第一策主要是“天命”和“性情”問(wèn)題,。漢武帝問(wèn)：“三代受命，其符安在”,；“災(zāi)異之變,，何緣而起”；“性命之情”,，為何有善惡良莠之分,？當(dāng)務(wù)之急，“何修何飭”,，才能使“百姓和樂(lè)”,，祥瑞普降呢？ 董仲舒正告說(shuō),，有天命存在,，災(zāi)異就是天與人的對(duì)話：天人相與之際，甚可畏也,！國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省,，又出怪異以驚懼之；尚不知變,，而傷敗乃至,。 天人之間的關(guān)系是十分微妙的。國(guó)家政治有失,，天就出現(xiàn)災(zāi)害來(lái)譴責(zé)他,；如不知道自我反省，又出怪異現(xiàn)象來(lái)警告他,；如果還不知悔改,，天才改變成命，使其喪邦失國(guó),。這就是“天人感應(yīng)”,，天和人可以互相感應(yīng),，互相影響。他說(shuō)王者將王天下,，天必出現(xiàn)一種非人力所能引起的征兆,，此即“受命之符”。如果“天下之民同心歸之,，若歸父母,，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至”?！渡袝?shū)》記載,，周之文武將興，兵渡盟津,，白魚(yú)躍入王舟,；有火覆蓋在王屋上，又忽然流動(dòng),，變成了紅羽烏鴉,。這就是三代受命之符。祥瑞不是憑空產(chǎn)生的,，她是對(duì)美德的報(bào)答,，是王者世世代代“積善累德” 的效驗(yàn)?？鬃诱f(shuō)“德不孤,，必有鄰”就是這個(gè)道理。那么災(zāi)異又是怎樣產(chǎn)生的呢,？他認(rèn)為這是“廢德教而任刑罰”的結(jié)果,。刑罰不中就生邪氣，邪氣積于下,，怨氣聚于上,，上下不和，陰陽(yáng)之氣就不會(huì)協(xié)調(diào),，陰陽(yáng)失調(diào)就產(chǎn)生妖孽,，于是災(zāi)異就出現(xiàn)了。天瑞與災(zāi)異雖是天的旨意,，但都是根據(jù)帝王的所作所為作出的應(yīng)答,。 對(duì)于人性善惡?jiǎn)栴}，董仲舒說(shuō)： 命者天之令也,，性者生之質(zhì)也,，惰者人之欲也?；蜇不驂刍蛉驶虮?，陶冶而成之,，不能粹美，有治亂之所生,，故不齊也,。 命是上天的指令，性是生命的本質(zhì)屬性,，情是人的欲望情感,。人的性情有仁與不仁，壽命有長(zhǎng)有短,，都是造物者（陶冶）和社會(huì)環(huán)境（治亂）作用的結(jié)果,。天命無(wú)法改變，而社會(huì)環(huán)境卻可以改良,?！　?br>    孔子說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草,，草上之風(fēng)必偃（向風(fēng)而倒）,。”因此，堯舜行德政其民就仁厚長(zhǎng)壽,，桀紂行暴政其民就貪鄙夭折,。可見(jiàn)人民的好壞善惡全在你皇帝老兒的所作所為了,。“上之化下,，下之從上，猶泥之在鈞,，唯甄（塑造）者之所為,；猶金之在熔（熔爐），唯冶（鑄造）者之所鑄,。” 當(dāng)務(wù)之急該怎么辦呢,？董仲舒提出“法天”、“正始”,、“教化”,、“更化” 四策。法天的原理本之《春秋》,。他說(shuō)，稽考《春秋》之文,，求王道的端緒,，找到一個(gè)“正”字?！洞呵铩烽_(kāi)篇即說(shuō)“春王正月”,，正字排在王字之后,，王字又排在春字之后，春是天體運(yùn)行方式,，正是王的行動(dòng)方式,，這個(gè)排列順序表達(dá)的意思就是：王者“上承天之所為（天道），而下正其所為（人事）”,。那么王者要有所為就當(dāng)求之于天道了,。天道是什么？他說(shuō)： 天道之大者在陰陽(yáng),。陽(yáng)為德,，陰為刑；刑主殺而德主生,。是故陽(yáng)常居大夏,，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬,，而積于空虛不用之處,。以此見(jiàn)天之任德不任刑也。 天道有陰陽(yáng),，人間有德刑,。天以陽(yáng)氣為主，以生養(yǎng)為德,；人亦應(yīng)以德政為生,，以生成為意?？墒?#8220;今廢先王德教之官,，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與”,？施虐政于天下,，而望德教遍于四海，豈不是南轅北轍么,？ 正始之意亦發(fā)自《春秋》,。《春秋》第一篇是“魯隱公元年”,，為何謂一為元呢,？他說(shuō)：“一者萬(wàn)物之所始也，元者辭之所謂大也,。謂一為元者,，視大始而欲正本也。”　　
    《老子》說(shuō)：“道生一,，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。”可見(jiàn)一是萬(wàn)物的根基,，是本,，是始。元,，為首,，為大。稱(chēng)一為元,，即是說(shuō)要重視開(kāi)始,，端正根本。政治之本在百官,，百官之本在朝廷,，朝廷之本在君主，君主之本在宸衷,，“故人君者,，正心以正朝廷，正朝廷以正百官,，正百官以正萬(wàn)民,，正萬(wàn)民以正四方（四裔）。” 天下正與不正,，就視你君心正與不正,。天下四方都正了，沒(méi)有邪氣干擾于天地之間,，陰陽(yáng)調(diào)和,，風(fēng)雨得時(shí)，五谷豐登,，民生幸福,，四海來(lái)賓，若此,，福物祥瑞,，莫不畢至。 正始是統(tǒng)治者自正,，教化則是正民,。董仲舒認(rèn)為當(dāng)時(shí)“美祥莫至”的另一原因是“教化不立而萬(wàn)民不正”。他說(shuō)：“夫萬(wàn)民之從利也,，如水之走下,，不以教化堤防之，不能止也,。”老百姓都是追逐物質(zhì)利益的,，不用教化為堤防就會(huì)有作奸犯科之事發(fā)生，因此帝王臨馭天下,，“莫不以教化為大務(wù)”,。他建議漢武帝：“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庫(kù)序以化于邑,，漸（浸潤(rùn)）民以仁,，摩（砥礪）民以誼（義），節(jié)民以禮,。”自古以來(lái),，凡是“刑罰甚輕而禁不犯者”，都是由于“教化行而習(xí)俗美也”,。 更化講革除積弊,，改弦更張。圣人繼亂世,，應(yīng)當(dāng)干凈徹底地掃除其殘風(fēng)余孽,，萬(wàn)象更新，然后再修明教化來(lái)美化風(fēng)紀(jì),?？墒乔爻型碇苤郑堑桓?，且有過(guò)之而無(wú)不及,。秦始皇反對(duì)習(xí)儒雅，禁止民間扶藏詩(shī)書(shū),，拋棄禮義,，盡滅先王之道，獨(dú)斷專(zhuān)橫…真是“以亂濟(jì)亂,，大敗天下之民”,，所以得天下才15年便滅亡了。漢承秦制,，無(wú)所更改,，“其遺毒余烈，至今未滅”,，使習(xí)俗鄙薄丑惡,，人民卑劣囂頑，好勇斗狠,，欺上惘下,，低級(jí)下流到了極點(diǎn)！于是“法出而奸生，令下而詐起”,，惡習(xí)不除,，有新的法令必有新的奸詐。正如“以湯止沸,，抱薪救火”,，法令再多也無(wú)濟(jì)于事?？鬃诱f(shuō)：“朽木不可雕也,，糞土之墻不可污（粉飾）也。”現(xiàn)在漢承秦之敝,，正如朽木糞墻,，不加革除，終不可救,。他比喻說(shuō)：“琴瑟不調(diào),，甚者必解而更張之，乃可鼓也,。”同理,，“為政而不行，甚者必變而更化之,，乃可理也,。”漢家得天下以來(lái)，常欲善治卻得不到善治,，其原因就是“當(dāng)更化而不更化”所致,。臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng),；臨政愿治,，不如退而更化！更化的內(nèi)容就是勵(lì)行“仁義禮智信”正常之道,，五者修飭,，故受天之佑，享鬼神之福,。一句話,，就是要革除亡秦以法為治的惡政，改變漢初因循守舊的惰習(xí),，力行儒家仁義禮智,，積極有為的政治風(fēng)化?！?br>　
　　第二策 董仲舒在第一策暢言時(shí)事,，縱論古今,。廣援儒理而不迂腐，文彩煥然而不浮夸,，真可謂文美辭豐,，理正義嚴(yán)，深得愛(ài)好文彩,、傾心儒學(xué)的少年天子喜愛(ài),。《論衡》說(shuō)：“孝武之時(shí),，詔百官對(duì)策，董仲舒策文最善,。”（《佚文》）豈為虛語(yǔ)哉,！本傳說(shuō)“天子覽而異焉，乃復(fù)冊(cè)之”,。欲盡消夙疑而甘心焉,。　　第二策共四個(gè)問(wèn)題,，
    一是關(guān)于黃老無(wú)為和孔孟有為的向題,。武帝問(wèn)：堯舜之時(shí)，“垂拱無(wú)為,，而天下太平”,；周文武時(shí)，勤勉工作,，“至于日昃（斜）不暇食,，而宇內(nèi)亦治”。帝王致治之道,，難道不同么,，“何勞逸之殊也？”董仲舒說(shuō)那是由于 “所遇之時(shí)異也”,。堯在位時(shí),，“眾圣輔德，賢能佐職,，教化大行,，天下和洽”；舜又因之,，有禹為相,，“是以垂拱無(wú)為而天下治”。周文武則不然,，“當(dāng)此之時(shí),，紂尚在上,，尊卑混亂，百姓散亡,，故文王悼痛而欲安之,，是以日昃而不暇食也”。無(wú)為與有為皆有其歷史合理性,。不過(guò)現(xiàn)在是：漢承秦敝,，非力行有為不可！　　
    二是黃老尚質(zhì)與儒學(xué)尚文問(wèn)題,。武帝問(wèn)：“儉者不造玄旗黃旗之飾”,；可是周家，卻甚其文飾,。難道帝王之道旨趣不同嗎,？有人說(shuō)“良玉不琢”，又有人說(shuō)“非文無(wú)以輔德”,，此二端亦互相矛盾,。董仲舒說(shuō)，制度文章,，是用以“明尊卑,，異貴賤，勸有德”的,，孔子說(shuō),，過(guò)分奢侈太驕矜，過(guò)分儉樸又鄙陋（“奢則不遜,，儉則固,？），可見(jiàn)過(guò)儉也不是恰當(dāng)?shù)?。所以《春秋》中,，君王受命之先?#8220;改正朔，易服色,，所以應(yīng)天也,。”良玉不琢，是因其資質(zhì)潤(rùn)美,，不必刻琢,；但常玉不琢，就不成文章,。同理可證：“君子不學(xué),，不成其德。”　　
    三是任德任刑問(wèn)題,。武帝問(wèn)：周之成康,，刑罰不用,，四十余年，囹圄屢空,；秦人用嚴(yán)酷之刑,，死者甚眾，卻奸邪不止。其故何也？董仲舒曰：周前有武王行大義,，有周公制禮樂(lè)，到成康時(shí)才出現(xiàn)刑措不用的局面,，“此亦教化之漸（浸潤(rùn)）而仁義之流（風(fēng)化），非獨(dú)傷肌膚之效也,。”秦朝則不然,。“師申商之法，行韓非之說(shuō)”,，不行五帝三王之道，以貪狠好戰(zhàn)為俗,，又沒(méi)有文德教訓(xùn)于下,。于是在上者貪得無(wú)厭，在下者風(fēng)俗澆薄,。再加之任用“殘酷之吏”,，聚斂無(wú)度，民失其業(yè),，“群盜并起”,，因此刑雖重而奸不息，此乃“俗化使然也”,?！　?br>    四是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。武帝問(wèn)：我注意農(nóng)本,，任用賢人,；親耕籍田，勸孝崇德,，問(wèn)勤恤孤…為了天下真是夙興夜寐,，“盡思極神”了，但“功德休烈”并未實(shí)現(xiàn),。“今陰陽(yáng)錯(cuò)謬,，氛氣充塞；群生寡遂,，黎民未濟(jì),；廉恥貿(mào)亂,，賢不肖混淆”。其因何在,？董仲舒認(rèn)為其因有三：一曰“王心未加”,，二曰“士素不勵(lì)”，三曰“長(zhǎng)吏不明”,。前者說(shuō)的是指導(dǎo)思想,，“王心”即王道，亦即儒學(xué)的仁義之道,，言武帝雖則兢兢,，但未從仁義之道出發(fā)，人民未普遍受其恩澤,，難以成就“功德休烈”,。　　
    后二者講教育和選舉問(wèn)題,。他說(shuō),，皇帝一心求賢固然可佳，但是士人未加教育,，士行未加砥礪,，上哪去求賢呢？“不素養(yǎng)士而欲求賢,，譬猶不琢玉而求文采也,。”因此常是朝廷有求賢之詔，而郡國(guó)卻無(wú)賢可薦,。于是董仲舒重申：“興太學(xué),，置明師，以養(yǎng)天下之士,；數(shù)考問(wèn)以盡其才,；則英俊宜可得矣。”郡守和縣令是民眾的師長(zhǎng)表率,，起著承德宣化的作用,。如果師帥不賢，主上的德就得不到宣揚(yáng),，恩澤得不到流布?，F(xiàn)在的守令不但不能起教育作用，有的還不奉行天子的法令,，暴虐百姓,，與奸人為伍，使貧苦人民流離失所,。陰陽(yáng)錯(cuò)謬,，氛氣充塞,，群生寡遂，黎民未濟(jì),，都是“長(zhǎng)令不明” 造成的,。董仲舒進(jìn)而將矛頭直指當(dāng)時(shí)的官制：漢代官吏的來(lái)源主要有“郎選”、 “任子”和“資選”,。郎選,，即皇帝近衛(wèi)侍臣到期遷官；任子,，二千石（高干）可恩前子弟為官,；貲選，即有錢(qián)人以錢(qián)買(mǎi)官做,。這三種形式的任官都不考慮實(shí)際才能和品行,。他揭露說(shuō)：“夫長(zhǎng)吏多出于郎中中郎，吏二千石子弟選郎吏,，又以富貨,，未必賢也！”加之官吏的升擢又是論資排輩,，“累日以取貴,，積久而致官”，其結(jié)果自然是“廉恥貿(mào)亂,，賢不肖混淆”了。于是他提出“歲貢賢才”“量才授官”兩策,。要列侯,、郡守、二千石,，每年薦賢兩名以供宿衛(wèi),；并以此考察大臣的賢否，如果所薦賢能則有賞,，不賢則有罰,。這就迫使大臣們以求賢識(shí)賢為事，天下之奇士就可得而使了,，遍得天下之奇士,，天下何愁不治！同時(shí),，在官員升擢上,，董仲舒疾呼： “毋以日月為功，實(shí)試賢能為上,。量才而授官,，錄德而定位,。”這就使貪與廉、賢與不肖判然兩途,，皎皎易識(shí)了,。
　　
　　第三策 第二策在意識(shí)形態(tài)上調(diào)合孔老，而歸宗儒本,，這反映黃老思想在西漢流行數(shù)十年之后給儒者造成的畏懼心理,，因?yàn)檗@固生下圈斗彘、趙綰王臧下獄至死的殷鑒不遠(yuǎn),；同時(shí)這也是董仲舒多年潛心研究諸子百家,、悉心融合儒道之學(xué)的學(xué)術(shù)成就。他對(duì)西漢宮制的抨擊,，也深中時(shí)敝,。但是，他把西漢社會(huì)未臻大治的原因歸結(jié)為教育和吏制的失誤,，這未免簡(jiǎn)單化了,。在武帝看來(lái)，其調(diào)和孔老有似于模棱兩可,，其論世事又不深不透,，自然不能讓亟欲刷新政體、力矯時(shí)敝,、雄心勃勃的少年天子滿意,。于是三降綸音，重申天問(wèn),。在策文中,，武帝責(zé)問(wèn)董仲舒對(duì)策“文彩未極”、“條貫未盡”,，說(shuō)理囫圇,，欲言又止，難道是對(duì)“當(dāng)世之務(wù)”有所顧慮,，對(duì)“王聽(tīng)”有所懷疑么,？要他就“天人之應(yīng)”、“古今之道”與乎“治亂之端”,，“悉之就之,，孰（熟）之復(fù)之”，透辟說(shuō)來(lái),，不要有任何顧慮,。
    對(duì)于天人問(wèn)題，董仲舒進(jìn)一步申明“天人感應(yīng)”說(shuō)，認(rèn)為天是“群物之主”,，包潤(rùn)萬(wàn)類(lèi),，無(wú)不容納。“故圣人法天而立道”： 春者天之所以生也,，仁者君之所以愛(ài)也,；夏者天子所以長(zhǎng)也，德者君之所以養(yǎng)也,；霜者天之所以殺也,，刑者君之所以罰也。天有春生夏長(zhǎng)冬殺,，人也有仁慈德愛(ài)刑罰,，天有是理，人有此行,，這就是“天人之徵”,。關(guān)于古今之道，漢武帝問(wèn)曰：“或謂久而不易者道也”,，何“三王之教所祖不同,，而皆有失”，是不是道也有不同,？道也有弊端呢,？言下之意：有沒(méi)有一個(gè)萬(wàn)古不變，百世奉行,，而又有利無(wú)弊的經(jīng)常之道呢,？對(duì)此，董仲舒作了肯定的回答,，提出了影響千載同時(shí)又是毀譽(yù)不一的著名哲學(xué)命題： “道之大原出于天,，天不變，道亦不變,！” 對(duì)這一命題，學(xué)者多認(rèn)為是形而上學(xué)的思想方法,。毛澤東同志在《矛盾論》中說(shuō)： “在中國(guó),，則有所謂‘天不變，道亦不變’的形而上學(xué)思想,，曾長(zhǎng)期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級(jí)所擁護(hù),。”固然董仲舒的天道論曾為封建統(tǒng)治階級(jí)服了務(wù)，無(wú)疑應(yīng)加以批判和揚(yáng)棄,，但“天不變道亦不變”作為一個(gè)哲學(xué)命題,，還是可以再討論的。其實(shí)董仲舒也強(qiáng)調(diào)變化,，他曾說(shuō)：“譬之琴瑟之不調(diào),，甚者必解而更張之乃可鼓也,；為政而不行，甚者必變而更化之乃可理也,。”這就是“更化”,。 歷史評(píng)價(jià)其“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”思想，為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),?！　?br>    董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國(guó)古典文化中各家各派的思想,，把它們整合為一個(gè)嶄新的思想體系,。他的著作后來(lái)大都匯集在《春秋繁露》一書(shū)中?！　?br>    董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),。他認(rèn)為天是至高無(wú)上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物,，也創(chuàng)造了人,。因此，他認(rèn)為天是有意志的,，和人一樣“有喜怒之氣,，哀樂(lè)之心”。人與天是相合的,。這種“天人合一”的思想,，繼承了思孟學(xué)派和陰陽(yáng)家鄒衍的學(xué)說(shuō)，而且將它發(fā)展得十分精致,?！　?br>    董仲舒認(rèn)為，天生萬(wàn)物是有目的的,。天意要大一統(tǒng)的,，漢皇朝的皇帝是受命于天來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國(guó)的王侯又受命于皇帝,，大臣受命于國(guó)君,。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親,，妻子受命于丈夫,，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的,，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論,，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專(zhuān)制制度服務(wù)的,?！　?br>    董仲舒利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)體現(xiàn)天的意志，用陰陽(yáng)的流轉(zhuǎn),，與四時(shí)相配合,，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關(guān)系。而且突出土居中央,，為五行之主的地位,，認(rèn)為五行是天道的表現(xiàn)，并進(jìn)而把這種陽(yáng)尊陰卑的理論用于社會(huì),，從此而推論出“三綱五常”的道德哲學(xué),。這里所說(shuō)的三綱是“君為臣綱，父為子綱,，夫?yàn)槠蘧V”,。三綱五常為董仲舒提倡之后，成為我國(guó)古代維護(hù)歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具,?！　?br>   “董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我,，因循守舊等等劣根性,，都與之直接相關(guān)。”（馮天瑜等著《中華文化史》）這一觀點(diǎn)否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說(shuō)　　他認(rèn)為“道”是源出于天的,，“天不變,，道亦不變”。即是說(shuō)“三綱五常”,、“大一統(tǒng)”等維護(hù)統(tǒng)治秩序的“道”是永遠(yuǎn)不變的,。那么，如何解釋皇位的更換和改朝換代呢,？為此,，他提出了“譴告”與“改制”之說(shuō)。他認(rèn)為統(tǒng)治者為政有過(guò)失,，天就出現(xiàn)災(zāi)害,，以表示譴責(zé)與警告。如果還不知悔改,，就出現(xiàn)怪異來(lái)驚駭。若是還不知畏懼,，于是大禍就臨頭了,。　　
    他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)受命于天，而認(rèn)識(shí)的目的是了解天意,。通過(guò)內(nèi)省的途徑就能判斷是非,，達(dá)到“知天”的目的。另外還必須通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)五行的觀察,，才能達(dá)到對(duì)天意,、天道的了解。正是按照“盡心”,、“知性”,、“知天”的模式，達(dá)到“天人合一”,。他還認(rèn)為通過(guò)祭祀能與神相溝通,，使之能看見(jiàn)一般人所看不見(jiàn)的東西，這樣就能知道天命鬼神了,。這種認(rèn)識(shí)論達(dá)到了神秘的程度,。　　
    在人性論上,，董仲舒異于孟子的性善論,，也不同于荀子的性惡論，而是主張性三品說(shuō),。他認(rèn)為性是由天決定的,，性是天生的質(zhì)樸，雖可以為善,，但并非就是善,，只有“待外教然后能善”，即人性善是通過(guò)教育的結(jié)果,。君王要順天之意來(lái)完成對(duì)人民的教化,。他著重教化，并提出“防欲”,，比先秦思想家只講“節(jié)欲”,、“寡欲”更為深刻?！　　?br>    董仲舒的思想,，是西漢皇朝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷了幾十年的選擇而定下來(lái)的官方哲學(xué),，對(duì)鞏固其統(tǒng)治秩序與維護(hù)大一統(tǒng)的局面起了積極的作用,。董仲舒不僅是正宗神學(xué)的奠基者，又是著名的經(jīng)學(xué)家,。他是一位承前啟后,、繼往開(kāi)來(lái)的思想家,，為以后的封建統(tǒng)治者提供了如何進(jìn)行統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)?！　?br>    董仲舒思想的主要特色,，是以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，引入陰陽(yáng)五行理論,，建成新的思想體系,。董仲舒說(shuō)：“王道之三綱，可求于天”,，“天不變,，道亦不變”，董仲舒以“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想宣稱(chēng)：帝王受命于天,，是秉承天意統(tǒng)治天下的,，因此成為“天子”。按照這個(gè)說(shuō)法,，帝王自然就具有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)威,，這是漢武帝最需要的精神武器。董仲舒從天人關(guān)系出發(fā),，又根據(jù)“陽(yáng)尊陰卑”的思想,，建立一套“三綱”“五常”的倫理學(xué)。董仲舒建議統(tǒng)一學(xué)術(shù),，統(tǒng)一思想,，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽?#8220;大一統(tǒng)”的政治思想，為維護(hù)封建統(tǒng)治帝王的絕對(duì)統(tǒng)治服務(wù),。

生活速寫(xiě)
　　董仲舒喜歡談?wù)撋衩啬獪y(cè)之事,，善為災(zāi)異之說(shuō)。元光五年（公元前130年）遼東高廟和長(zhǎng)陵高園殿發(fā)生火災(zāi),，董仲舒推說(shuō)其意,，寫(xiě)成《災(zāi)異之記》草稿，尚未上書(shū)皇帝,。主父偃私見(jiàn)其稿,，因?yàn)榧刀识偈妫詫ⅰ稙?zāi)異之記》草稿偷竊出來(lái)上奏朝廷,。漢武帝將它交與朝中諸儒審閱,。因其中有諷刺時(shí)政的文字，漢武帝一怒之下,，把董仲舒打下了大獄,，雖然后來(lái)漢武帝看重他是著名的經(jīng)學(xué)大師，又下詔赦免其罪,，復(fù)為中大夫,，讓吾丘壽王向他學(xué)習(xí)《春秋》公羊?qū)W,，但是董仲舒再也不敢談?wù)摓?zāi)異。

傳世佳句
　　道源出于天,，天不變，道亦不變,?！　【秊槌季V，父為子綱,，夫?yàn)槠蘧V,。

教育思想
　　行教化、重禮樂(lè)　　董仲舒對(duì)統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)人事的重要,，認(rèn)為“事在強(qiáng)勉”,，“治亂興廢在于己”，只要盡力“行道”,，那就會(huì)“德日起而大有功”,，就可以收到速效，統(tǒng)治地位就可以鞏固,。在董仲舒看來(lái),，君主的重要職責(zé)是實(shí)施教化。他認(rèn)為仁,、義,、禮、樂(lè)都是治道的工具,，古代圣王所以能夠長(zhǎng)治久安,，都是禮樂(lè)教化的功效，所以王者的職責(zé)就在于“承天意以從事,，任德教而不任刑”,，“以教化為大務(wù)”。由此得知,，董仲舒認(rèn)識(shí)到教育作為統(tǒng)治手段的重要作用,。　　
    在把教育工作放在政治的第一位的思想指導(dǎo)下,，董仲舒要求漢武帝不但要“求賢”,，而且更重要的是要“養(yǎng)士”。他說(shuō)：“夫不素養(yǎng)士而欲求賢,，譬猶不琢玉而求文采也,。”養(yǎng)士三法以太學(xué)為最重要，所以他又說(shuō)：“故養(yǎng)士之大者,，莫大乎太學(xué),。太學(xué)者賢士之所關(guān)也,，教化之本原也。”他要求漢武帝“興太學(xué),，置明師,，以養(yǎng)天下之士”?！　?br>    他又認(rèn)為當(dāng)時(shí)的吏治不賢明,，其原因在于選舉不當(dāng)。他對(duì)當(dāng)時(shí)納資授官和積日累久的升官辦法提出了批評(píng),，建議“使諸列侯,、郡守、二千石,，各擇其吏民之賢者,，歲貢各二人，以給宿衛(wèi)”,，通過(guò)試用,，便當(dāng)“量材而授官，錄德而定位”,。他認(rèn)為只要這樣盡心求賢,，天下之士便可得而官使，只要遍得天下的賢人,，就那怕象三王那樣的興盛也容易做到,，象堯舜那樣的名聲也可以趕得上?！　?nbsp;   
    興太學(xué),、重選舉　　董仲舒認(rèn)為，這兩種具體措施必須統(tǒng)一在一種指導(dǎo)思想下,，才能發(fā)揮為當(dāng)時(shí)政治服務(wù)的作用,。他指出當(dāng)時(shí)思想的不統(tǒng)一，會(huì)妨礙政治的統(tǒng)一,。他說(shuō)：“今師異道,，人異論，百家殊方,，指意不同,，是以上無(wú)以持一統(tǒng)，法制數(shù)變,，下不知所守,。”因此他建議：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,，皆絕其道,，勿使并進(jìn)”,。這便是“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的政策,。他認(rèn)為這樣一來(lái),，就會(huì)“邪辟之道滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,，民知所從”,。董仲舒為中國(guó)封建社會(huì)找到了“儒術(shù)”作為最合適的上層建筑，以儒家思想代替漢初的道家思想作為整個(gè)政治的指導(dǎo)思想,，并且為漢代及其以后的歷代封建王朝制定了“獨(dú)尊儒術(shù)”的政治統(tǒng)治和文化教育方針?！　?br>    董仲舒關(guān)于上述三個(gè)建議的思想,，不但影響了漢武帝的政教政策，而且影響了兩漢及后來(lái)各封建王朝的政教政策,?！　?/font>