從字典上，可以得到這樣的解釋：權(quán)威（authority）是對(duì)權(quán)力的一種自愿的服從和支持,；權(quán)勢（puissance）就是權(quán)力（power）和勢力（influence）的總和,。

其實(shí)，從哲學(xué)角度來看,，權(quán)威來自幾個(gè)方面：（1）天然的權(quán)威,，也就是大自然的權(quán)威。比如日起日落,、春夏秋冬,、生老病死等。（2）學(xué)術(shù)的權(quán)威,，也就是科學(xué)上的權(quán)威,，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)3方面,。比如專利技術(shù),、版權(quán)所有、技術(shù)保密等,。（3）道德的權(quán)威,。道德具有權(quán)威與權(quán)勢兩種功能，人類的道德有共通性,，這種共通性就是道德的權(quán)威,；同時(shí)，道德又有文化性,，這種文化性就是道德的權(quán)勢,。（4）宗教的權(quán)威。

以基督教為例,。就基督徒而言,，基督徒的內(nèi)心世界里有一個(gè)上帝的存在。上帝的權(quán)威,，超越邪惡,、饒恕罪過、超越宗教傳統(tǒng)、超越家庭傳統(tǒng),、超越自然,、超越疾病、超越愚昧,、超越無知,。基督徒內(nèi)心的感受,，是自動(dòng)自覺的,，毫無被威脅、被強(qiáng)迫之感,。這就是上帝的權(quán)威,！信他的人，是屈服于這種宗教的權(quán)威,；不信的人,，是反對(duì)這種被“自我認(rèn)定”的權(quán)勢的威脅；基督徒信奉的是上帝的權(quán)威,，他們的博愛,、助人或行善是主動(dòng)的、他們規(guī)范或約束自己的行為是自覺的,；非基督徒（不信的人）信奉的是法律或道德上的權(quán)勢,，他們的行善的博愛、助人或被動(dòng)的,、他們規(guī)范或約束自己的行為是強(qiáng)迫的（其它宗教除外）,。

權(quán)威也有假象，或者說虛偽的一面,。但這種假象或虛偽是暫時(shí)的，在歷史長河中,，終將被淘汰,。因此，假象或虛偽的權(quán)威,，并非主流,。比較明顯的例子就是技術(shù)權(quán)威。而思想,、學(xué)識(shí)和技藝等屬于個(gè)人能力或者成就的東西,，如果成為了權(quán)威，也就是一種假象,。中國有句俗話：人外有人,，天外有天。就是這個(gè)道理。這種權(quán)威,，是應(yīng)該反對(duì)的,。

但是，如果將宗教的權(quán)威人文化了,，那就變成了權(quán)勢,；或者文化性的道德范疇，控制了國家和社會(huì)的一切,，這也是權(quán)勢,。比如在人類社會(huì)過去幾千年的國家統(tǒng)治中，人們往往將某一種宗教,，凌駕于國家法律或社會(huì)道德之上,，使得這種被綁架的“國家法律或社會(huì)道德”成為某種權(quán)勢，從而在思想和行為上對(duì)社會(huì)的人進(jìn)行控制與威脅,，讓人們就范,、屈服。法律超越道德而存在,，也超越權(quán)威而存在,，但卻往往是權(quán)勢的代言人。

與權(quán)威不同的是,，權(quán)勢通常被賦予個(gè)人,，并神話為一種宗教，這也就是權(quán)勢存在不公正,、不公平的原因,。不否認(rèn)權(quán)勢可能會(huì)帶來國家與社會(huì)的進(jìn)步，而且很可能是飛躍的進(jìn)步,，尤其是在一些重大政策,、決策、法律,、法規(guī)的制定中,，權(quán)勢具有決定性作用。但權(quán)勢的危害也是非常明顯的,，因?yàn)橐坏?quán)勢被神話,，它所帶來的腐敗、迷惑,、虛榮,、專制、霸權(quán),、戰(zhàn)爭,、殺戮,、掠奪等等，占據(jù)了主流,、掩蓋了真相,。這種權(quán)勢，超越了宗教,，危害了社會(huì),！所以，民眾才會(huì)反對(duì)權(quán)勢,。如果將權(quán)威與權(quán)勢混為一談,，不理解、甚至去反對(duì)宗教的權(quán)威,，那是一種幼稚,；但如果不信的人，將宗教的權(quán)威認(rèn)為是一種“假象”,，也是具有合理性的,。是是非非，自己把握,。

權(quán)勢的特性,，可以從以下幾個(gè)方面來看：（1）文化性。權(quán)勢的優(yōu)勢來自歷史的傳承與經(jīng)驗(yàn)的總和,，因此,，它具有較強(qiáng)的合理性和地域性；（2）社會(huì)性,。權(quán)勢的自由空間越大,，民眾的自由空間就越小。二者達(dá)到某種平衡,，社會(huì)才能平靜,；（3）法律性。如果權(quán)勢的合法性超越了合理性,，國家和社會(huì)將面臨災(zāi)難,；（4）宗教性。權(quán)勢并不是宗教本身,，而是凌駕于宗教之上的一種人文意志，通常被神話,。

權(quán)威與權(quán)勢,，各有利弊，關(guān)鍵在于自己把握的“度”,。如果自己崇拜的權(quán)威,、或者擁有的權(quán)威是符合社會(huì)發(fā)展需要的，那就有理由存在下去；如果某種權(quán)威逆社會(huì)潮流而行,，必將被社會(huì)淘汰,。如果能夠擁有足以施展抱負(fù)的權(quán)勢空間，那不僅是個(gè)人的幸運(yùn),，也是社會(huì)的福祉,；但如果擁有足以危害社會(huì)的權(quán)勢空間，那是國家的不幸,、民眾的不幸,。一個(gè)人一生中，可以選擇一種權(quán)威,，但不一定需要選擇一種權(quán)勢,；也可以選擇一種權(quán)勢，但卻逃不過這種權(quán)勢帶來的權(quán)威,，以及因?yàn)闄?quán)勢的過度使用帶來的被民眾的拋棄,。