篆 勢(shì)

　　字畫之始,，因于鳥跡,，倉(cāng)頡循圣，作則制文。體有六篆,，要妙入神,?；蛳簖斘?，或比龍鱗，紆體效尾,，長(zhǎng)翅短身,。頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲蛇之棼緼,。揚(yáng)波振激,，鷹跱觶鳥震，延頸協(xié)翼,，勢(shì)似凌云,。或輕舉內(nèi)投,，微本濃末,，若絕若連，似露緣絲,，凝垂下端,。從者如懸，衡者如編,，杳杪邪趣,，不方不圓，若行若飛,，蚑蚑翾翾,。

　　遠(yuǎn)而望之，若鴻鵠群游,，絡(luò)繹遷延,。迫而視之，湍漈不可得見,，指撝不可勝原,。研桑不能數(shù)其詰屈，離婁不能睹其隙間,。般倕揖讓而辭巧,。籀誦拱手而韜翰。處篇籍之首目,，粲粲彬彬其可觀,。摛華艷于紈素，為學(xué)藝之范閑,。嘉文德之弘蘊(yùn),，懿作者之莫刊,。思字體之俯仰，舉大略而論旃,。

隸 勢(shì)

　　鳥跡之變,，乃惟佐隸。蠲彼繁文,，崇此簡(jiǎn)易,。厥用旣宏，體象有度,。奐若星陳,，郁若云布。其大徑尋,，細(xì)不容髪,，隨事從宜，靡有常制,?；蝰妨掷驒北柔樍??；蝽破嚼K直，或蜿蜒膠戾,?；蜷L(zhǎng)邪角趣，或規(guī)旋矩折,。修短相副,，異體同勢(shì)，奮筆輕舉,，離而不絕,。纖波濃點(diǎn)，錯(cuò)落其間,。若鐘虡設(shè)張,，庭燎飛煙。嶄嵓嶻嵯,，高下屬連,。似崇臺(tái)重宇，層云冠山,。遠(yuǎn)而望之,，若飛龍?jiān)谔欤唤熘膩y目眩,。奇姿譎誕,，不可勝原。研桑所不能計(jì),，辛賜所不能言,。何草篆之足算，而斯文之未宣,？豈體大之難睹,？將秘奧之不傳？聊俯仰而詳觀,，舉大較而論旃。

筆 論

　　書者,，散也,。欲書先散懷抱，任情恣性,，然后書之,。若迫于事，雖中山兔豪,，不能佳也,。夫書，先默坐靜思,，隨意所適,，言不出口，氣不盈息,，沉密神彩,，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣,。

　　為書之體,，須入其形。若坐若行,，若飛若動(dòng),，若往若來(lái)，若臥若起,，若愁若喜,，若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈,，若強(qiáng)弓硬矢,，若水火，若云霧，若日月,?？v橫有可象者，方得謂之書矣,。

九 勢(shì)

　　夫書肇于自然,，自然既立，陰陽(yáng)生矣,，陰陽(yáng)既生,，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾,，國(guó)在其中,，下筆用力，肌膚之麗,。故曰：勢(shì)來(lái)不可止,，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉,。
　　凡落筆結(jié)字,，上皆覆下，下以承上,，使其形勢(shì)遞相映帶,，無(wú)使勢(shì)背。
　　轉(zhuǎn)筆,，宜左右回顧,，無(wú)使節(jié)目孤露。
　　藏鋒,，點(diǎn)畫出入之跡,，欲左先右，至回左亦爾,。
　　藏頭,，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫中行,。
　　護(hù)尾,，畫點(diǎn)勢(shì)盡，力收之,。
　　疾勢(shì),，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內(nèi),。
　　掠筆,，在于趲鋒峻趯用之,。
　　澀勢(shì)，在于緊駃戰(zhàn)行之法,。
　　橫鱗,，豎勒之規(guī)。
　　此名九勢(shì),，得之雖無(wú)師授,，亦能妙合古人。須翰墨功多,，即造妙境耳,。

　　蔡邕：（公元132一192）東漢文學(xué)家、書法家,。字伯喈,，陳留圉（今河南杞縣南〕人。漢獻(xiàn)帝時(shí)曾拜左中郎將,，故后人也稱他“蔡中郎”,。

　　蔡邑除通經(jīng)史，善辭賦等文學(xué)外,，書法精干篆、隸,。尤以隸書造詣最深,，名望最高，有“蔡邕書骨氣洞達(dá),，爽爽有神力”的評(píng)價(jià),。

　　漢靈帝熹平四年蔡邕等正定儒家經(jīng)本六經(jīng)文字。蔡邕認(rèn)為這些經(jīng)籍中,，由于俗儒芽鑿附會(huì),，文字誤謬甚多，為了不貽誤后學(xué),，而奏請(qǐng)正定這些經(jīng)文,。詔允后，邕親自書丹于碑,，命工鐫刻,，立于太學(xué)門外，碑凡46塊,，這些碑稱《鴻都石經(jīng)》,，亦稱《熹平石經(jīng)》。

　　據(jù)說(shuō)石經(jīng)立后,，每天觀看及摹寫人坐的車,，有100O多輛,。

　　靈帝命工修理鴻部門（東漢時(shí)稱皇家藏書之所為鴻都），工匠用掃白粉的帚在墻上寫字,，蔡邕從中受到啟發(fā)而創(chuàng)造了“飛白書”,。這種書體，筆畫中絲絲露白,，似用枯筆寫成,，為一種獨(dú)特的書體，唐張懷瓘《書斷》評(píng)論蔡邕飛白書時(shí)說(shuō)“飛白妙有絕倫,，動(dòng)合神功”,。

　　蔡邕因負(fù)盛名，所以后世把一些碑刻和論著附合成蔡邕名義的偽作也不少,。據(jù)說(shuō)其真跡在唐時(shí)已經(jīng)罕見,。

〔1〕此文見載于《書苑菁華》卷九，題為蔡邕《九勢(shì)八訣》,，把顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》大部分內(nèi)容續(xù)寫在“九勢(shì)”后,。后轉(zhuǎn)載于《佩文齋書畫譜》卷三，刪去了“八訣”,，題為《九勢(shì)》,。此文有認(rèn)為不能肯定是蔡邕所作的，但更多的人認(rèn)定文中觀點(diǎn)出于蔡邕無(wú)疑,，后人可能在文字上有增減,。近人沈尹默《論書叢稿》指出：“篇中所論均合于篆、隸二體所用的筆法,，即使是后人所托,，亦必有所根據(jù)。”

　　〔2〕肇：開始,，發(fā)端,，初始《史記·五帝本紀(jì)》：“肇十有二州，決川,。”自然：指自然界,，自然事件。倉(cāng)頡制文,，就是由象形于自然事物而來(lái)的,。

　　〔3〕陰陽(yáng)：古代哲學(xué)概念，本義指日照的背向,，后遂用以指兩種對(duì)立的氣,。古代思想家把萬(wàn)事萬(wàn)物概括為“陰”、“陽(yáng)”兩個(gè)對(duì)立的范疇（如天,、火,，暑是陽(yáng),，地、水,，寒是陰）,。柳宗元《天說(shuō)》：“寒而暑者，世謂之陰陽(yáng),。”東漢盛行用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)來(lái)解釋天地萬(wàn)物的生成和變化,。如王充《論衡·自然》云：“天地合氣，萬(wàn)物自生,，猶夫婦合氣,，子自生矣。”天地合氣,，即陰陽(yáng)合氣也,。書法既象形于自然，就要取法于大自然這種陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一,，如虛實(shí),、剛?cè)帷?dòng)靜等,，以造成書法形式的出現(xiàn),。

　　〔4〕形勢(shì)：指書法之形體和態(tài)勢(shì)，此處著重指態(tài)勢(shì)即筆勢(shì),。

　　〔5〕藏頭護(hù)尾：指書寫時(shí)點(diǎn)畫兩頭藏鋒畫中,，不露痕跡。為書寫點(diǎn)畫的重要方法,。藏頭，筆尖逆落紙上,，鋒藏而行,。護(hù)尾，全力收毫,，回收鋒尖,，這樣則力入字中，故云“藏頭護(hù)尾,，力在字中,。”這樣才會(huì)產(chǎn)生“肌膚之麗”。

　　〔6〕肌膚之麗：喻指書法有人的肌膚一樣的美感,。只有活著而充滿生命力的人,，才會(huì)有肌膚的光潤(rùn)美麗，力是書的靈魂和生命,，故云“下筆用力,，肌膚之麗,。”

　　〔7〕勢(shì)：本指勢(shì)頭、力量的趨向,，形勢(shì),。此指書法的形勢(shì)、態(tài)勢(shì),。勢(shì)以力為動(dòng)因,，運(yùn)筆時(shí)采取一定的技法以取得這種勢(shì)，如“欲下先上,，欲右先左,。”“豎畫橫下，橫畫豎下”勢(shì)一旦形成,，就不可以上遏,，故云“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏,。”遏：阻止,、阻攔?！度龂?guó)志·魏書·武帝紀(jì)》：“遏淇水入白溝以通糧道,。”《列子·湯問(wèn)》：“撫節(jié)悲歌，聲振林木,，響遏行云,。”

　　〔8〕奇怪：奇異，此指書法形態(tài),、形式的多樣變化和豐富性,。

　　〔9〕落筆：亦叫起筆，發(fā)筆,，興筆,，引筆。它是用筆法之一,，指書寫下筆落紙,。結(jié)字：指字的點(diǎn)畫安排和形勢(shì)布置，即安排筆畫,、結(jié)構(gòu)字體,。

　　〔10〕映帶：即照應(yīng)關(guān)聯(lián)，連帶,。

　　〔11〕背：背離相沖突,，亦可謂之“乖”也。

　　〔12〕轉(zhuǎn)筆：筆法之一,，與折相對(duì)而言,，一般而言,，篆書圓筆多用之，即作書時(shí)筆毫左右圓轉(zhuǎn)運(yùn)行,，在點(diǎn)畫中行動(dòng)時(shí),，是一線連續(xù)又略停頓，使斷連之間似可分又不可分,，以顯出渾然天成之妙,。

　　〔13〕左右回顧：指筆毫停頓處注意連續(xù)，因停頓是筆毫左右圓轉(zhuǎn)的停頓,，故以“左右回顧”注意連續(xù),，這樣不使“節(jié)目孤露。”節(jié)目：本指樹木支干交接處的堅(jiān)硬而紋理糾結(jié)不順部分,，此指筆畫似斷又連處,。孤露：孤立的顯露。

　　〔14〕藏鋒：并非指中鋒,，可以用藏頭護(hù)尾解釋,。此言“出入之跡”，即言起筆與收筆時(shí)的藏鋒,，起筆若左行,，則先向右；至左行到收筆時(shí),，又退向右,，可謂逆出逆入，將鋒藏起,，將力注入字中,。

　　〔15〕藏頭：此應(yīng)指藏鋒，即中鋒,。因釋云“圓筆屬紙,，令筆心常在電畫中行”，若指“藏頭護(hù)尾”之“藏頭”,，乃起頭也，則不可如此釋也,。圓筆屬紙,，指筆毫逆落藏鋒后，順勢(shì)按捺下去,，平鋪紙上,。

　　〔16〕筆心：為副毫包裹著的長(zhǎng)鋒，從根至尖,，叫作筆心,。副毫,，筆心外圍的短毫或曰側(cè)毫。電畫：字的筆畫的總稱,。令筆心常在點(diǎn)畫中行,，則要求毛筆中鋒。

　　〔17〕護(hù)尾：回鋒逆收,，藏鋒畫中,。勢(shì)盡：筆勢(shì)終盡。

　　〔18〕疾勢(shì)：快勢(shì),，迅疾之勢(shì)也,。但此處所指快又非單純的快，故云：“出于磔之中,，又在豎筆緊趯內(nèi),。”“啄”如“永”字右邊第一畫短撇，先是藏鋒起筆,，再折鋒向右下作頓,，轉(zhuǎn)鋒向左下力行，然后才迅疾鋒利撇出,。“磔”即波畫也,，所謂一波三折也。第一折稍短,，行筆略快,，第二折稍長(zhǎng)，放緩行筆,；第三折快行筆,，近出鋒處，一按即收,。“趯”如“永”字豎畫之出鉤處,，出鉤前是蹲筆，然后才突然而起,，有如踢腳之力驟也,。

　　〔19掠筆：即長(zhǎng)行的撇，如“廣”字,，“慶”字左下一撇,，寫長(zhǎng)撇，初為豎筆,，行至中途偏向左行,；這是筆毫略按，使筆畫變粗，然后作收,，把緊行的筆毫略略放散,，故謂“趲緩”，趲就有散走之意,。接著又是緊張收筆,，這種筆勢(shì)，才是趯法,；又是緊收筆,，故謂之“峻趯”，而在趲峻,，峻趯兩種筆法中,，完成掠筆這長(zhǎng)行的撇。

　　〔20〕澀勢(shì)：謂克服阻力向前推進(jìn),。緊駃戰(zhàn)行：即緊張不停地戰(zhàn)行,。駃：不停之意。澀之含義,，就是道險(xiǎn)阻不暢通,，故用緊張不停地戰(zhàn)斗以向前推進(jìn)來(lái)說(shuō)明它。

　　〔21〕橫鱗豎勒：指橫,、豎兩種筆畫的筆勢(shì),。橫畫不可一味齊平，一滑而過(guò),，須如魚鱗片片,，看似平而實(shí)不平。豎化畫不可一瀉直下,，須快中有慢,，疾中有澀，如勒馬韁,，于不斷放松中又時(shí)時(shí)勒緊,。這樣，故謂制橫鱗勒緊,。

　　〔22〕此后一段,，《佩文齋書畫譜》略低于上文后，表明非《九勢(shì)》正文,，或系后來(lái)編者所加也,。

編輯本段書法九勢(shì)今析

　　蔡邕書法“體法百變，窮靈盡妙,，獨(dú)步古今”(唐·張懷瓘)。南朝梁武帝亦稱其書“骨氣洞達(dá),，爽爽有神力”,。其書論特別是傳世之《筆論》,，著重闡述了為書者應(yīng)有的精神狀態(tài)?！毒艅?shì)》或作《九勢(shì)八字訣》則首先提出了“書肇于自然,，自然既立，陰陽(yáng)生焉,；陰陽(yáng)既生,，形勢(shì)出矣”的重要思想，揭示了書法美的哲學(xué)根據(jù),，并繼而闡述了八種用筆規(guī)則,，在中國(guó)書論史上占有重要地位。

　　在此文中,，對(duì)“自然”,、“陰陽(yáng)”的理解學(xué)術(shù)界還存在著較大的分歧：一種認(rèn)為“自然”是指自然界，自然事物,，是一種物象,。認(rèn)為書法的初始是模擬自然界的象形而來(lái)，如“日”“月”等,；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,，蔡邕此處之“自然”實(shí)是“一”（“道生一”之“一”）的另一種表述方式。那么,，欲明“一”必須先來(lái)了解什么是“道”,？一般來(lái)講，有三種含義：一是指客觀的不生不滅的物質(zhì),。又稱“無(wú)極”,、“混極”、“易”等,。它是宇宙的本根,，在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)涯無(wú)際,，遍布整個(gè)宇宙,，可以衍化出“一”這個(gè)物質(zhì)層次，進(jìn)而化生宇宙萬(wàn)物,。如《道德經(jīng)》所說(shuō)“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物”,；二是泛指宇宙間無(wú)形的物質(zhì)層次。如《易·系辭》中說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”,；三是與“術(shù)”相對(duì),，也稱“大道”。古人指高層次,、高目標(biāo)的修煉方法,。一般有較系統(tǒng)的理論,。主張修心養(yǎng)性,，涵養(yǎng)道德,，身心相合或練虛空之氣等，以認(rèn)識(shí),、掌握與運(yùn)用自然規(guī)律,，了脫生死，天人合一為終極目的,。

　　我們?cè)賮?lái)解釋“道生一”的“一”,，在先秦，它的主要內(nèi)涵亦有三：一是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)概念,。指宇宙中的一個(gè)物質(zhì)層次,，為“道”所化生，又稱作“太極”,、“太一”,、“元?dú)?#8221;等；二是指宇宙中不同層次的物質(zhì)混化形成的整體狀態(tài),；三是指內(nèi)在的精神活動(dòng),，即“自我”，如：“不拔一于情”,。

　　由以上分析可知,，如果將蔡邕這段話放在東漢盛行用陰陽(yáng)來(lái)解釋天地事物之變的大背景下來(lái)考慮的話，我們認(rèn)為蔡邕所說(shuō)之“自然”應(yīng)該是指“宇宙中的一個(gè)物質(zhì)層次”,，為道所化生,，由一而生二，即陰陽(yáng)的出現(xiàn),。

　　對(duì)于“陰陽(yáng)”的理解,，理論界無(wú)太大分歧，主要有兩種解釋：一是指陰陽(yáng)二氣,。古人稱之為“二”,、“兩儀”。是一種無(wú)形之氣的特殊物態(tài),。屬陽(yáng)的氣,，其性動(dòng)而流行,；屬陰的氣，其性靜而凝聚,。兩者不僅互為依附,，而且相互轉(zhuǎn)化；二是指有形之物的兩種相對(duì)屬性,。陰泛指事物的陰暗、寒冷,、靜止,、下降、偶數(shù)等,；陽(yáng)泛指事物的光明,、運(yùn)動(dòng)、上升,、剛強(qiáng)等,。如天地、晝夜,、寒暑等皆體現(xiàn)了陰和陽(yáng)的屬性,。

　　因此，蔡邕所說(shuō)之陰陽(yáng),，應(yīng)指陰陽(yáng)二氣,。王充在《論衡》中說(shuō)：“天地合氣，萬(wàn)物自生,。”所以,，書法之陰陽(yáng)進(jìn)一步體現(xiàn)在“開合”、“剛?cè)?#8221;,、“動(dòng)靜”之中,，書法之“形勢(shì)”亦展現(xiàn)其間。當(dāng)然,，對(duì)諸如“自然”,、“道”等問(wèn)題的理解必須建立在“體”察而非一般的思辨之上，才有可能真正領(lǐng)會(huì)“道”,、“陰陽(yáng)”的實(shí)在性,。

　　）“藏頭護(hù)尾,，力在字中”,。“藏頭”一般指逆鋒起筆,，是蓄勢(shì)的過(guò)程,，比較好理解,。“護(hù)尾”則包括兩種含義：一是指收筆時(shí)筆鋒不離紙面，在一畫的末端鋒毫回收,，與起筆呼應(yīng),，形成一次勢(shì)的回環(huán)；二是指收筆時(shí)筆鋒離開紙面,，在空中向回收勢(shì),，同樣與起筆行成顧盼。所以,，切不可認(rèn)為“力在字中”就是指筆鋒始終不能離開紙面,，而應(yīng)看到，發(fā)力與收力是有多種形態(tài)的,，不能拘泥于“藏”,、“護(hù)”的字面意義上。

　　對(duì)“下筆用力,，肌膚之麗”的理解,，請(qǐng)參看本報(bào)第3期第13版鄭曉華先生對(duì)讀者提問(wèn)的回答。

　　“勢(shì)來(lái)不可止,，勢(shì)去不可遏,，惟筆軟則奇怪生焉，”主要強(qiáng)調(diào)了勢(shì)的貫通性,。勢(shì)與“力”,、“節(jié)奏”密不可分。重要的是,，對(duì)勢(shì)的表現(xiàn)必須建立在自然的基礎(chǔ)上，是自然生發(fā)之勢(shì),，而非矯揉造作之勢(shì),，這是我們學(xué)書應(yīng)重點(diǎn)考慮的問(wèn)題,。“凡落筆結(jié)字，上皆覆下,，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶,，無(wú)使勢(shì)背”是對(duì)勢(shì)來(lái)勢(shì)去的進(jìn)一步解釋。其中不可忽略處是“形勢(shì)”應(yīng)從兩方面看：一是形的映帶問(wèn)題,；二是勢(shì)的連通,。在有的作品中，形在表面上是相連的,，但勢(shì)是斷開的,。所以，我們必須明白,，在形與勢(shì)的問(wèn)題上,，作為一個(gè)詞來(lái)講，雖然形在前,，勢(shì)在后,，但勢(shì)是第一位的，形是第二位的,，即是說(shuō)，只有在你創(chuàng)作時(shí)具備了良好的“勢(shì)”態(tài)后,，形才可能自然顯露,，也就是古人所講的“因勢(shì)生形”,，拈出此問(wèn)題,，主要是當(dāng)前書壇存在著大量的過(guò)于注重形的分析，而忽視勢(shì)的分析的現(xiàn)象,，實(shí)際上這是舍本逐末,，心隨境遷了。

　　“轉(zhuǎn)筆,，宜左右回顧,，無(wú)使節(jié)目孤露。”欲全面了解轉(zhuǎn)筆,，必須從古人的執(zhí)筆方式談起,，對(duì)此，邱振中先生在其《關(guān)于筆法演變的若干問(wèn)題》一書和孫曉云《書法有法》一書中有較詳細(xì)的闡釋作為理解的參照,，讀者可從中獲得某些啟示,，然后據(jù)此得出自己認(rèn)為正確的結(jié)論。在當(dāng)代高桌高椅的書寫條件下,，對(duì)古人轉(zhuǎn)筆必須有新的認(rèn)識(shí),，作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比如,，我們寫高堂大軸的行草作品時(shí),，何處需轉(zhuǎn)筆，何處不需轉(zhuǎn)筆,。這其中又涉及到了如何執(zhí)筆的問(wèn)題,。有的執(zhí)筆方式是便于轉(zhuǎn)筆的,，有的則不適合?？偲饋?lái)說(shuō),，你選擇什么樣的執(zhí)筆方式，采用什么樣的筆法,，完全服從于你想表現(xiàn)的境界與風(fēng)格的要求,，這是因人而異的，是一個(gè)系統(tǒng)中各個(gè)環(huán)節(jié)相存相依的問(wèn)題,。如果我們只取其一,，是不可能真正明白各環(huán)節(jié)的因果關(guān)系的，也就尋不到入門的途徑,，孫過(guò)庭謂之“手迷揮運(yùn)之理”,。

　　“左右回顧”，主要還是指勢(shì)的映照問(wèn)題,。只是我們要清楚,，在轉(zhuǎn)筆時(shí)要左右回顧，在不轉(zhuǎn)筆時(shí)亦要有回顧的意念,。否則便會(huì)造成“勢(shì)孤”的局面,。至于“節(jié)目孤露”我們要全面的理解，究竟是形上的“露”,，還是勢(shì)上的“露”,，在古代諸多經(jīng)典作品中，形上的“露”是大量存在的,，但在“勢(shì)”上是不“露”的,。“不露”首先是一種內(nèi)收的狀態(tài)，據(jù)此,，形雖散,，雖孤，亦可成周身一家,。