)狀況,。

宇宙中的這個(gè)“定數(shù)”是哪里來的呢？是誰制造出“定數(shù)”的呢,？它是來自于一個(gè)與天地永存的因果守恒定律,。

因果守恒定律永遠(yuǎn)存在于宇宙之中，具有不生不滅,，不增不減的特征,。這個(gè)特征雖然在我們的感覺器官里對(duì)它發(fā)揮不了作用，看不見,，摸不著,，但是在我們的心靈深處可以感知得到，只要是我們的智慧真正到家了,，就會(huì)悟得到它的存在狀態(tài),。
 

眾所周知，我們生活的這個(gè)宇宙中每天發(fā)生的一切事物都是有原因的,。宇宙中沒有事物會(huì)無緣無故地發(fā)生,，沒有事物會(huì)無緣無故地發(fā)展，沒有事物會(huì)無緣無故地變化,，也沒有事物會(huì)無緣無故地消亡,。換言之，所有事物的發(fā)生,、發(fā)展,、變化或消亡必有前因，所有事物的發(fā)生,、發(fā)展,、變化或消亡必有后果，有因必有果,，有果必有因,。

宇宙中不存在某些無源之因,，也不存在某些無續(xù)之果，即是說宇宙中沒有始祖因,，也沒有終末果,。因與果的關(guān)系一環(huán)扣一環(huán)，彼此之間呈網(wǎng)狀球形,，有限無邊,，頭尾相接，因即是果,，果即是因,。某B因既是A因的果，也C果的因,；某A因既是B果的因,，也是某前因的果。因與果的關(guān)系合之可以為一,，分之可以為兆,，具有無始點(diǎn)，無終點(diǎn)的特征,。由于因果是這樣一個(gè)形態(tài),，所以宇宙中的因果關(guān)系就有一個(gè)總變量，永遠(yuǎn)不可能增多,，永遠(yuǎn)不可能減少,，沒有人可以無緣無故地創(chuàng)造一個(gè)因使它的總量增加，也沒有人可以無緣無故地滅掉一個(gè)果使它的總量減少,?；谶@個(gè)緣故，萬事萬物的發(fā)生,、發(fā)展,、變化和消亡都成了“定數(shù)”，換言之即是被這個(gè)因果律注定了,。所以《易經(jīng)·系辭上傳》說：“……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺,，通乎晝夜之道而知,，故神無方而易無體?！?/P>

許先潮教授直言：有的人不懂易理,，認(rèn)為事物的結(jié)果可以由人隨意改變，這是因?yàn)闆]有認(rèn)真深入地思考過這個(gè)因果關(guān)系的緣故,。首先,，如果一個(gè)事物的結(jié)果我們還不知道最終會(huì)是怎樣,，那么我們就沒有必要去改變那個(gè)未知的結(jié)果；若是我們已經(jīng)百分百地肯定這個(gè)事物的最終結(jié)果必然會(huì)是怎樣,，那么我們也就無能為力去改變那個(gè)必然結(jié)果,。

正如人人都能夠百分百地肯定自己最終必然要死亡一樣，可是有誰能夠改變這個(gè)結(jié)果呢,？為何這么恐懼的結(jié)果不設(shè)法改變,，卻要設(shè)法改變?nèi)粘Ｐ∈碌慕Y(jié)果呢？其次,，所謂改變結(jié)果,，就是某事本來的結(jié)果應(yīng)該是這樣，我們令它無緣無故地變成了那樣,。換言之,，假設(shè)A因本應(yīng)結(jié)B果，事實(shí)上我們令它無緣無故地結(jié)出了C果,，這就是謂之真正的改變,；若是加入了D因然后結(jié)出這個(gè)C果，那么這不是真正的改變,，而是D因的必然結(jié)果,，換言之即是本該如此。

比如一個(gè)學(xué)生以前不肯用功讀書,，因而成績不好,，后來他努力用功讀書，成績就漸漸好了起來,。從表面上看,，這個(gè)學(xué)生是通過行為的不同而改變了成績的結(jié)果，事實(shí)上他并沒有真正地改變了成績的結(jié)果,，他后來的好成績是本該如此,。因?yàn)樗俺煽儾缓茫茿因（貪玩）使他結(jié)B果（成績不好）,；后來他改用了C因（用功）,，就變成了D果（成績好）。這個(gè)結(jié)果不是把A因的果改變了,，而是改用了C因,，是C因結(jié)出的果，換言之就是成績好是C因結(jié)D果的必然產(chǎn)物,。

如果這個(gè)學(xué)生依然是A因（貪玩）,，而無緣無故地結(jié)出了D果（成績好），那么這就是真正的改變。他后來之所以改用這個(gè)C因,，亦不是無緣無故,，還要牽涉到另一些其它的因（比如父母對(duì)他說讀書不好就會(huì)沒有前途等）。如果A因（貪玩）的力量比C因（用功）對(duì)他產(chǎn)生的作用大,，那么他依然會(huì)是A因結(jié)B果,；若是C因（用功）的力量比A因（貪玩）對(duì)他產(chǎn)生的作用大，那么他就必然會(huì)是C因結(jié)D果,。而哪個(gè)因?qū)λa(chǎn)生的作用大,，那個(gè)因?qū)λa(chǎn)生的作用小，是因與因之間的角力,。哪個(gè)因的力量最大,，在角力中勝出，最終就會(huì)結(jié)出哪個(gè)因的果,。這個(gè)學(xué)生就只得被動(dòng)地接受那個(gè)結(jié)果而作出相應(yīng)的行為,，并不是他無緣無故的選擇。

再比如某人以前很貧困,，后來他想改變現(xiàn)狀學(xué)了佛,，從此時(shí)常行善積德，幾年后他發(fā)達(dá)了,，變得富貴雙全,。在佛學(xué)的理論中，每個(gè)人都是可以改變命運(yùn)的,，以這個(gè)人自己的親身經(jīng)歷果然不假,。事實(shí)仿佛就擺在這個(gè)人的面前，在沒有學(xué)佛之前他窮困潦倒,，學(xué)了佛之后他就變得飛黃騰達(dá),。這個(gè)人必然會(huì)深信學(xué)佛可以改變命運(yùn)。

但是這個(gè)人卻不知道這是他的命本該如此,，跟學(xué)不學(xué)佛沒有直接的關(guān)系,。這個(gè)人之前的貧困，是A因（行衰運(yùn)）結(jié)B果（貧困）,；后來的發(fā)達(dá),，是C因（行好運(yùn)）結(jié)D果（富貴）。學(xué)佛是E因,，這個(gè)E因只結(jié)F果（心善）,，并不結(jié)D果。所以全世界有幾億學(xué)佛的人（同是E因）,，不是人人都能夠富貴（同結(jié)D果）,。甚至有的人是越學(xué)越倒霉,，越學(xué)越貧困,，這就是E因不結(jié)D果的明證,！

這兩個(gè)例子是用最簡單的方法說明因果的問題，其實(shí)因果的關(guān)系遠(yuǎn)比這兩個(gè)例子要復(fù)雜得多,。有一因結(jié)一果,，有一因結(jié)眾果，有眾因結(jié)一果,，有眾因結(jié)眾果,，有直接的因果，有間接的因果等等眾多現(xiàn)象,。不過無論是哪種現(xiàn)象,，說到底仍然都是因果的一種必然關(guān)系。

易學(xué)是基于這個(gè)因果的“定數(shù)”原理而創(chuàng)立的,，所以它才具有預(yù)見性,，才可以預(yù)測(cè)事物。人們不承認(rèn)“定數(shù)”一說,，也就是等于不承認(rèn)因果律,，也就是等于認(rèn)為萬事萬物的發(fā)生、發(fā)展,、變化和消亡是事出無因,，全部都是無緣無故的。
 

易學(xué)的門類分支很多,，不下一二百種,，大的分類有抽簽，占卦,，算命,，風(fēng)水等等。盡管門類繁多,，各有各的演算和推斷方法,，但是全部都是基于因果律的定數(shù)原理而立論。所以易學(xué)的一個(gè)最大特點(diǎn)是隨意性很強(qiáng),，人們可以隨意抽簽,，隨意起卦，隨意斷事,，看起來仿佛是毫無根據(jù),，其實(shí)隨意的背后隱藏著被因果律注定的必然性。

也許有人會(huì)詰問,，如果一切都是定數(shù),，那么做人還有什么意義？努力奮斗又有什么意義？每天坐等運(yùn)到就是了,。這是不明事理的人說的糊涂話,，實(shí)為智者所不取。既然定數(shù)注定事情的結(jié)果,，同時(shí)也注定了事情的過程,，我們不能夠把過程一概省略掉。這個(gè)道理就象每個(gè)人的人生那樣,，死亡的結(jié)果是被注定了的,，任何人也改變不了，可是有誰會(huì)因?yàn)槊靼追凑淖儾涣诉@個(gè)結(jié)果,，他就不讀書,，不工作，不結(jié)婚,，有病不去醫(yī)治,，每天坐在家里等待死亡的到來呢？
　　

與易學(xué)的原理和而不同的科學(xué),，它是力圖反映客觀事實(shí)及其規(guī)律的一門學(xué)科,，但是它的定義至今還沒有一個(gè)全球統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。什么是科學(xué),？不同的人對(duì)它會(huì)有不同的解釋和解讀,。即使是科學(xué)家之間也是見仁見智，存在著很大的分歧,。不過有一點(diǎn)是得到基本公認(rèn)的,，就是它的特點(diǎn)是“反映客觀事實(shí)及其規(guī)律”。

人們把“反映客觀事實(shí)及其規(guī)律”作為科學(xué)的基本特征比較準(zhǔn)確地表達(dá)了科學(xué)的概念,，問題是“反映客觀事實(shí)及其規(guī)律”是有時(shí)段性的,，不是永恒不變的。今天認(rèn)為某理論是反映了客觀事實(shí)及其規(guī)律,，明天人類的認(rèn)識(shí)提高了,，就會(huì)認(rèn)為今天的理論是錯(cuò)的，沒有真正地反映了客觀事實(shí)及其規(guī)律,，要推翻今天的理論,。所以筆者認(rèn)為科學(xué)的定義是：所謂科學(xué)，就是一切以最新認(rèn)知的客觀事實(shí)為依據(jù),，新理論不斷地變更舊理論的一門學(xué)科,。
　　

不斷地變更舊理論，建立新的理論,，正是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志,。沒有新理論的建立,，就沒有科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。不過這樣就帶出了一個(gè)問題：今天得到公認(rèn)屬于科學(xué)的事物,，明天被新理論否定,，那么這事物究竟是科學(xué)的呢，還是不科學(xué)的呢,？今天公認(rèn)屬于不科學(xué)的事物，明天被新理論肯定,，那么這事物究竟是科學(xué)的呢,，還是不科學(xué)的呢？后天再有一個(gè)新理論出現(xiàn),，推翻了今天和明天的結(jié)論,，那么這事物究竟是科學(xué)的呢，還是不科學(xué)的呢,？所以,，以今天的科學(xué)理論作為標(biāo)尺量度一切事物，符合的就說它科學(xué),，不符合的就說它不科學(xué),，這種思維方式是有缺憾的！
　　

易學(xué)是以宇宙的終極真理為標(biāo)準(zhǔn)量度事物,，科學(xué)是以最新理論為標(biāo)準(zhǔn)量度事物,，這是兩者的不同點(diǎn)。以宇宙的終極真理為標(biāo)準(zhǔn)量度事物,，它的標(biāo)尺是永不改變的,，具有絕對(duì)真理性；以最新理論為標(biāo)準(zhǔn)量度事物,，它的標(biāo)尺會(huì)因理論的改變而改變,，只能是具有相對(duì)真理性。由于這個(gè)緣故,，所以大凡符合科學(xué)的事物,，它亦必然符合易學(xué)；符合易學(xué)的事物,，它卻未必符合科學(xué),。這是因?yàn)橐讓W(xué)比科學(xué)更加迫近真理的緣故。違背易學(xué)的事物,，它亦必然違背科學(xué),；違背科學(xué)的事物，它卻未必違背易學(xué),。這是因?yàn)橐讓W(xué)比科學(xué)更加宏大的緣故,。

許先潮坦言：人們用科學(xué)的理論未必可以解釋得了易學(xué),，用易學(xué)的理論卻可以解釋得了科學(xué)，這是因?yàn)橐讓W(xué)象大海,，科學(xué)象河流,，大海可以容納得下百川,，河流不能容納得下大海,。愛因斯坦的《相對(duì)論》，霍金的《時(shí)間簡史》被認(rèn)為是科學(xué)的經(jīng)典理論,，它的理論與易學(xué)的理論有著某些不謀而合,、異曲同工之妙，所以它才得以經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn),，從而被人奉為經(jīng)典,。
　　

科學(xué)家們不一定懂得易學(xué)，但是他們的發(fā)明創(chuàng)造必然符合易理,，決不會(huì)與易理相悖,。因?yàn)橐桌頍o所不在，它的哲理是孕育科學(xué)的搖籃,，只不過是“百姓日用而不知”罷了,。愛因斯坦就曾經(jīng)說過：“哲學(xué)是全部科學(xué)之母?！币讓W(xué)作為人類最偉大的一門哲學(xué),，易學(xué)不是科學(xué)之母又是什么呢？