高超群--作者

許多民族的歷史都表明,，一個在貧窮中尚能保持頑強的生命活力、自強不息的民族,，卻常常會倒在富裕的錦榻上,。對于家庭和個人而言也是如此。中國古人對于財富帶來的道德和精神敗壞,，以及其對家業(yè)和子孫的致命打擊和毒害,，始終保持著高度警惕，傳之后世的各種家訓(xùn)中充斥著這種警示,。也正因此,，孟子“富貴不能淫,、貧賤不能移、威武不能屈”的格言才會被代代傳誦,。

古人的這種擔(dān)憂其實是有道理的,，在今天也同樣如此，如果不是更為嚴(yán)重的話,。在短短的30年時間里,，許多中國人從赤貧走向了巨富，面對驟然光臨的難以想象的巨大財富,，他們迅速從手足無措滑向了肆意揮霍,。許多聰敏的商人已經(jīng)緊緊地盯住了這些人的錢包，想方設(shè)法用淺薄的奢侈感,、上流感來掏空他們的錢包,，并讓他們幸福地以為這是一個填充頭腦和豐富心靈的過程。比如,，在上一篇專欄《蒼白的企業(yè)文化和焦慮的企業(yè)家》中,，我們曾經(jīng)提到的那個令企業(yè)家匍匐膜拜的思八達(dá)教育集團(tuán)。

這些企業(yè)家希望用奢侈感,、上流感,、成就感來緩解的真正問題是：如何面對財富充沛之后的生活，如何讓財富變得有價值,、有意義,。這是我們這個物質(zhì)主義時代的世界性難題。對于中國而言,，富人們對待財富的方式還與政治秩序,、公共道德密切相關(guān)。

當(dāng)代中國人的財富倫理究竟是什么,，又是如何形成的,，這是一個有意思的話題。我們將在接下來的專欄中討論梳理這個問題,，或許這個基于歷史的回顧能使我們更好地認(rèn)清自己,，并使我們更為坦率也更為自信地對待財富帶給個人和社會的問題。

古代的中國人對商人及其倫理充滿戒懼和警惕,，這是抑商政策的部分起因,。不過，從南宋以后,，對于財富的這種恐懼得到了緩解,。宋明理學(xué)通常被認(rèn)為提倡一種極端嚴(yán)酷的道德戒律，“存天理,，滅人欲”,，極端敵視利益的商人,。令人驚奇地是，這種望文生義,，并且與事實嚴(yán)重不符的誤解,，竟然會流傳那么長時間。事實上,，朱熹本人就曾經(jīng)刻書求利,。夫子晚年定居當(dāng)時全國刻書業(yè)中心的福建建陽，為了賺一點“文字錢”,，在講學(xué)之余,，也常常刻書求售,。如同嚴(yán)蕊,、尼姑、兒媳等情色事件一樣,，刻書也被粗暴地當(dāng)作道學(xué)家朱熹虛偽猥瑣的精神世界的象征,。

但事實要比這個簡單的誤解復(fù)雜得多。理學(xué)并不敵視商人的經(jīng)營行為,，而且還為其提供了正當(dāng)性辯護(hù)。理學(xué)家所言的“天理”,，并非某種先驗的道德律令,，而是立足于人的“性”或者“心”，是百姓日用的歸納和抽象,。因此朱子說“人欲中自有天理”,，“罕言利者，蓋凡做事只循這道理做去,，利自在其中矣”,，正所謂“正其義則利自在，明其道則功自在”,。

商人們從兩個方面發(fā)展了朱子的論說：一方面,，他們有些刻薄地指出“儒為名高，賈為厚利”,，二者都是為了很世俗的目標(biāo),，無所謂高下；另一方面,，在他們看來,，賈道中自然蘊含著仁義與政道，他們自言經(jīng)商時：“時或值大利害事,，每引經(jīng)義自斷,，受益于圣賢心法甚多”,。浙東大儒葉適甚至認(rèn)為沒有功利的道義是空言，“古人以利與人,，而不自居其功,，故道義光明。后世儒者行仲舒之論,，既無功利,，則道義者乃無用之虛語耳?！?br>
或許我們可以做個簡單地類比,，韋伯曾經(jīng)指出新教倫理所哺育的資本主義精神，認(rèn)為賺錢是人的天職,，是取悅上帝的方式,。在理學(xué)家的眼里，經(jīng)商逐利是人欲的合理部分,，甚至在明清商人眼里,，經(jīng)商逐利是才能的展現(xiàn)，乃至是道德完善,、修身知至,、榮耀先人的工具。所以,，我們其實應(yīng)該說,，理學(xué)舒緩了，而不是加劇了道德與商業(yè),、價值與財富之間的沖突,。并且使得財富和欲望不再那么恣肆和放縱。因為這些論證,，不僅改善了商人的地位,，而且改造了商人的倫理世界，賺錢對他們而言,，不僅是為了滿足欲望,，而且是自我完善的正當(dāng)手段。這與儒生們通過學(xué)習(xí)經(jīng)典,、修身齊家完善自己的道德達(dá)到口圣是異曲同工的,。

歷史學(xué)家認(rèn)為，明清時期中國的工商業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展,。商人的自我組織程度大大提高（比如十大商幫以及各種會館）,，也廣泛參與公共事務(wù)（比如行會參與城市的公共管理），商人在宗族中也有較高地位。對于明清工商業(yè)發(fā)展的原因,，歷史學(xué)家們還有很多爭論,。但如果商業(yè)活動的罪惡感不被解除，商業(yè)的發(fā)展是可以想象的嗎,？理學(xué)家對商人的馴服獲得了極大的成功,，現(xiàn)存的徽商深宅大院中，朱子的語錄隨處可見,，而《朱子家禮》也是徽商族規(guī)家訓(xùn)的藍(lán)本,，甚至朱子本人也成為徽商供奉的對象。

與新教倫理一樣,，對于商人而言,，這種論證在一定程度上解除了財富給商人帶來的壓力與虛無感，降低了財富敗壞本人,、家族和后代的道德與能力的可能,。雖然徽商縱情奢侈的舉動也不少，西門慶這樣的生活方式也并未絕跡,，但在更普遍的意義上,，好商人的標(biāo)準(zhǔn)，有意義的富裕生活的目標(biāo)被樹立起來,。因為道德的自我完善是一項沒有止境,、時刻不能放松的事業(yè)，而且,，當(dāng)財富與人的欲望,，與口腹之享、聲色之樂之間的關(guān)系不那么直接的時候,，人們因為財富而扭曲自己心性的可能也就降低了,。

但是,，簡單地將新教倫理與理學(xué)家的商業(yè)倫理類比無疑是一件在思想上過分偷懶的做法,。我們還要特別小心地指出，新教倫理與理學(xué)家的商業(yè)倫理之間的差別,。新教倫理不僅使商人們的牟利行為獲得了正當(dāng)性,，而且它孕育了獨特的理性主義精神。如韋伯所說：“一種個人主義的資本主義經(jīng)濟(jì)的根本特征之一就是：這種經(jīng)濟(jì)是以嚴(yán)格的核算為基礎(chǔ)而理性化的,，以富有遠(yuǎn)見和小心謹(jǐn)慎來追求它所欲達(dá)的經(jīng)濟(jì)成功,，這與農(nóng)民追求勉強糊口的生存是截然相反的，與行會師傅以及冒險家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的,，因為這種傳統(tǒng)主義趨向于利用各種政治機會和非理性的投機活動來追求經(jīng)濟(jì)成功,。”

相比之下，理學(xué)家的商業(yè)倫理,，對于理性主義,、個人主義并沒有這樣的解放作用。他們成功地將商人馴服,，使之回歸到以道德完善為目標(biāo)的儒家生活規(guī)范中來,。而這種生活規(guī)范依然強調(diào)“價值理性”，認(rèn)為人,，哪怕是商人,，應(yīng)該“成圣希賢”，依然抑制“工具理性”,，更不會像資本主義精神那樣要求整個社會政治組織徹底的理性化,。因此，理學(xué)家對于商業(yè)行為的寬容和吸納并不曾顛覆中國人的價值世界,，甚至可以說是對商人和商業(yè)倫理的成功吸納,。新教倫理所引發(fā)西方社會的革命，在中國也就無從談起了,。

由于歷史并沒有給中國以足夠的機會,，我們很難設(shè)想中國式的商業(yè)倫理，會出現(xiàn)什么樣的發(fā)展轉(zhuǎn)折和變化,，因此,，我們也很難斷言儒家的價值世界必然與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相抵觸。但從現(xiàn)代工業(yè)組織進(jìn)入中國,，工廠制度成為最主要的生產(chǎn)組織之后,，我們可以看見許多企業(yè)家仍然在頑強地堅守儒家倫理，如張謇,、榮宗敬等,。他們不僅嘗試在自己的企業(yè)中，灌注儒家的倫理精神,，也用儒家的人生哲學(xué)來規(guī)范和指導(dǎo)自己的人生,。

就他們本人和事業(yè)而言，無論從個人的感受,，還是社會的認(rèn)可程度來判斷,，都不能說是失敗的。不過,，要討論他們的財富倫理,，我們應(yīng)當(dāng)放在那個充斥著民族主義救國熱情的歷史環(huán)境中去，我們將在下一篇文章中勾勒這些中國第一代新式企業(yè)家的財富觀念,。