心靈是一種動態(tài)釋放性投射，人的心靈內(nèi)在于人自身,，即人是人的心靈的載體,。心靈是心態(tài)和命運的控制塔，心態(tài)和心靈的健康是決定人生的成敗,。人的復(fù)雜而又變動不居的心靈狀態(tài),，是心靈的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。核心在于情感與心理的復(fù)雜性,、層次感與動態(tài)性，高層次只是定性分析,，高處才是一個可以量化的指標(biāo),。它簡單，讓我們很容易就掂出斤量,；它形象,，讓我們一下子就看見了天堂和地獄；它直觀,，讓純潔的靈魂仰之彌高,，讓丑惡的靈魂無地自容。心靈是豐厚的文化積淀,，是睿智的思維,，是堅強的心靈防線，用執(zhí)著去雕飾,，用堅強去詮釋,，心靈成長的軌跡，造就著人的友愛和善的品質(zhì),，歷練著人的寬廣博愛的胸襟,，讓人的心靈精神世界得到充實。
　　活動乃人的自性,、天性,，是人的心靈內(nèi)在需要，由此把外在性的實踐活動和內(nèi)在性的自性貫通起來,，人通過心靈的直覺而見性明德,，與意合同一體,。因此，直覺心道的認知過程,，即是人的心靈修養(yǎng)過程,。因此，人的心靈提升靈魂的高度,，遠比提升身份的高度更重要,，而生命的尊嚴和價值，是以靈魂的高度來衡量,。人葆有一顆純潔善良的心,，有靈魂的高處，就是一個真正善良的人,。
　　生命即活動與創(chuàng)造,，人類心靈活動與創(chuàng)造又以心理能量作為驅(qū)動力，而人的心理正是樂于創(chuàng)造而不厭倦的自由的心靈沖動,，作為人類動作的內(nèi)在熱力,，即是生活的原動力，且難以普遍理性規(guī)范人的本能自發(fā)性與個體獨特性而深入生命的隱秘,、微妙,、不可思議之處，以從本能向超本能律動,；身是心的功能,，心是身的主宰意動，身心相互作用,，相互表現(xiàn),，而從其本原層面上，精氣神實質(zhì)為一,，因此身心是一個內(nèi)在的統(tǒng)一體,。身心又是分離和對立的，是小體與大體,、私欲與德性,、人性與天理之間的分別和對立，如何克服這種在日常中,、在現(xiàn)象層上的身心對立和沖突是身心修養(yǎng)的核心問題,。
　　由于人的心靈世界廣博無垠，深邃莫測,，千奇百怪,，變幻無窮；人的心靈對心志起著引導(dǎo)和協(xié)調(diào)的作用,，而人的氣機又是人心與人體的貫通與聯(lián)系環(huán)節(jié),，更是人的存在的原子基礎(chǔ),，志氣的相依與通達使人的身心實現(xiàn)和諧與整合，因為快樂是來自人心靈生存的情態(tài),，心境好,，人生才流暢。筆者認為人心尤其是人的心靈之本體的良知,，不僅是個人的主宰,，也是宇宙貫通聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)，從而上升到它的心物一體,、萬物一體的思想,。“物”相對于心靈的主觀特性，它是一種客觀實在,，人身本身就是“一物”,；人心因其靈明而使“世界”呈現(xiàn)，因精氣神的本原上的統(tǒng)一以靈明的主宰而構(gòu)成一個結(jié)構(gòu)性的整體,。
　　人性的“生存自明性”賦予了人“自我合目的性”的邏輯起點,，而支撐這個邏輯起點的自然科學(xué)理論支點，則是生命的“根本復(fù)雜性”所擁有的“物質(zhì)自組織”的普遍屬性,。簡單來說是以生命去點燃,、潤澤、引渡生命,，在生命自身的生成中追求澄明之境,。人先要從實踐中認識自然心道,，建立理論,，把理論化為理想的具體內(nèi)容，透過感情投入于理想,，人才能激發(fā)成長的動力,。人格成長便在落實理想中面對困難時磨煉出來，人在面對困難中磨煉意志,、增強信念,，持之以恒，有了一種滿足之喜,，樂于實行,，自覺而自愿，謂之習(xí)性與生成,。
　　自由意志是人天生具有的,，是不受因果律動的支配，是心之自作主宰,，是良知以意志而出,。良知聚而為精,，散而為氣，化而為神,，其本為一,，它就是人性，人性具有抽象和實在層面的雙重普遍性,，因為氣機的存在才使得人體與外物形成聯(lián)系和貫穿,，才形成心、身,、物的總體一體性,。由于人的身心在本質(zhì)上是一體的，而良知既是人的本體,。
　　因此,，人的心靈是人的認識行動的發(fā)動者，它是人身的主宰,。良知作為純粹的道德意志既是是非價值的裁斷者,，又是道德行動的主體，以良知能知能行,，使人的“良知致”就導(dǎo)致人的行為變成一種道德意志的沖動和快感,，因為身心統(tǒng)一和諧、志氣的通暢構(gòu)成一種內(nèi)在的道德能量的爆發(fā),，形成行動的直接性,，因此“一念發(fā)動即知即行”，同時也可以說成是“心者行之始,，身者知之成”,。在這種人的內(nèi)在的身心修養(yǎng)和良知行動中，人的道德意識即良知為“知”,，這種知當(dāng)然不是我們通常所說的通過外部觀察或?qū)W習(xí)所能獲得的知識,，這種修養(yǎng)本身是一個體知的過程，是一個內(nèi)心自我感知自我轉(zhuǎn)變的過程,，同時在行動中是人的自由意志實現(xiàn)的過程,。
　　快樂的心靈是源自于人們對自然的領(lǐng)悟，對于人的心靈探索,、命運展示,、苦難剖析、觀察把握社會,、歷史,、人性并進入人的心靈一個視角和切入問題；由于身體匱乏、情感紊亂而心靈扭曲,，感慨之情象泉一般噴涌,，體現(xiàn)最深刻的心靈的病痛之折磨；既然人生中我們無法回避痛苦,，那么只有正確地,、理智地直面于它，因而人不是回避和掩飾痛苦,，更不是強作歡顏,，應(yīng)該是直視痛苦，轉(zhuǎn)化痛苦,，將痛苦轉(zhuǎn)化為幸?？鞓贰＝沂緸殪畛藗冃闹械拿糟?，在梳理人的心靈標(biāo)本心路后,，才為迷失的心靈找回安寧與平衡。筆者認為人的本質(zhì)在于自由意志,，人先天地具有對是非,、善惡的判斷能力。“自由意志”道德本體的確立,，都是道德的內(nèi)在根源,，挺立了人的道德精神。通過個人自由精神之發(fā)揮,，培養(yǎng)自由獨立的民族精神,，養(yǎng)成民族道德主體之挺立，在物質(zhì)化的今天,，有尊嚴,、有靈魂的精神生活依然是人們追求的目標(biāo)，精神體現(xiàn)出生命的價值和尊嚴,。
　　從人類心靈角度來看,，人的心靈本體來源于自然,，它產(chǎn)生于受自然影響的人類集體無意識心理,，即生態(tài)無意識心理。由于現(xiàn)代性的“主體性”膨脹所致,，對“主體性”進行了徹底的反思與批判,。欲望主體的幽暗。標(biāo)示人的主體性確立的重要維度的“欲望”,，成為了引發(fā)生態(tài)危機的核心因素之一,。生態(tài)小說表現(xiàn)了在人性深處里的無邊欲望之壑與生態(tài)危機發(fā)生的直接關(guān)系，批判了人作為欲望主體，戕害自然,、破壞生態(tài)的黑暗一面,。理性主體的虛妄；人類正是憑依著理性的力量,，促動人類自以為是成為世界的“唯一主體”地宰制一切,，破壞、掠奪著自然,。批判人類“自掘墳?zāi)?#8221;之舉,，拷問失衡的心靈。
　　心靈源于自然,，自然凈化,、升華心靈，體味的是曠達的胸懷,，心路歷程用“自然與心靈”水乳交融,，相得益彰，自然是人類的精神依托,，人類離不開自然,，自然與人類心靈密切相關(guān)，自然以及自然精神對人類心靈產(chǎn)生了重要影響,。人類精神來自于最原始的自然精神,，正是因為有了善于感受自然的心靈，人類精神與生態(tài)精神才不可分離的,。對繁衍的生態(tài)環(huán)境正面臨著極其嚴峻的挑戰(zhàn)的明確認識,，擺脫現(xiàn)代性困境，覺醒人們關(guān)心自然,，從征服自然,，回歸自然，欣賞自然到參悟自然,，為人與自然和諧共存的生活圖景去函懾服人的心靈,。折射的是人類的進步、時代的發(fā)展和人的覺醒,，反思人類對自然本真謙遜與敬畏,、凈化人們的心靈，清除一切邪知妄欲,，建立人與自然和諧有序,。