2,、修身就是遵守社會行為規(guī)范

【原文】扁¹善之度²，以治氣養(yǎng)生,，則后彭祖³,，以修身自名，則配堯,、禹,。宜于時通，利以處窮,，禮信是也,。凡用血氣、志意,、知慮,，由⁴禮則治通，不由禮則勃亂提僈,；食飲,、衣服、居處,、動靜,，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾,；容貌,、態(tài)度、進(jìn)退,、趨行,，由禮則雅，不由禮則夷固僻違,，庸眾而野,。故人無禮則不生，事無禮則不成,，國家無禮則不寧,。《詩》曰：“禮儀卒⁵度，笑語卒獲⁶,。”此之謂也,。

【譯文】小的善良的尺度，是以治理自己的氣來養(yǎng)身的,，這樣只是在彭祖之后,；以修身來正名，則可以和堯,、禹相配,。既宜于順境，又利于處在逆境中的,，就是遵守社會行為規(guī)范和選擇最佳行為方式,。凡是用血氣、志氣,、意識,、知識和憂慮來為人處世的，遵從社會行為規(guī)范則能通達(dá),，不遵從社會行為規(guī)范就會荒謬錯亂,、松懈怠慢；在飲食,、衣服,、居處、言行,、舉止方面,，遵從社會行為規(guī)范就能協(xié)調(diào)和諧，不遵從社會行為規(guī)范就會碰釘子落陷阱生疾??；在容貌、態(tài)度,、進(jìn)退、趨行方面,，遵從社會行為規(guī)范就顯得高雅尊貴,，不遵從社會行為規(guī)范就顯得傲慢固執(zhí)，象野人一樣粗野,。所以,，作人沒有社會行為規(guī)范就不能生存，做事沒有社會行為規(guī)范就不會成功,，國家沒有社會行為規(guī)范就會不安寧,。《詩經(jīng)》上說：“禮儀完備合禮度。笑語乍停很適宜,。”說的就是這個意思,。

【說明】荀子緊接著講的修身的另一方面，即是遵從社會行為規(guī)范,。之所以舉了彭祖的例子,，并不是要人們效法彭祖只求得到長壽，而是要人們效法堯,、禹,、彭祖，遵從社會行為規(guī)范,，才能真正成為一個君子,、賢人、圣人,。因為人們的社會行為不趨同,，別的人就不認(rèn)可你的特立獨行的行為方式。每一個人,，在生活和工作中,，要做事，必然要有所行為,，行為方式就是人在具體的生活中,、工作中必需有所行為時所選擇不同的方式問題。選擇什么樣的行為方式,，往往困惑了許多人,。人們對待同樣的事情往往有不同的行為方式，采取哪一種行為方式更好呢,？經(jīng)過幾千年生活與生產(chǎn)中的經(jīng)驗教訓(xùn),，人們在人類社會中約定俗成地認(rèn)同了許多可以共同使用的行為方式，這就逐漸形成為行為規(guī)范（禮）——即人的行為準(zhǔn)則,，人人都依照一定的社會行為規(guī)范行為,，人們的社會行為就會趨同。而人們的社會行為趨同,，就會減少人與人之間的矛盾沖突,。社會行為規(guī)范使人類的社會行為有了一個價值取向標(biāo)準(zhǔn)，人人都按這個標(biāo)準(zhǔn)行為,，就沒有誰能夠只憑自己的好惡和憑自己的實力,、勢力、武力行事,，那么,，社會的矛盾沖突就會減少,，社會也就趨向于安定。沒有規(guī)矩,，不成方圓,；沒有約束，不成社會,。因此,，沒有任何一個社會會放縱人們的所作所為，總會制定某些對人有約束力的規(guī)則,。規(guī)則本來只是要人們放棄那些可能危害社會的沖動和行為,，其理由還是基于個人的；只有這樣,，個人才活得更好,。因此，規(guī)則的制定就有了兩個彼此矛盾的目標(biāo),，一是盡量滿足人們的自由天性,，因為規(guī)則是人們制訂出來為自己服務(wù)的；二是通過束縛人的某種天性來滿足社會秩序的需要,，因為實行范圍寬泛的自由需要以犧牲部分個人自由為代價,。因此，一種合理的文化的基本標(biāo)志就是：以最低限度的規(guī)則來保證上述雙重目標(biāo)的實現(xiàn),。所以,，國家沒有社會行為規(guī)范就會不安寧。“西方個性自由的觀念產(chǎn)生的背景是歐洲中世紀(jì)宗教道德嚴(yán)厲管制后的道德幻滅,，因此,，這個自由觀念就有點特殊。歐洲中世紀(jì)在上帝的名義下,，對人們的世俗生活制定了很多道德規(guī)范的約束,，例如，性生活只能是為了繁殖后代,，不能為了享樂,；因此，夫妻間性生活,，連衣服也不能全脫,。諸如此類的很多?？梢哉f，在歐洲中世紀(jì),，有一個極為嚴(yán)厲的道德權(quán)威,，或者說,，存在一個很不以人為本的普世道德。歐洲近代史上自文藝復(fù)興,、啟蒙運動開始,，出現(xiàn)的各種關(guān)于個人權(quán)利、個人自由的理論,，都是在這個背景下產(chǎn)生的,。由于極為嚴(yán)厲的宗教道德權(quán)威的存在，因此,，反對這一道德權(quán)威的自由主義不免也用力過大,，通俗點說，宗教道德權(quán)威加上社會等級制度對個人自由控制得太嚴(yán),，自由主義的反抗也就超級強(qiáng)大,，出于矯枉過正、物極必反的規(guī)律,，反抗中世紀(jì)道德權(quán)威的個人自由,，在很多方面確實走得太遠(yuǎn)了。在需要革命,、需要變革的年代,，以極端對付極端，是一個常見的規(guī)律,。因此,，由于歐洲中世紀(jì)道德權(quán)威過于嚴(yán)厲，自由主義的極端反彈就變成不要任何道德約束的‘自然人’的天然自由,。中國近百年來批判傳統(tǒng)道德的自由主義完全照搬了西方批判宗教道德權(quán)威的思路和手段,。他們實際上把中國古代的道德傳統(tǒng)等同于歐洲中世紀(jì)的宗教道德權(quán)威了。在今天來看,，如果說歐洲老式自由主義是用錘子在砸房子,，中國的自由主義就是用同一把錘子在砸雞蛋。他們沒有區(qū)分,，中國的道德系統(tǒng)與歐洲中世紀(jì)的宗教道德權(quán)威是有很大不同的,。簡單來說，中國古代的道德系統(tǒng)沒有歐洲的宗教道德那么嚴(yán)厲,，沒有那么非人性,。因此，如果說歐洲幾百年前的老式自由把宗教道德打得半死不活,，那么,，這把破壞性過于巨大的武器，則將中國的道德毀滅到奄奄一息的地步,。但是,，這種毀滅道德的行為并沒有讓中國人真正獲得自由,，也就很難讓中國人通過實踐，對于這種老式的西方自由獲得應(yīng)有的反思,。再說,，沒有一個人是真正擺脫文化、社會的‘自然人’,。因此,，所謂的‘自然人’的權(quán)利，最多只能做一個參考,，不能做標(biāo)準(zhǔn),，從沒有社會關(guān)系，沒有文化背景的‘自然人’,，推導(dǎo)出理論上的天然權(quán)利,，很多時候，與動物的本能差不多,。在一個正常人的社會里,，這種動物性還是少一點好。”（宋曉軍語）

《詩經(jīng)》上說的終止于尺度和終止于適宜,，就是一種社會行為規(guī)范,，比如穿衣，光著膀子進(jìn)入正規(guī)或比較正規(guī)的場合,，那就是超過了尺度,；說笑話過分了，就會有人生氣甚至惱羞成怒,，所以要適宜,，不能太過火。因此,，修身最重要的一個因素就是要懂得一定的社會行為規(guī)范,，并遵守之，凡事適宜,，“過猶不及”都不對,。

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【注釋】1.扁：（pian偏）《漢書·貨殖列傳》：“乃乘扁舟。”《廣韻·仙韻》：“扁,，小舟,。”這里用為形容“小”之意。

2.度：(dù杜)《書·舜典》：“協(xié)時月正日,，同律度量衡,。”《周禮·司市》：“執(zhí)鞭度守門。”《禮記·王制》：“度地居民,。”《孟子·梁惠王上》：“度,，然后知長短,。”《韓非子·外儲說左上》：“吾忘持度。”《說文》：“度,，法制也。”這里用為計量長短的標(biāo)準(zhǔn),、尺碼之意,。

3.彭祖：傳說中壽命最長的人，至殷末已活到767年,?！肚f子·逍遙游》：“而彭祖乃今以久特聞。”

4.由：《書·武成》：“乃反商政,，政由舊,。”《詩·小雅·賓之初筵》：“匪言勿言，匪由勿語,。”《詩·大雅·假樂》：“不愆不忘,，率由舊章。”《論語·泰伯》：子曰：‘民可使由之,，不可使知之,。’”《孟子·梁惠王上》：“由水之就下，沛然誰能御之,？”《荀子·成相》：“隱諱疾賢,，良由奸詐，鮮無災(zāi),。”這里用為遵從,，遵照之意。

5.卒：(zú足)《書·舜典》：“如五器,，卒乃復(fù),。”《詩·邶風(fēng)·日月》：“父兮母兮，畜我不卒,。”《詩·小雅·節(jié)南山》：“國既卒斬,，何用不監(jiān)？”《詩·魯頌·泮水》：“式固爾猶,，淮夷卒獲,。”《論語·子張》：“有始有卒者，其惟圣人乎,！”《韓非子·解老》：“人始于生而卒于死,。”這里用為終止、完畢之意,。

6.獲：《易·明夷·六四》：“入于左腹,，獲明夷之心,，于出門庭。”《詩·邶風(fēng)·綠衣》：“我思古人,，實獲我心,！”《詩·小雅·楚茨》：“禮儀卒度，笑語卒獲,。”《詩·大雅·皇矣》：“維此二國,，其政不獲。”《詩·魯頌·泮水》：“式固爾猶,，淮夷卒獲,。”《左傳·昭公元年》：“楚公子不獲，是以皆來,，亦唯命,。”《禮記·中庸》：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣,。”這里用為適應(yīng),、適宜之意。