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編者按:此篇選自清代道門西派祖師長乙人李涵虛(西月)編撰的<<太上十三經(jīng)注解>>,乃李氏專為初學(xué)丹功者入門之作,言簡意賅,程序井然,初學(xué)者按此下手行功,當(dāng)可循正途.李氏著作有<<道竅談>>`<<三車秘旨>>`<<十三經(jīng)注解>>`<<無根樹道情注解>>等,并編訂有<<呂祖全書>>`<<三豐全集>>.
[原文]予著<<道德>>`<<黃庭>>`<<大洞>>`<<無根>>諸注,皆言先天之用,而非初學(xué)法門也.夫行遠(yuǎn)自邇,登高自卑,若不明后天次序,譬諸世上功名,未舉茂才孝廉,空想進(jìn)士翰林也.因作<<后天串述>>一篇,為入門之路焉. 一收心 二尋氣 三凝神 四展竅 五開關(guān) 六筑基 七得藥 八結(jié)丹 九煉已 太上有言:"貴以賤為本,高以下為基."后天資補(bǔ),賤下之道也.賤也者,師所謂說著丑也.下也者,經(jīng)所謂下而取也.培養(yǎng)丹基,純以精氣為寶.其行功法也,要先收心入內(nèi),以中為極,以和為則,以神為體,定也.以意為用,慧也.中是活活潑潑`不見不聞之處,和是專氣致柔`抱神以靜之功.定中生慧,坐照如如,媾元精而生元氣,展竅開關(guān)不難也.尋氣在陰蹺為先.元精者,陰蹺一脈逐日生人之元氣也.學(xué)人采取元精,必尋氣之活動之處,而以靜合之,此之謂神氣交.神氣交則男女媾精,真種化生.真種者,后天鼎之真氣也.后天鼎者,即元神元氣交合之所也,一名靈父母.此氣從鼎中煉出,即宜凝其神,柔其意,以柔制剛,自然入我內(nèi)鼎.調(diào)之和之,鍛之煉之,潛伏于丹田之中,呼吸乎虛無之內(nèi),是名命蒂,又號胎息.忽然而內(nèi)鼎之間,沖出一物,跳跳躍躍,噓唬噴噴,直由沖脈上至心府,即展竅時也.候其沖突有力時,乃變神為意,引出尾閭,一撞三關(guān),飛上泥丸,即開關(guān)也.關(guān)竅既開,乃行養(yǎng)已之功,而談筑基之道.筑基者,采彼氣血,補(bǔ)我精神.精神雖壯,又恐動搖,于是以壬鉛制之.壬鉛者,二氣媾而生者也.原坎宮之氣,地氣也.離宮之氣,天氣也.天地交合之時,混混沌沌,氤氤氳氳,結(jié)為虛無窟子.虛無窟中,旋產(chǎn)一氣,即以此氣為壬鉛,此得藥時也.鉛之體有氣質(zhì),以故清而上浮,至昆侖時,要以目光上視,神氣相息于頂中.凝住一時,陽極陰生,始以舌倒抵上腭,鼻息要勻.抵腭久之,乃有美津降下.寒泉滴滴,雖不甚多,然一吞下重樓,以意送回黃庭.卻又奇怪,發(fā)生如澎湃一般.始知大士甘露,原不可多得也.降入黃庭,結(jié)為內(nèi)丹.以后則在欲無欲,在塵無塵,對境忘情,煉鉛伏汞,趕退三尸五賊,消磨六欲七情,骨氣俱是金精,肌膚皆成玉質(zhì).則內(nèi)發(fā)天機(jī),外合人事.毋意毋必,毋固毋我,積功累德,煉氣養(yǎng)神,物來事至,心境自放光明.即景會心,慧劍劈開塵障.此時抱璞守貞,防微慮險,天人合發(fā),萬物定基,精神永固,一氣還虛.此煉已之功完備矣.入門者,必先收心`尋氣`凝神`展竅`開關(guān)`筑基`得藥`結(jié)丹`煉已.此九層功夫,乃為入道之門.既已入門,陰陽歸一,無往不復(fù),竅理盡性,以至于命,自有為而入無為,由勉強(qiáng)而抵自然,未有金丹不成者矣. [注釋]丹功入門下手,便要知程序,如不知程序,胡亂去做,或好高騖遠(yuǎn),輕視初步淺近功夫,必白費時間而無所成.古人云:"欲登高,必自下,欲險遐,必自邇."起首當(dāng)從初步煉精化氣做起.若舍近而圖遠(yuǎn),如李涵虛氏所謂"未舉茂才孝廉,空想進(jìn)士翰林,"則徒勞無功也.故入門之路,有此九層功法. 后天資補(bǔ)雖是"賤下之道",但為培養(yǎng)丹基所不可少.丹功略分為上中下三乘,如登樓閣,由下層煉精化氣始,至中層煉氣化神,到上層煉神還虛.逐層上遷,名為"三遷".修煉功夫又有童`壯`老三種物質(zhì)之分:童體精`氣`神三寶全,易修易成,一直養(yǎng)性到底,但古今稀少;壯年破體必用筑補(bǔ)之功,方可還成童體,然后養(yǎng)性完功;老年精氣枯,下手多費調(diào)藥(真氣)一段功夫,調(diào)到有藥,采補(bǔ)還元,仍養(yǎng)性完功. 30年代出版的洗心子著<<明道語錄>>一書,對李涵虛氏著<<三車秘旨>>所載收心法下手功夫加以解釋,可作此篇注腳.洗心子云:"行功難入恍惚杳冥者,查系著相,妄念未凈所致,道之節(jié)序亦未明了.論初下手之功,簡言之,一念不生,靜入恍惚杳冥,即為初還虛也,否則非正法."又云:"每入坐,先靜心,次緘口,次調(diào)息.息如何調(diào)?心靜則氣平,不調(diào)之調(diào)也.鼻息若是和平,不急不緩不粗,則閉目內(nèi)視,將神移至腎根之下陰蹺一脈(即陰囊后`谷道前之間).片時,即將心神提上虛無竅內(nèi).竅在何處?即臍之后`腰之前`心之下`腎之上,中間一帶,不可拘執(zhí),即是言其大概情形.觀照時,在此一帶停神安息,當(dāng)以自然為主.心不可太嚴(yán),太嚴(yán)則炎,即是用力著相,務(wù)必順其自然之象.心不可太散,太散則冷,即是昏迷落空,務(wù)必守其自然之景.始終的妙用,內(nèi)息勻稱,心如太虛太空,在恍惚杳冥中有個知覺,知其中有息,相依相隨,則不虛空(此即是真空不空,自此以下,功夫又進(jìn)一步).如常在不虛不空之間,則靜之又靜,清而又清,一切放下,全體皆忘,心神默默,氣息綿綿.皆入于杳冥之中,此之謂鉆杳冥.鉆杳冥即虛空藏心,昏默息神,即是初還虛之功已到.此杳冥中有氣,一神獨覺,即真息也.真息發(fā)現(xiàn),有憑證,即熏心酥癢,極其愉快.此時心神勿貪著其樂,須要安定在腔子里虛無竅內(nèi).如此積累久之,則命蒂生,而陽氣長,乃可展竅開關(guān),始行第一河車之功也,每查眾生行功,多系妄念未凈.心亦未清,便言河車,不依程序,不遵規(guī)矩,混亂行來,焉望成就?" 此段功夫主要是凝神調(diào)息,先神注陰蹺(即會陰)片刻,尋氣于此,再移神下丹田,順其自然,守其自然,才能恍惚杳冥.此乃道門西派李氏功法之特點.張紫陽<<氣脈經(jīng)>>云:陰蹺上通泥丸,下透涌泉,倘能如此,使真氣聚散,皆從此關(guān)竅,則天門常開,地戶永閉,尻脈周流于一身,貫通上下,陽氣自然上朝,陽長陰消,水中火發(fā),雪里花開,所謂~天根月窟閑來往,三十六宮都是春~.得之者身體輕健,容衰返壯,昏昏默默,如醉如癡,此其驗也." 下田有氣上沖心府,即展竅時也,乃可引氣過尾閭(在脊椎骨最下段),破夾脊(在背中,與心相對),玉枕(在后頭部兩側(cè)風(fēng)池穴之間)三關(guān)而上泥丸(在頭頂百會穴),亦即小周天.此時須目光上視昆侖(即頭頂),舌舐上腭,神氣在頂中凝住一時,氣化為液,吞下重樓(喉管),降落黃庭(此處指虛無窟子`內(nèi)鼎.下丹田之上),名為玉液丹頭,寶之裕之,是為筑基.筑基既久,積累益深,乃得藥結(jié)丹,以后功夫,須要綿綿不絕,盡養(yǎng)丹之妙. |
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