《周易》是中國(guó)哲學(xué)史上的第一部經(jīng)典著作,，它反映了華夏民族對(duì)自然界,、人類(lèi)社會(huì)及思維發(fā)展一般規(guī)律的探索和把握，成為傳統(tǒng)的世界觀,。當(dāng)人們用易學(xué)宇宙觀作指導(dǎo),，去觀察、分析和解決實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候,，《周易》便成為方法論,，它對(duì)于所有具體科學(xué)都具有普遍的指導(dǎo)作用，成為“全部科學(xué)研究之母”（愛(ài)因斯坦語(yǔ)）,。本文擬對(duì)古代易學(xué)思維模式中的一般特征作一粗陋的概括,，以期獲得同仁賜教。

　　一,、全息性

　　古人在太極氣一元論思想方法的指導(dǎo)下,，將整個(gè)自然界看作一個(gè)整體，將人和自然環(huán)境也看作一個(gè)整體,，由此導(dǎo)致天,、地、人三才之道的產(chǎn)生,?！吨芤住は缔o下》：“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉,，有人道焉,，有地道焉”，合稱(chēng)“三才之道”,。這種“天地人合一”的思想,，孕育著現(xiàn)代系統(tǒng)論和宇宙全息統(tǒng)一論的萌芽。在整體思維原則指導(dǎo)下,，古人將天地,、日月、時(shí)空的變化和氣象,、物候及社會(huì)活動(dòng)與人的生命活動(dòng)綜合起來(lái)進(jìn)行研究,，由此而認(rèn)識(shí)到人體是一個(gè)高度復(fù)雜的有機(jī)體，或者說(shuō)是一個(gè)高度復(fù)雜的巨系統(tǒng),。錢(qián)學(xué)森教授曾對(duì)此作過(guò)闡述：“人體系統(tǒng)就是一個(gè)巨系統(tǒng),，包含有很多層次，最高層次是人的整體,。這樣的一個(gè)巨系統(tǒng)又是同周?chē)挠钪姘l(fā)生影響作用的,，即它不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng),，人體巨系統(tǒng)是在宇宙這個(gè)超巨系統(tǒng)中一個(gè)開(kāi)放的,、極其復(fù)雜的巨系統(tǒng)?！闭菑倪@種整體自然觀出發(fā),，古人認(rèn)為只要把握了自然界的變化規(guī)律，便可以了解人體生命活動(dòng)的變化規(guī)律,，于是,，“以天驗(yàn)人”便成為包括中醫(yī)、氣功在內(nèi)的人體生命科學(xué)最基本的思維方法,。山東大學(xué)張穎清教授發(fā)現(xiàn)了生物全息律,，認(rèn)為生物的每一個(gè)細(xì)胞都是一個(gè)全息胚，生物的每一個(gè)局部都可反映出其整體的信息,。其后,，王存臻等提出“宇宙全息統(tǒng)一論”，認(rèn)為全息律不僅存在于生物界中,，而且存在于宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物（包括物質(zhì),、精神）之中。我們平常所謂“一滴水可反映出太陽(yáng)”,、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”等等,，就是對(duì)這種全息性的概括,，它們都體現(xiàn)了易學(xué)思維的基本特征。追根求源,，全息思維可以上溯到《周易》經(jīng)傳,，《系辭上》有“原始反終”之說(shuō)，即由事物的開(kāi)始推及事物的終結(jié),，這種時(shí)間上的全息觀,，便是一個(gè)明證。

　　二,、模糊性

　　由于易學(xué)思維側(cè)重于對(duì)世界整體性的把握,，所以相對(duì)于外國(guó)重視個(gè)體分析的實(shí)證科學(xué)來(lái)說(shuō)，具有模糊性的特征,。

　　《周易·系辭上》：“易有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦”,，這種模糊語(yǔ)言，卻描繪了宇宙生化模式,，萬(wàn)事萬(wàn)物皆被涵蓋在八卦之中,。對(duì)此，《老子》作了更模糊的概括：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物”,，張景岳解釋說(shuō)：“夫一者,，太極也,；二者,，陰陽(yáng)也；三者,，陰陽(yáng)之交也,。陰陽(yáng)交而萬(wàn)物生矣?！保ā额?lèi)經(jīng)圖翼·氣數(shù)統(tǒng)論》）非常模糊的事物,，卻表示為精確的數(shù)字，這不能不說(shuō)是中華民族的一種獨(dú)特思維,，它體現(xiàn)了宏觀與微觀的結(jié)合,、抽象與具體的統(tǒng)一，在人類(lèi)思維發(fā)展史上占有一定的優(yōu)勢(shì),。

　　對(duì)于宏觀世界的觀察,，人類(lèi)眼睛看不到的,，便借助于射電望遠(yuǎn)鏡，但視野還是受到很大的限制,。古代人運(yùn)用模糊思維,，對(duì)宇宙作了“其大無(wú)外”的概括，沒(méi)個(gè)邊,，無(wú)窮大,。令人驚奇的是，中國(guó)人在天文學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用易學(xué)模糊推理的方法,，竟然比外國(guó)人用射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)系的第十顆行星早了幾十年,！

　　對(duì)于微觀世界的探索，當(dāng)今世界研究的最高層次不過(guò)是亞粒子,，而中國(guó)人在幾千年前的《周易》中已作了“其小無(wú)內(nèi)”的概括,，比亞粒子還要小，小到?jīng)]個(gè)邊,，無(wú)窮小,。這就是“研幾”入微的思維方法。

　　事物再大再小都有規(guī)律性,，這就是《周易》中“不易”的道理,，所以中國(guó)人來(lái)個(gè)“簡(jiǎn)易”思維，“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”（《周易·系辭上》）,，抓住事物的本質(zhì),，復(fù)雜問(wèn)題就簡(jiǎn)單化了。例如在醫(yī)學(xué)研究上,，西方國(guó)家研究一個(gè)完整的人體共有近3萬(wàn)個(gè)課題,，而中醫(yī)只有12條經(jīng)， 卻同樣達(dá)到了預(yù)防治病的目的,。

　　美國(guó)氣象學(xué)家愛(ài)德華·洛倫茨呼吁開(kāi)拓一個(gè)新學(xué)科——“混亂學(xué)”,，來(lái)揭示大自然混亂現(xiàn)象的秘密。其實(shí)中國(guó)人早在幾千年前就有了這種思維,，運(yùn)用模糊的認(rèn)識(shí),，反映了大自然混亂與有序的統(tǒng)一性。所以,，時(shí)至今天,，模糊思維仍不失其存在的價(jià)值。

　   三,、內(nèi)涵性

　　《周易》用模糊的形式,，揭示了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的深刻內(nèi)涵，正如《系辭下》所說(shuō)：“其稱(chēng)名也小,，其取類(lèi)也大,，其旨遠(yuǎn),，其辭文，其言曲而中,，其事肆而隱,。”

　　“易者,，象也,。象也者，像也,?！保ā断缔o下》）“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容,，象其物宜,，是故謂之象?！保ā断缔o上》）易象的蘊(yùn)涵量是相當(dāng)巨大的,。例如八卦之象，就是古人“仰觀”天象,，“俯察”地象,，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”而畫(huà)成的,，它們涵蓋了宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物,。從自然界方面觀察，

　　易數(shù)的內(nèi)涵性也是相當(dāng)深刻的,。它將自然之?dāng)?shù)與天地人時(shí)空體系結(jié)合研究,，從而形成獨(dú)具特色的數(shù)理哲學(xué)，準(zhǔn)確地揭示著宇宙萬(wàn)物變化過(guò)程的底蘊(yùn),。以“大衍法”為例,，其行蓍的過(guò)程，表面上看是數(shù)的推演和代換,，實(shí)質(zhì)上卻是物化的外在表現(xiàn)形式,。“大衍之?dāng)?shù)五十,，其用四十有九”,，其中一根蓍草不用，以象征太極,；“分而為二以象兩”,，即象征陰陽(yáng)兩儀,；“掛一以象三”，即象征天地人三才,；“揲之以四以象四時(shí)”,，即象征春夏秋冬；“歸奇于扐以象閏”,，即象征閏月,。從策數(shù)看，“乾之策二百一十有六,，坤之策百四十有四,，風(fēng)三百有六十，當(dāng)期之日”,，即用乾,、坤兩卦的策數(shù)象征一年的天數(shù)?！岸?，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)”,，即六十四卦總策數(shù)象征著宇宙萬(wàn)物,。假若再把易經(jīng)的變卦、卦變（包括連互,、錯(cuò)卦,、綜卦等）的性質(zhì)都利用起來(lái)，則變成數(shù)億計(jì)事物之間的巨大運(yùn)算系統(tǒng),，可見(jiàn)易數(shù)具有難以勝計(jì)的蘊(yùn)涵量,。再以河圖、洛書(shū)為例,，它們簡(jiǎn)直是具有民族文化特色的幾何數(shù)理模型,，集中體現(xiàn)了易數(shù)的精蘊(yùn)?！豆饷魅?qǐng)?bào)》1996年8月24日載文,， 論證了河圖與古埃及金字塔的內(nèi)在統(tǒng)一性，深刻揭示了古老數(shù)學(xué)模式的科學(xué)內(nèi)涵,。北京大學(xué)于希賢教授說(shuō)過(guò),，“凡是能建立數(shù)理模型的知識(shí)，它一定是科學(xué)的”,。（《中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)水與建筑選址》）《周易》作為一部“宇宙代數(shù)學(xué)”,，其運(yùn)數(shù)思維的科學(xué)性是無(wú)可置疑的,。

　　至于卦爻辭,，同樣揭示了各卦及其特定之爻的象征旨趣,，用十分簡(jiǎn)約的象喻文字，闡明了博大精深的“義理”內(nèi)涵,。

　　作為易學(xué)象征的太極圖,，其內(nèi)涵精蘊(yùn)更加集中，更加概括,，更加典型,。北京大學(xué)國(guó)情研究中心易學(xué)課題組將傳統(tǒng)的平面太極圖作了立體化的設(shè)計(jì)，使其與人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)系進(jìn)一步顯露——主體太極球的陰陽(yáng)部分與地球大陸與海洋的劃分基本一致,；其陰陽(yáng)交界面及陰陽(yáng)魚(yú)眼部位與人類(lèi)文明誕生地及重大自然之謎所在地有相當(dāng)?shù)奈呛详P(guān)系?。ㄒ?jiàn)1996 年8月1日《光明日?qǐng)?bào)》）這就告訴我們， 古人內(nèi)涵性的思維層次是相當(dāng)高的,，繼續(xù)發(fā)展這種思維,，對(duì)于提高民族智慧，保持中華文明的長(zhǎng)期世界領(lǐng)先地位,，無(wú)疑具有重要而深遠(yuǎn)的意義,。

    四、遷易性

　　易學(xué)象數(shù)思維模式所蘊(yùn)含的物質(zhì)世界是統(tǒng)一的,，又是千差萬(wàn)別的,。古人對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物這種矛盾性質(zhì)的認(rèn)識(shí)之根本觀念是陰陽(yáng)，即《周易·系辭上》“一陰陽(yáng)之謂道”的哲學(xué)概括,，成為辯證法的起點(diǎn),。自此關(guān)于陰陽(yáng)對(duì)待、陰陽(yáng)消息,、陰陽(yáng)互根,、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化等一系列變化規(guī)律，不斷為人們所總結(jié),，形成“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和”（《老子道德經(jīng)》）的對(duì)立統(tǒng)一之辯證思維模式。

　　易學(xué)辯證思維的精髓就是“變”：“易之為書(shū)也不可遠(yuǎn),，為道也屢遷,。變動(dòng)不居，周流六虛,，上下無(wú)常,，剛?cè)嵯嘁住２豢蔀榈湟?，唯變所適,。”（《周易·系辭下》）這不僅是自然界也是人事的普遍法則。因此易學(xué)強(qiáng)調(diào)靈活與變通：“易窮則變,，變則通,，通則久?！保ā吨芤住は缔o下》）這種可貴的思想,，正是易學(xué)活的靈魂，它與當(dāng)今改革的主旋律節(jié)拍相合,。

　　事物變化發(fā)展的趨勢(shì)是向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化,。這種思想在《周易》古經(jīng)中隨處可見(jiàn)，例如《泰》卦有“小往大來(lái)”,，《否》卦有“大往小來(lái)”,，《明夷》卦中有“初登于天，后入于地”等等,。另?yè)?jù)劉大鈞教授考證,，“《周易》古經(jīng)的作者，肯定使用了‘反對(duì)之象’,，因?yàn)榱呢缘呐帕许樞?，正是以‘反?duì)之象’作基礎(chǔ)的?！保ā吨芤赘耪摗罚┧^“反對(duì)之象”,，就是將一個(gè)六畫(huà)之象顛倒過(guò)來(lái)，從而形成另一新的卦體,。這種顛倒關(guān)系,，向人們揭示了六十四卦排列順序的根本哲理，這就是“物極必反”,，這一點(diǎn)可從《序卦》所解中得到證明,，例如《泰》與《否》的關(guān)系：“泰者，通也,。物不可終通,，故受之以否”；《剝》與《復(fù)》的關(guān)系：“物不可以終盡剝,，窮上反下,，故受之以復(fù)”，等等,。這些都充分體現(xiàn)了古人“反易思維”（或稱(chēng)“逆向思維”）的特征,。

　　轉(zhuǎn)化是一種質(zhì)變，質(zhì)變是有條件的,，它必須經(jīng)歷一個(gè)量的積累過(guò)程,。在這個(gè)絕對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中,，必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，這就使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性和層次性,。一個(gè)卦可以代表一定的范圍,、一定的系統(tǒng)、一定的層次,，一個(gè)爻又可代表一個(gè)過(guò)程中的特定階段,。初爻代表事物之始,，上爻代表事物之終,，“原始要終，以為質(zhì)也”,。（《周易·系辭下》）這種階段性的劃分,，以時(shí)空條件為轉(zhuǎn)移。從時(shí)間的推移看,，“六爻相雜,，唯其時(shí)物也”（同上），即六爻陰陽(yáng)錯(cuò)雜,，代表了不同時(shí)間的事物,。從方位的變化看，萬(wàn)物“出乎震,，齊乎巽,，相見(jiàn)乎離，致役乎坤,，說(shuō)言乎兌,，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎,，成言乎艮”,。（《說(shuō)卦》）意思是說(shuō)，萬(wàn)物萌生于震位,，整齊于巽位,，顯現(xiàn)于離位，役養(yǎng)于坤位,，欣悅于兌位,，相接于乾位，倦息于坎位,，成就于艮位,，說(shuō)明了事物隨空間變化的道理。這種思維方法告訴我們,，做事應(yīng)把握好時(shí)間和空間的最佳結(jié)合,，“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí),，其道光明,。”（《彖下》）

　　一事物轉(zhuǎn)化為他事物的過(guò)程,，也就是新陳代謝的過(guò)程,，“萬(wàn)物之所成終，而所成始也”（《說(shuō)卦》）,，“終則有始”,，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。從一卦看,，自初爻發(fā)展到上爻,，又回復(fù)到初爻。從八卦系統(tǒng)看,，“終萬(wàn)物始萬(wàn)物者,，莫盛乎艮”（《說(shuō)卦》）。從六十四卦大系統(tǒng)看,，自“大哉乾元,，萬(wàn)物資始”（《彖》上），至第六十三卦《既濟(jì)》,，雖已完成,，但“終止則亂”，所以還要來(lái)最后一卦,，原因是“物不可窮也,，故受之以未濟(jì)?！保ā缎蜇浴罚淖匀滑F(xiàn)象看,，“日往則月來(lái)，月往則日來(lái),，日月相推,，而明生焉。寒往則暑來(lái),，暑往則寒來(lái),，寒暑相推，而歲成焉,?！保ā断缔o下》）這些都反映出“生生之謂易”、“一闔一辟謂之變,，往來(lái)不窮謂之通”的辯易思想,，帶有循環(huán)性的思維傾向,。

　　五、諧和性

　　事物的運(yùn)動(dòng),、變化和發(fā)展,，是在普遍的、客觀的,、系統(tǒng)的聯(lián)系中進(jìn)行的,，正如成中英先生所說(shuō)：“周易學(xué)所看到的世界是一個(gè)關(guān)系世界，是一個(gè)變的世界,，是一個(gè)重重因果,、重重因素交差的、互相作用的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界,?！绷呢员泱w現(xiàn)了這種復(fù)雜的,、有機(jī)的結(jié)構(gòu)關(guān)系,。其中由一卦變?yōu)槠渌缘男问剑?/span>描繪了事物的外部關(guān)系，例如綜卦（倒卦）反映了對(duì)應(yīng)關(guān)系,，錯(cuò)卦（旁通）反映了“你中有我,、我中有你”的滲透關(guān)系等等。一卦六爻之間,，相鄰的四畫(huà),、五畫(huà)皆可構(gòu)成“互體卦”，它描繪了事物的內(nèi)部關(guān)系,。面對(duì)這種錯(cuò)綜復(fù)雜,、相互聯(lián)系、相互制約的物質(zhì)世界,，古人除確立了用聯(lián)系的觀點(diǎn)去多角度,、多層次、多方位,、多渠道地觀察和認(rèn)識(shí)事物的思維方法外,，更重要的則是考慮如何使物質(zhì)的關(guān)系世界得到統(tǒng)一、諧調(diào),、和合,、平衡地發(fā)展，以達(dá)到“乾道變化,，各正性命,，保合太和，乃利貞”（《易傳·彖上》）的目的,，這是周易哲學(xué)思維的核心問(wèn)題,。

　　易學(xué)強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡,，講求中和之道，正如《三統(tǒng)歷》所講：“陰陽(yáng)相交,，不得中不生,，故《易》尚中和，二五為中,，相應(yīng)為和”,，認(rèn)為這是五行生克制化限度的理想要求，也是事物運(yùn)動(dòng)所達(dá)到的最佳狀態(tài),?；谶@種思維，古人在易學(xué)數(shù)理模型的設(shè)計(jì)上,，特別注重突出和諧,、對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)。例如洛書(shū)的圖式結(jié)構(gòu),，其九宮之?dāng)?shù)為“戴九履一,，左三右七，二四為肩,，六八為足,，五居中央”（見(jiàn)下圖），無(wú)論橫,、豎,、斜，三數(shù)之和皆為十五,，奇妙程度令人嘆為觀止,。北京大學(xué)國(guó)情研究中心易學(xué)課題組推演出來(lái)的“六十四卦和合數(shù)表”（包括基本數(shù)表和多種衍生數(shù)表），均具有多方向,、多范圍,、多層次的對(duì)稱(chēng)和諧性，為世界文化史所未見(jiàn),，為中華文化的和合精神提供了數(shù)理依據(jù),。（見(jiàn)1996年8月24 日的《光明日?qǐng)?bào)》）

 

　　易學(xué)思維是易學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，它決定了中國(guó)文化的特征與走向,，以其自身的獨(dú)特而巨大的優(yōu)勢(shì)培育了中華民族的高度智慧,，促成了璀璨的古代文明，并長(zhǎng)期領(lǐng)先世界,。然而它的消極影響也是不可忽視的,。其思維上的模糊性造成了應(yīng)用上的局限和量化嚴(yán)密性的不足，阻滯了近代實(shí)證科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,。其循環(huán)性的思維傾向,，導(dǎo)致了保守觀念和封閉意識(shí)的產(chǎn)生,。我們面臨的任務(wù)就是整飭易學(xué)思維模式，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)越性,、合理性,，強(qiáng)化其不足，彌補(bǔ)其缺陷,，使古老易學(xué)的應(yīng)用煥發(fā)出新的青春,。作者：宏軒 吉鵬