第廿七章　修習(xí)禪定（四禪八定）          

　　（第一節(jié)）「離欲,、惡,、不善法」你要離開欲界、離開惡（諸惡業(yè)）,、不善法,，才能夠?qū)＞蘖?xí)禪定，進(jìn)入有覺有觀的禪修,。因?yàn)椤鸽x」,，能夠生喜、樂,，所謂「離」就是離開欲界,，然後專心修禪定，自然會(huì)有喜樂出來,，這樣就能夠具足初禪,，就是初禪五支的尋、伺,、喜,、樂、一心,。再來,，二禪的境界是「離有覺有觀」離開有覺有觀，現(xiàn)代禪定的翻譯就是有尋有伺,。離開有覺有觀,，也就是離開有尋有伺，然後「內(nèi)淨(jìng)一心」,，進(jìn)入「無覺無觀」,，事實(shí)上就是無尋無伺，這樣會(huì)產(chǎn)生定,，會(huì)有定力,，你會(huì)生出喜樂，這是具足第二禪,。

　　再來「離喜」，就是離開「喜禪支」，「捨心住,，正念正智,，身心受樂，聖說及捨」具足第三禪,?！嘎}說及捨」就是進(jìn)入一心，因此三禪的世界是樂與一心,，具足第三禪,。再來「離苦息樂，憂喜先斷」前面的「喜禪支」已經(jīng)放下了,，「不苦不樂,，捨」，包括第三禪的「樂禪支」也放下了,。再來就剩下「捨,，淨(jìng)念一心」，有的翻譯作「捨念清淨(jìng),，一心」,，就是具足第四禪。

　　【法義分享】,，初禪到四禪是屬於「色界」,，五定到八定是屬於「無色界」。加上「欲界」就是合稱三界,。要離開欲界才能進(jìn)入色界,，離開色界才能進(jìn)入無色界。能離開三界,，又能入三界,，這是解脫者於三界出入自在?！赋鋈纭挂辉~,，若用頭腦從文字去解讀，極易扭曲,、極易誤解,。

　　離開欲貪、諸惡不善法,，才能專心禪修,，就是前面經(jīng)文所講的「離欲、惡,、不善法」,?！赣杏X有觀」就是「有尋有伺」，「尋」就是找一個(gè)可以把散亂的心穩(wěn)定下來的目標(biāo),，如同飄蕩的船,，找一個(gè)可以把船穩(wěn)定下來的柱子，「尋」就是一直在尋找一個(gè)穩(wěn)當(dāng)可靠的目標(biāo),。而「伺」就是覺得這個(gè)目標(biāo),、這個(gè)柱子穩(wěn)當(dāng)可靠，因此就固定在這個(gè)目標(biāo)上,，一心一意的用功,。

　　所謂「尋、伺,、喜,、樂、一心」,，我們講說要初禪,、四禪八定，記得,！第一個(gè)階段,，你一定要熟練初禪，什麼叫做初禪,？你要進(jìn)入初禪,，必須知道初禪需要具備哪些條件？當(dāng)你初禪會(huì)了之後,，後面的二禪,、三禪、四禪,，就可以很順理成章的這樣進(jìn)去了,，再來後面的五定到八定，就可以這樣逐次的進(jìn)入了,。

　　所謂「初禪五支」－－尋,、伺、喜,、樂,、一心，如果修行沒有具備初禪功夫,，你很難深入的,，你要「止觀雙運(yùn)」很難、很難,，我們現(xiàn)在不是用哲學(xué),，或是推理,、想像那些，你要實(shí)際去了解,。這一次九月底的禪修,，希望大家能夠逐步體悟到「未到地定」，再來進(jìn)入初禪,、二禪，你能夠有初禪的功夫,，我們進(jìn)入「止觀雙運(yùn)」,，就可以真的去如實(shí)觀、如實(shí)去體悟,，現(xiàn)在這些都是修行上很重要的關(guān)鍵,。尋、伺,、喜,、樂、一心,，所謂「尋」,，顧名思義就是有那一種找尋，是要去找尋到一個(gè)樁,，就像船需要拋錨下去,、能夠固定，如果它沒有在岸邊靠岸,，就要停下來,、穩(wěn)定下來，它需要拋下錨下去,，然後才能夠讓它穩(wěn)定,。如果在靠岸邊，需要尋找可以固定住的一個(gè)樁,。

　　我們的心,，像是一匹心猿意馬，到處一直在飄蕩,，飄東飄西,，過去、未來,，在那裡幻想,、在那裡想像，一顆心有如心猿意馬,，像孫悟空一直翻跟斗,，一直靜不下來,。如果你的心靜不下來，沒辦法進(jìn)入「止觀雙運(yùn)」,，沒辦法「如實(shí)觀」,，你所體悟的無常、苦,、無我,，都是頭腦裡面的推理、想像,、作意,，還是在「自我」的世界裡面。你的心要能夠靜下來,，才能夠進(jìn)入如實(shí)觀,，因此第一個(gè)步驟就是要找一個(gè)穩(wěn)當(dāng)?shù)姆椒ǎ粋€(gè)信用可靠的目標(biāo),，然後把你的心固定在上面,，把你的心猿意馬鎖在上面。在禪修的過程,，動(dòng)作方面也是讓我們的心安定下來,，包括「身念住」、動(dòng)中禪方面的一種動(dòng),，事實(shí)上都是讓我們的心能夠?qū)Ｗ⑾聛?，或是出入息方法，你從鼻頭的這個(gè)點(diǎn),，還有到丹田,，點(diǎn)、線,、面,，尤其最初的鼻頭這個(gè)點(diǎn)，跟丹田的這個(gè)點(diǎn),，都是很明顯的一種目標(biāo),，就是尋、伺下的一個(gè)樁,，固定的一個(gè)柱子,，那個(gè)柱子讓你這個(gè)心猿意馬，能夠繫在呼吸上面,，或是繫在動(dòng)作上面,，都可以！

　　如果你覺得這個(gè)目標(biāo)不錯(cuò),，能夠最省力,，事實(shí)上要讓我們的心能夠靜下來,，有八萬四千法門，你覺得什麼樣的法門最簡便,、最簡單,、又有效，這樣就好,。如果有的人覺得說唸佛,，比較能夠讓他的心安靜下來，透過唸佛也可以,，但是要掌握到訣竅,，以後有機(jī)會(huì)另外再深入講述。如果透過唸佛,，有的人喜歡持咒，持咒也是一種「尋」的功夫,，持咒,、唸佛……各種法門，記得,！包括說你的經(jīng)行,，動(dòng)作這些明覺，出入息的觀察,，「受」－－各種感受的覺察,，都是屬於「尋」的工夫。當(dāng)你找到一個(gè)目標(biāo),，覺得很不錯(cuò),，這個(gè)方法很省力，你的心能夠很輕鬆的安住下來,，就是進(jìn)入「伺」的階段,。

　　如果方法很費(fèi)力，會(huì)越修越怎麼樣,？容易緊張,、而且會(huì)累。如果你覺得緊張,、會(huì)累，就有必要重新再找尋,，因?yàn)槟莻€(gè)方法未必理想,。越理想的方法,，事實(shí)上是越單純、越簡單、越樸實(shí),，這樣越好。當(dāng)你找尋到這個(gè)樁,，然後覺得說：不錯(cuò),、很省力,！你的心能夠這樣很輕鬆的安住下來，就是進(jìn)入「伺」的階段,?！杆拧咕褪钦覍さ揭粋€(gè)覺得妥當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，安住在那上面繼續(xù)用功,，意即已經(jīng)有找尋到妥當(dāng)?shù)哪繕?biāo),，繼續(xù)在上面用功。再來,，當(dāng)他已經(jīng)找尋到妥當(dāng)?shù)哪繕?biāo),，然後心能夠安住在那上面，就是「伺」,，但是最初的時(shí)候一樣會(huì)拉拉扯扯,，就好像說你這個(gè)心猿意馬，會(huì)常常的跑東跑西,，於是你會(huì)覺得說：奇怪,！我一坐下來，發(fā)現(xiàn)我的念頭,、我的妄念,、我的雜念，怎麼那麼多？,！那都是很正常的,，它有時(shí)候又會(huì)跑走，就沒有安住在當(dāng)下,。

　　當(dāng)跑走之後,，沒關(guān)係！又重新把它找回來,，過去的就讓它過去,，又重新找回來啊,！就把那個(gè)心猿意馬再找回來,。於是又再找尋、找尋,、包括把那個(gè)心找回來,，這個(gè)找回來都是要有明覺，好,！再找回來,，然後把它固定在一個(gè)目標(biāo)上面，讓它能夠繼續(xù)安住下來,。所以，一般修行不得力,，往往一個(gè)方法有問題,，再來就是整個(gè)過程不知道怎麼進(jìn)入，再來是你用蠻力,，好像在練功夫,。如果你用蠻力，我們這個(gè)心猿意馬,，它那個(gè)掙脫的反抗力會(huì)越強(qiáng),，變成你在打坐之後，會(huì)浮躁,、浮動(dòng),、躁動(dòng)，會(huì)浮躁不安,，都是因?yàn)檫€沒有掌握到放鬆的訣竅,。

　　所以，為什麼「喜禪支」後面不容易進(jìn)去,？如果你用蠻力,，就沒辦法進(jìn)入「喜禪支」，這是一個(gè)重要關(guān)鍵。你要能夠進(jìn)入「喜禪支」,，記得一個(gè)很重要的要領(lǐng),，意即要能夠放鬆。最初在找尋的過程,，難免需要一點(diǎn)拉,，但是只要情況可以,，你就是要能夠放下,、放鬆，慢慢因?yàn)檎业揭粋€(gè)地方,，然後安定下來之後,，就能夠放鬆,。記得！自然的放鬆,，安住在一個(gè)目標(biāo)上面,，很輕鬆、很放鬆,，「喜禪支」就會(huì)自然產(chǎn)生出來?！赶捕U支」不是用求,，不是用練功夫練出來的，你用硬功練出來的,，不是真正的「喜禪支」，你坐完會(huì)倦怠,、會(huì)很累,。

　　身體方面，本來氣血就是很暢通的,，但是因?yàn)槲覀兊纳硇目嚨煤芫o,，因此導(dǎo)致氣脈、氣血不通暢,。我們平常身心就繃得緊,，於是身、口,、意都在衝動(dòng),，急忙要做什麼！急著要做什麼,！包括說要修行,，我們說要放鬆，你也是很用力的要放鬆,，那個(gè)用力就是沒有把握到訣竅,。但是，你也是要經(jīng)過這個(gè)階段,，否則還是不容易體會(huì)到,，什麼叫做真正的放鬆？就是因?yàn)闆]有放鬆,，「喜禪支」才不容易產(chǎn)生出來,。記得！「喜禪支」沒有出來,，就是因?yàn)闆]有放鬆。所以,，當(dāng)你真正放鬆,、安住在當(dāng)下，因?yàn)槿淼姆朋?、身心的放鬆,，我們的氣脈自然因?yàn)槟愕姆朋牐妒呛茼槙车脑诿}動(dòng),、流動(dòng),，這時(shí)候全身會(huì)感受一種微細(xì)的波動(dòng)，呼吸的波動(dòng),，還有心臟脈動(dòng)的波動(dòng),，你都可以感覺得到，包括比心臟脈動(dòng)更微細(xì)的如如然輪動(dòng)、那些波動(dòng),，你都可以感受得到,，這時(shí)候你的身體自然會(huì)產(chǎn)生「喜禪支」。所以,，你一放鬆,，「喜禪支」它就會(huì)出來。

　　當(dāng)產(chǎn)生「喜禪支」,，你安住在上面,，「樂禪支」就會(huì)跟著產(chǎn)生?！赶捕U支」與「樂禪支」這兩個(gè),，有什麼不同呢？具體一點(diǎn)講,，就如同你剛簽中一大筆的樂透彩獎(jiǎng)金,，會(huì)蹦蹦跳跳、非常高興,，此時(shí)的興奮,、快樂，說話是眉開眼笑,，走路是飛躍似的,，叫做「喜禪支」，當(dāng)然這是一種形容,。就像是昨天才剛簽中獎(jiǎng)金,，然後昨天的快樂到今天來呢？一樣會(huì)有快樂,，但是那一種樂的覺受,，沒有像昨天那麼強(qiáng)了，已經(jīng)比較平穩(wěn)下來了,，你也一樣會(huì)眉開眼笑,，但是已經(jīng)沒有像昨天那麼興奮了?！赶捕U支」的興奮頻率是比較高,、比較大，再來慢慢的,，「樂禪支」的頻率是比較小,，屬於比較微細(xì)柔和的層次。所以,，是先有「喜禪支」,，才有「樂禪支」,。當(dāng)「喜禪支」繼續(xù)維持下去，就會(huì)進(jìn)入「樂禪支」,，身心更安詳,、更柔和。

　　在禪坐中,，如果已經(jīng)有喜,、樂禪支，你是會(huì)面帶微笑的,。如果你在禪坐時(shí),，臉部表情糾結(jié)、一副苦相,，即是由於「喜禪支」跟「樂禪支」還沒有出來,，還在練功夫，還在硬碰硬的拼,，沒有學(xué)到放鬆的要領(lǐng),，這是很重要的一個(gè)關(guān)鍵，當(dāng)你越有心要求,，越是背道而馳,。所以，禪定不是用硬工夫去求來的,，若想要以硬工夫入禪定,，越是沒辦法進(jìn)入，因此掌握到訣竅之後,，就是要能夠放鬆,，然後「喜禪支」、「樂禪支」自然會(huì)出來,，這時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生「禪悅為食」的禪悅,、快樂，就是樂在其中,。事實(shí)上,，打坐是一種享受，是一種調(diào)劑,，是一種充電,。以前你的打坐,，覺得好像很苦,，很不容易成就，一提到打坐就怕腿酸,，其實(shí)當(dāng)你掌握到要領(lǐng)之後,，「喜禪支」,、「樂禪支」出來，就會(huì)產(chǎn)生「禪悅為食」,。所以,，你在打坐時(shí)，身體是軟綿綿的,，但是軟綿綿不是軟趴趴倒下去,，而是你的身心很放鬆，不會(huì)僵硬的,。

　　因此,，從你的臉像、從你的坐姿,，就可以看出有沒有入禪定,？有沒有禪悅？所謂尋,、伺,、喜、樂……就自然產(chǎn)生,，當(dāng)你有禪悅,、又有方法，繼續(xù)安住在上面,，一心一意就在尋,、伺、喜,、樂的世界裡面,，就叫做進(jìn)入初禪。當(dāng)你一心一意的在尋,、伺,、喜、樂,、一心的世界裡面,，進(jìn)入「禪悅為食」，叫做初禪,。尋,、伺的過程要能夠成功，是需要練習(xí)的,，因?yàn)槠匠Ｊ且驗(yàn)槲覀兊耐饩壧?，要?dān)心的事情很多，佛陀當(dāng)初引導(dǎo)大眾修行,，為什麼成就都很快,？因?yàn)榇蠹規(guī)缀醵际菍I(yè)修行人,，《阿含經(jīng)》所裏面講的，都是針對(duì)比丘,，因此真正的「出家法」,、真正的「出世間法」是在《阿含經(jīng)》，裡面都是針對(duì)比丘,，也就是針對(duì)專業(yè)修行人,，都是準(zhǔn)備要修行證果的人，算是「證果班」,。因?yàn)榇蠹移匠Ｓ猩习?、有工作，雜務(wù)比較多,，心思會(huì)比較亂,，一下子要進(jìn)入到尋、伺方面,，不容易,！

　　所以，大家平常早晚就可以練習(xí)著打坐,，二十分鐘,、三十分鐘都可以，學(xué)習(xí)尋,、伺方面,，找到這樣一個(gè)竅妙－－尋、伺,，然後放鬆,。包括說你要繫住在呼吸上面也可以，你把它繫住在呼吸上面,，以佛陀,、包括我個(gè)人這樣經(jīng)歷過來，覺得用「出入息法」方面,，以及「動(dòng)中禪」方面,，兩個(gè)互相配合相當(dāng)好、相當(dāng)容易,，而且很簡便,，大家平常就要開始訓(xùn)練。再來,，前面有講到要進(jìn)入初禪的「離」,，你要先有「離」的力道出來，所謂「離」就是你要能夠放下那些欲、惡,、不善法。當(dāng)你平常在練習(xí)的時(shí)候,，我白天工作,、就工作嘛！如果你的聞,、思,、修，已經(jīng)到達(dá)相當(dāng)?shù)某潭?，平常在工作中,，也是在「未到地定」裡面，所謂「未到地定」就是要有尋,、伺,、喜、樂,、一心……這些,，但是沒有具足而已。

　　一樣尋,、伺,，專心在當(dāng)下的、「置心一處」的工作,，然後很放鬆在那裡工作,，一樣都是在做尋、伺,。所以,，平常工作、上班的時(shí)候,，一樣可以加以應(yīng)用－－尋,、伺，你一心,、置心一處,，專心在你當(dāng)下的工作，包括你在炒菜,，包括你在洗衣,，包括你在掃地，當(dāng)下都是在修行,，你安住在當(dāng)下的工作,，安住在當(dāng)下比較明顯的動(dòng)態(tài)上面，當(dāng)下都是在修行,，大家慢慢的練習(xí),，要把修行溶入在日常生活工作之中,。再來，當(dāng)你有時(shí)間可以放下工作,，要靜坐二,、三十分鐘也可以，這時(shí)候就更可以把尋,、伺,，喜、樂,、一心這些,，做的比較更精純。本來平常工作的時(shí)候,，你可能是在尋,、伺、喜的情況,，當(dāng)你專心在打坐,，尋、伺,、喜,、樂、一心,，它就可能會(huì)出來,。

　　但是你要體會(huì)到打坐，就是要放下萬緣,、放下種種工作,，以及胡思亂想那些，你都要把它放下,，離開欲界種種的,，包括說攀緣、攀緣心那些,，你要能夠放得下,。如果你坐在那裡，又再想股票市場的事情,，沒離開欲界是沒辦法的,，包括現(xiàn)在工作很忙碌，最近工作多,、接案多,，當(dāng)你要靜下來打坐，也是一樣要把這些工作都放下。這時(shí)候因?yàn)槟隳軌蚍畔?，才能夠進(jìn)入尋,、伺、喜,、樂,、一心，能夠放下這幾分鐘,，讓你的頭腦、意識(shí)能夠清醒,，經(jīng)過洗滌這一種工夫,，睡覺的品質(zhì)也會(huì)比較好；或是說你要承擔(dān)工作,，你會(huì)有更高的智慧,。所以，在我們動(dòng)作的時(shí)候,，該工作,、該設(shè)計(jì)、該想的時(shí)候就想,，能夠放的時(shí)候,、就放下來，就專心於類似一種充電,，讓我們的身心有一個(gè)休息的機(jī)會(huì),，你休息又可以走更長的路。因此,，這些打坐對(duì)你的工作來講,，都會(huì)有所益助；對(duì)你的智慧來講,，都會(huì)不斷的提昇,；讓你對(duì)事情的看法、處世的穩(wěn)重度都會(huì)提昇的,。

　　所以,，不要以為說這些打坐好像時(shí)間浪費(fèi)，不會(huì)浪費(fèi)啦,！但是你要知道方法,、知道目的，這樣你的打坐才不會(huì)白白浪費(fèi),，不會(huì)又在那裡練工夫,。一般初學(xué)者來講，比較屬於專注的初禪，光是要練工夫,，就練得很吃力了,，還要當(dāng)下有無常的覺受、體會(huì),，要有「止觀雙運(yùn)」,，因此一開始，我們要有專注的時(shí)間,，如果平常的禪定力已經(jīng)很好,，就可以立即講述怎麼樣去止觀雙運(yùn)。如果你的禪定力很好,，就可以「止觀雙運(yùn)」,；如果禪定力還不理想的，要有專注的基礎(chǔ),，當(dāng)你專注下來,、未到地定，有初禪的體驗(yàn)之後,，你的心寧靜下來,、能夠「一心」，這樣就可以進(jìn)入「止觀雙運(yùn)」,。

　　所謂「尋,、伺、喜,、樂,、一心」的禪定方面，事實(shí)上,，如果你的心是凹凹凸凸的,，你的心鏡平常是這樣凹凹凸凸，就像心猿意馬到處跑來跑去,，或是有貪,、瞋、癡,，到處這樣跑來跑去,，你的心鏡沒有辦法如實(shí)觀，你以為體會(huì)到了,，其實(shí)只是在胡思亂想,，或是一些推理、一些想像,。所以,，禪定方面就是讓你動(dòng)盪不安的心,，能夠漸漸地平靜下來，就像臉盆的水,，如果一直動(dòng)盪不安,，就沒辦法反射出實(shí)相。如果這攤湖水是很清淨(jìng),，又淨(jìng),、又明，它就能夠清楚反射出來,。事實(shí)上,，打坐是幫助你的心能夠靜下來，當(dāng)你的心是一面平鏡,，「一心」就是進(jìn)入一個(gè)平靜的境界,，這樣就能夠如實(shí)觀，如實(shí)的照見出來,。

　　我們平常的時(shí)候,，透過「有為法」的修行是這樣,。打坐進(jìn)入「一心」,，再來能夠進(jìn)入「止觀雙運(yùn)」，這時(shí)候也是讓你能夠進(jìn)入「如實(shí)觀」,，當(dāng)你慢慢的從初禪,、二禪……這樣經(jīng)歷過，再來證果,。當(dāng)你能夠見法,，初果、二果,、三果,、四果，真正到達(dá)阿羅漢,。在還沒有到達(dá)阿羅漢以前,，你的心有時(shí)候能夠進(jìn)入平靜的世界，但是有時(shí)候心鏡還是會(huì)退回到凹凹凸凸的世界,，這是還不穩(wěn)定,，要有相當(dāng)?shù)穆勊蓟A(chǔ)，至少要有見法,、證初果以上,，才有可能與空相應(yīng)，亦即要有初禪,、二禪的一個(gè)穩(wěn)定,。如果你平常有禪定這些基礎(chǔ),，懂得止觀方面，你有可能可以跟空相應(yīng),，下一階段就要講二禪方面,。

　　「尋、伺」是一個(gè)階段,，「喜」是一個(gè)階段,，「尋、伺」是不斷一直在重複運(yùn)用,，當(dāng)你穩(wěn)定下來,，後面的「喜、樂,、一心」就會(huì)出來,。尋、伺是要有用力的過程,，就像你最初要拉那隻心猿意馬或是那匹野馬,、那頭牛，像禪宗十牛圖前面,，你要去找尋,、找尋，後來找到之後,，還是要花費(fèi)一番力量,，去馴服那隻心猿意馬。所以,，前面的尋,、伺是要有用力的；再來,，當(dāng)你的心能夠穩(wěn)定下來,，覺得「尋、伺,、喜,、樂、一心」已經(jīng)能夠穩(wěn)定,，因此現(xiàn)在那隻心猿意馬,，跑到其他地方的機(jī)會(huì)已經(jīng)比較少了，你就漸漸可以放下來,。這時(shí)候你放下尋,、伺，不用再去找尋了,，已經(jīng)乖乖穩(wěn)定在那裡了,，所以不用再去找尋,；這時(shí)候妄念已經(jīng)很少了，幾乎沒有了,，你的心就是安住在那裡,，不用刻意再去找尋，因?yàn)槟阌X得說這樣還是要很用力,，還是會(huì)累?。§妒沁@時(shí)候會(huì)放下你的尋,、伺,，一樣從頭到尾維持放鬆的訣竅，一定要放鬆的,。

　　這時(shí)候,，你放下尋、伺,，亦即無尋,、無伺，只有「喜,、樂,、一心」，就是進(jìn)入二禪,。經(jīng)文裡面有時(shí)會(huì)講說「覺,、觀」,，如果「無覺,、無觀」就是進(jìn)入二禪，亦即「喜,、樂,、一心」，事實(shí)上這兩個(gè)是一樣,，但是微細(xì)的分別,，等一下我們?cè)僦v述。所謂「尋,、伺,、喜、樂,、一心」,，然後你放下「尋、伺」,，只是剩下「喜,、樂,、一心」，就是進(jìn)入二禪的境界,。不必還要再那麼用力去找尋,、去拉扯，因?yàn)閷?、伺還要有用力,。如果是呼吸方面，以呼吸為所緣,，一樣繼續(xù)在呼吸上面,，這時(shí)候你可能進(jìn)入到「面」，所謂點(diǎn),、線,、面。喜,、樂,、一心這些，它都會(huì)繼續(xù)一樣有,，就是二禪,。所謂「喜禪支」，以幾個(gè)禪支來講,，它是由粗到細(xì),，越前面的是越粗，越後面的是細(xì),，再來是越微細(xì),，到最後它是進(jìn)入越微細(xì)。

　　越粗,，表示心行在越粗的情況之下,，它是要用力。所以,，當(dāng)你漸漸覺得不需要「尋,、伺」了，粗的,、你就放下,，我們的心自然會(huì)想要省力、要輕鬆,，自然進(jìn)入「喜禪支」,，會(huì)覺得不用那麼累了，但是「喜禪支」還是比較粗,，頻率波動(dòng)比較大,，當(dāng)你歡喜過一陣子,，就會(huì)比較寧靜下來，很自然就會(huì)捨下「喜禪支」,，而只有「樂」跟「一心」,，就進(jìn)入三禪。二禪就是喜,、樂,，當(dāng)你再放下「喜禪支」，只有「樂」與「一心」,，這時(shí)候就進(jìn)入三禪,。再來，當(dāng)你繼續(xù)坐下去,，會(huì)覺得連「樂禪支」方面,，頻率、波動(dòng)還是比較大,，心還是有些用力,，因?yàn)槟阍竭M(jìn)入，你心的感受,、敏覺度越來越高,，會(huì)發(fā)現(xiàn)「樂禪支」裡面還是有用力，於是覺得「樂禪支」也可以放下,、可以超越,，你自然會(huì)放下「樂禪支」，而進(jìn)入「一心」,，這樣就叫做「捨」,，然後「念清淨(jìng)」，你的念很清淨(jìng),，就是進(jìn)入四禪,，只有「一心」的世界,。

　　「一心」還是所緣在目標(biāo)上面,，如果所緣目標(biāo)在呼吸，你還是一樣,，就是在點(diǎn),、線、面,，在「面」與「空間」都可以,，你「一心」在此上面，這樣就進(jìn)入四禪,。如果你要進(jìn)入四禪,，要出禪定,，心的波動(dòng)一樣會(huì)從很微細(xì)的，然後慢慢越來越明顯,、越來越粗,，於是會(huì)從四禪、三禪,、二禪,、初禪這樣下來。

　　就是初禪到四禪的一個(gè)過程,。只要熟練初禪,、二禪、三禪,、四禪,，就知道怎麼樣進(jìn)、怎麼樣出,。所謂「尋,、伺、喜,、樂,、一心」的初禪，與「覺,、觀,、喜、樂,、一心」的初禪,，有什麼不一樣的地方？「尋,、伺,、喜、樂,、一心」就是找尋,，然後安住在此上面，屬於偏重在專注,，專注在「置心一處」上面,。至於「覺、觀,、喜,、樂、一心」呢？表面上好像一樣,，事實(shí)上它是有微細(xì)的不同,，「覺、觀」就是當(dāng)下有覺,、有觀,，注意！它是有觀的,，所謂「觀」就是有去體悟,。所以，當(dāng)你具有聞思,、以及禪修基礎(chǔ)之後,，在打坐的當(dāng)下，事實(shí)上就是一種「止觀雙運(yùn)」,。在初禪的時(shí)候,，是有止、有觀,，意即「止觀雙運(yùn)」,，是見法、開悟的最好方法與階段,，你的心進(jìn)入一種相當(dāng)好且寧靜,、平靜的品質(zhì)，當(dāng)下又去體悟法,、見法,。所謂「覺、觀,、喜,、樂、一心」是最好的一個(gè)見法階段,，意即初禪到四禪,。

　　接下來是「五定」到「八定」的階段。當(dāng)我們清楚了解整過程,，修禪定就不會(huì)困難,，否則很容易盲修瞎練。在我們不是很熟練的時(shí)候,，確實(shí)是要經(jīng)過這樣的過程,，但是大多數(shù)人都不知如何運(yùn)用「覺、觀,、喜、樂,、一心」,，於是很多的禪定都只是在「尋,、伺、喜,、樂」,，等於都在專注這方面，於是在專注之後,，自然它會(huì)產(chǎn)生什麼出來,？產(chǎn)生很多的禪相，記得,！所謂「禪相」是當(dāng)你專注之後,，很自然會(huì)產(chǎn)生很多的相，包括有光明,，或是像蓮花,，或是看到很多的一些相，都是屬於禪相,。很多人迷失在此階段,，以為「我在禪坐裡面看到什麼……，我開悟了,！我看到什麼相……」其實(shí)這些不是真正的開悟,，而是屬於一種禪相。所謂「禪相」,，嚴(yán)格來講,，都是屬於一種幻相。所以,，當(dāng)你在打坐的過程,，記得！不管你在禪修裡面遇到什麼樣的境界,、什麼樣的相,，當(dāng)然你可以講出來，但是千萬不要迷失在禪相上面,，不要迷執(zhí)在禪相上面,，這些都是一種幻相，當(dāng)你一迷執(zhí)就很容易走偏差,。因此,，最重要是要「覺、觀,、喜,、樂、一心」。

　　要進(jìn)入「點(diǎn),、線,、面、空」,，比較具有聞思基礎(chǔ)的,，就比較容易進(jìn)入；有些還沒有基礎(chǔ)的,，也不要?dú)怵H,！有的人經(jīng)過三天的禪修，就能夠體悟到點(diǎn),、線,、面、空方面,，都是下過相當(dāng)多的工夫,。所謂「氣動(dòng)」方面，也是一種禪相,，不要迷執(zhí)在上面,，如果氣動(dòng)是自然產(chǎn)生，就讓它自然生,、自然滅,，不迎不拒。記得,！「氣動(dòng)」背後往往會(huì)有什麼樣的心態(tài),？很多人在打坐的時(shí)候，也是在求「氣動(dòng)」,，認(rèn)為打坐有「氣動(dòng)」會(huì)一直抖,、一直動(dòng)，甚至有的人還會(huì)跳起來,，這樣就是打坐的境界很高,，認(rèn)為打坐很好啊,！有的人不知其然的,，就在想「奇怪？人家怎麼坐得很高興,，坐到身體一直抖,，而我怎麼都沒有？……」結(jié)果又在期求趕快要有「氣動(dòng)」的現(xiàn)象,，這些都是錯(cuò)誤的導(dǎo)向,。修行不是在修那些打坐,、氣功、氣動(dòng),，不是這樣的,！都是容易落入「世間法」的禪定,、禪相裡面,，以及有為、有求的境界裡面,，因此「氣動(dòng)」方面不要去求,。

　　如果在放鬆之後，我們身體自然氣脈的這種動(dòng),、如如然輪動(dòng),，只要不是你在祈求的，沒關(guān)係,！讓它自然生滅,，就是看著它緣生緣滅，它也是在宣說無常生滅,。但是,，一般眾生往往背後有祈求、有期待的一種心態(tài),，但是卻不自知,，於是在打坐的時(shí)候，也會(huì)要求氣動(dòng),，要求一些感應(yīng),，執(zhí)著在打坐有什麼感應(yīng)嗎？有感應(yīng)??！有看到什麼相？我們都有耶,！都迷失在禪相上面而不知道,。所以，修行的正知正見很重要,，如果迷失在禪相上面,，很容易進(jìn)入在幻相的世界，修行就容易走火入魔,。一直期待在禪相,、幻相上面，於是修行會(huì)走火入魔,，就是因?yàn)闆]有正確的聞思基礎(chǔ),，然後有很多的祈求,、期待，你要看到什麼,？看到什麼,？然後又一直有幻相產(chǎn)生。事實(shí)上,，幻相是因?yàn)槟愕膬?nèi)心有所求,，內(nèi)心慾望投射出來，你不知道,，以為自己看到什麼,、看到什麼相，結(jié)果又迷失在此階段,，被自我所投射出來的幻相迷住了,，然後就很容易產(chǎn)生走火入魔的情況。

　　問題是,，或許你可以看到貪,，但是他不一定能看到，如果能夠看到裡面有貪心,，就會(huì)出離出來,；真正有見法，就不會(huì)迷失在這裡,，不會(huì)迷執(zhí)在這裡,。所謂「開悟」，並不是要求種種的禪相,，而是「尋,、伺、喜,、樂,、一心」，縱使沒有任何禪相,，但是有正?！笇ぁ⑺?、喜,、樂、一心的過程,，你的心慢慢寧靜,，記得！打坐不是在求禪相,，不是要求打坐裡面的光明相,，什麼相……,，不是那些啦！但是那些是自然的過程,，它有,、它會(huì)產(chǎn)生，沒關(guān)係,！不迎不拒,。記得！心要不迎不拒,，它有,、讓它自然產(chǎn)生,，沒有,、也很好，打坐最重要是讓我們的心能夠?qū)庫o下來,，然後要「止觀雙運(yùn)」,，不要迷失在路途中。這些現(xiàn)象都是禪修過程中,，很多的枝節(jié),、插曲，但是很多人都卻都迷失在這上面,。

　　所謂「尋,、伺、喜,、樂,、一心」，一般只是專注,，以專注在呼吸為例,，當(dāng)你專注在呼吸上面，有的人就在數(shù)息,，二,、一、二……,，然後你數(shù)了好幾年,，還是在一、二,、三,、四、五,、六,、七,、八、九,、十……,，數(shù)了好幾年還是這樣，好幾年還是在尋,、伺上面,，一直打坐下來就是在那裡「糟糕,！我今天怎麼又?jǐn)?shù)的不好??！我昨天數(shù)的很好,，今天又?jǐn)?shù)不好??！……」都是一直在尋,、伺上面,，因?yàn)槟悴恢涝觞N樣去轉(zhuǎn)換,，不知道怎麼樣去進(jìn)入,。如果是在聞思之後，你在有「覺,、觀」的「一心」,，記得！你的目標(biāo)不是在呼吸上面,，是要去體悟你的一呼一吸,，它都在告訴你什麼？無常法印,。當(dāng)你的心寧靜下來,，繫在呼吸上面，不管是在鼻頭,、人中,，或是在丹田，都要去體會(huì)呼吸就是在宣說,，你的身心當(dāng)下都是一直在生滅變化,，當(dāng)下就是在宣說無常法流、無常法印,、還有「無我」,，當(dāng)然「無我」又是更深了，當(dāng)下就要去體悟到這個(gè)呼吸不是「我」在做主,、「我」在決定?。〔皇恰肝摇挂灰,?！是整個(gè)眾生,、整個(gè)法界的因緣。

　　所謂的「無我」又比較深,，但是至少要先具體的體會(huì)「無常法印」,。呼吸方面，就有不同的地方,，如果不知道去體悟無常法流,，只是把心一直專注在一個(gè)點(diǎn)上面，結(jié)果你的心不是變成僵化,、僵硬在一點(diǎn),，沒有在流動(dòng)，不然就是只是在數(shù)目上面,，或是在呼吸上面,，只是把呼吸當(dāng)作工具，然後就一直在呼吸上面,，而當(dāng)下沒有去體會(huì)到法印,，沒有體會(huì)到呼吸給我們啟示的法印。如果沒有去體會(huì)呼吸當(dāng)下的生滅無常,，只是專注在「尋、伺,、喜,、樂」點(diǎn)上；當(dāng)下體會(huì)到有覺,、有觀,，體會(huì)到無常法流，就是「覺,、觀,、喜、樂」,。動(dòng)作方面,，也是一樣，包括經(jīng)行或是打坐,，微細(xì)的動(dòng)裡面,，我們的動(dòng)作、我們的目的,，不是在看動(dòng)作,，是保持一種覺知，但是重點(diǎn)不光是在覺知而已,，而是更進(jìn)一步去看到無常法流,，以及去看到動(dòng)作背後是有意念在引導(dǎo),，又很微細(xì)進(jìn)去，當(dāng)下有去看到動(dòng)作的生滅,，以及背後意念在引導(dǎo),，都是要進(jìn)入有覺有觀，而不是光看動(dòng)作而已,，於是經(jīng)行了好幾年,，還是一樣在練工夫。

　　當(dāng)然,，在覺,、觀的情況，背後有一個(gè)預(yù)期心,，事實(shí)上初學(xué)是難免,，當(dāng)慢慢體會(huì)之後，最初你是要體悟無常法流,，有一個(gè)預(yù)期心,，這樣是不錯(cuò)，但是慢慢體會(huì)之後,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是正常自然的現(xiàn)象,，你只是溶入在「覺、觀,、喜,、樂、一心」的初禪,，當(dāng)下越放鬆,、越清醒、越明覺,，越容易體會(huì)到「覺,、觀、喜,、樂,、一心」，就是要體會(huì)到放鬆,。在有所得,、有所求、很用力的情況之下,，沒辦法進(jìn)入初禪,，你要越放鬆，體會(huì)到放鬆的要領(lǐng)，然後慢慢才能夠體會(huì)所謂「無為法」,。真正「出世間法」的禪定,，本身是「無為法」；「有為法」練工夫的禪定,，是屬於「世間法」的禪定,，真正「出世間法」的禪定，是「無為法」,。

　　真正要見法,，要透過「無為法」；有為法,、有修,、有作意，所看到的不是大自然法本自然,、法爾如斯的法,，真正要見到自然活生生的佛法，一定是要「無為」,，才能溶入無常法流,，法印、,、法才會(huì)呈現(xiàn),。所謂自律神經(jīng)，不是大腦意識(shí)在掌控,、在操控的,，不是說我要怎麼樣、就怎麼樣,，包括我們的呼吸，本來就屬於自律神經(jīng)在運(yùn)作,，我們是放輕鬆去看大自然的法則在運(yùn)轉(zhuǎn),，如果現(xiàn)在開始慢慢去體會(huì)，越能夠體會(huì)放鬆,，就是信任你的身體,、信任法界，然後就能夠放鬆,。如果越能夠客觀覺察,，禪修越輕鬆，而且越能夠見到法,。我們是要越無所求,，但是所謂出離心、欲神足是要有，大家珍惜這樣的一個(gè)法緣,，是很重要,。如果過程中懂得放鬆，然後就很容易可以見到法,。

八定階段

　　前面階段是要先離開欲界,。我們平常在打滾的世界，一直在是非,、好壞,，勾心鬥角或是名利堆打滾……種種，叫做「欲界」,，我們要離開這些,，才能夠?qū)Ｐ倪M(jìn)入禪修；你要放下,，才能夠?qū)Ｐ亩U修,。初禪到四禪，屬於「色界」的世界,，以呼吸來講,，呼吸是屬於初禪到四禪，它是要選擇「色界」裡面的一個(gè)目標(biāo)為所緣,，簡單講包括地,、水、火,、風(fēng),，選擇其中一種為所緣，就是所謂「尋,、伺」,，找一個(gè)目標(biāo)、妥當(dāng)?shù)闹?，可以你把心繫在上面,，叫做「所緣」。如果以出入息來講,，我們是以哪一界為所緣,？以風(fēng)界為所緣，風(fēng)是屬於色界,，「空」才是無色界,。所謂「色界」，就是有質(zhì)有礙,；「空」才是無質(zhì)無礙,。「風(fēng)」就是空氣、大氣層,，它有沒有質(zhì)礙,？有啊,！因此「風(fēng)界」是屬於色界,。

　　初禪到四禪，就是繫在出入息上面,，一樣都是以風(fēng)界為所緣,，叫做「依色界」。如果我們的覺知力在身體動(dòng)作,，覺察在身體上面,，是屬於哪一界？身體方面是屬於地界,。有的修行法門,，用一盆水或是一些火，然後坐一個(gè)專注,，就是水界或是火界,。但是最簡便的還是風(fēng)界，不用花費(fèi)什麼錢,，也不需要什麼準(zhǔn)備,，而且走到哪裡都是帶到哪裡，最簡便的就是出入息,。以色界的地,、水、火,、風(fēng)為所緣而進(jìn)入禪修,、禪定的世界，就是進(jìn)入「色界」的世界,。所以,，「色界」就是初禪到四禪。再來,，要進(jìn)入到「無色界」，必須要放下原來「色界」的世界,，這時(shí)候你的所緣要有一個(gè)轉(zhuǎn)換,，「所緣」就是專注的目標(biāo)，意即「尋,、伺」的目標(biāo),，當(dāng)你鎖定一個(gè)目標(biāo)，繫住心猿意馬的目標(biāo)，叫做你的所緣,。這時(shí)候要做一個(gè)轉(zhuǎn)換,，如果是在「色界」方面覺知，就沒辦法跳開,。

　　從「四禪」進(jìn)入「五定」,，「五定」就是空無邊，「六定」就是識(shí)無邊,，「七定」是「無所有處定」,，「八定」是「非想非非想處定」，「九定」是「空無邊處定」,，進(jìn)入沒有質(zhì)礙,、無質(zhì)無礙的世界。所謂「空無邊」,，色界－－地,、水、火,、風(fēng),，這些是有質(zhì)有礙的，如果以此為所緣,，範(fàn)圍都是有限制的,。所以，必須要放下「色界」,，才能夠進(jìn)入到「無色界」的世界,；再來就是進(jìn)入到「無色界」－－沒有質(zhì)礙的世界。進(jìn)入到「無色界」,，就是進(jìn)入沒有質(zhì)礙的世界,，不超越地、水,、火,、風(fēng)，就沒辦法進(jìn)入,。六界裡面的地,、水、火,、風(fēng),，屬於前面的「色界」，「空」與「識(shí)」屬於「無色界」,，進(jìn)入到「空無邊處定」,，放下「色界」的所緣,，然後這裡做一個(gè)轉(zhuǎn)換，這時(shí)候你的心溶入到「空無邊」,，《清淨(jìng)道論》所講的一套修法,，大家可以參考。

　　事實(shí)上,，我所體會(huì)的「空無邊」比較靈活,，《清淨(jìng)道論》所講的「空」，是先找一個(gè)空洞,，當(dāng)你清楚觀察到之後,，再把空洞、空的範(fàn)圍慢慢放大,，這也是一個(gè)過程,。在上一次禪三，有跟大家講到修行從點(diǎn),、線,、面進(jìn)入「空」，如果你能夠穩(wěn)定,，一樣可以進(jìn)入到「空無邊處定」,，當(dāng)你看自己的心量是無邊無際，能夠涵容萬有,，就是進(jìn)入「空無邊」,。再者，所謂「識(shí)無邊」是感覺到你的心量無邊,，無罣無礙,、無邊無際，能夠涵容一切,。前面階段是「空無邊」,，是去感覺「空」的無邊，後面階段是感覺到心量的無邊無際,，不會(huì)再有小心眼,，這是很明顯的對(duì)比，心量的無邊即是「識(shí)無邊」,。

　　再來,，當(dāng)你能夠體會(huì)到「空無邊」、「識(shí)無邊」,，然後繼續(xù)再修下去,，體會(huì)到什麼都可以放下，一切就是緣生緣滅,，很安住在每一個(gè)當(dāng)下,，縱使無所有，也沒有什麼值得貪愛,、抓取,，然而絕不是消極悲觀，不要會(huì)錯(cuò)意,！真正能夠很瀟灑,、很灑脫的面對(duì)一切，進(jìn)入到「無所有」,，都是在禪定的情況,。禪修當(dāng)中「四禪八定」的禪定，大家經(jīng)歷過之後,，在下一節(jié)就會(huì)講述活生生的「四禪八定」,。再繼續(xù)下去，會(huì)來到「非想非非想處定」,，你的心是越來越明淨(jìng),、越來越微細(xì)，「四禪八定」是你的心進(jìn)入越平,、越靜的世界,，事實(shí)上你的各種慾望、欲求都沒有了,，很安詳?shù)倪M(jìn)入禪悅世界,。

　　我們平常都會(huì)起心動(dòng)念，但是來到此階段,，是一種「非想非非想」,，何謂「非想」？何謂「非非想」,？是禪修進(jìn)入的一個(gè)世界,，因?yàn)閮?nèi)外都很寧靜、很安詳,，都安住在一個(gè)當(dāng)下,，可謂類似一個(gè)極樂的世界裡面，你的心雖然很微細(xì),、很寧靜,。我們平常的想，是有慾望,、欲求去想,，我們?nèi)ヒ?guī)劃、去想像,、去造作,、去作意,，都是有想。所以,，在進(jìn)入這一種情況,，「非想」並不是有粗的念頭，「非非想」也不是沒有念頭,，就是似有若無,，不是真的沒有，但又不是說主動(dòng)起那些念頭,，這時(shí)候還是有念頭,，只是它很微細(xì)、很微細(xì),，即是進(jìn)入「四禪八定」的世界,，現(xiàn)在大家先了解，以後有因緣可以實(shí)際去體驗(yàn)一下,。

　　如果再繼續(xù)坐下去,，就會(huì)進(jìn)入到第九定的「滅盡定」，「滅盡定」稱為「想受滅」,，「尋,、伺、喜,、樂」都是一種覺受,，「五定」到「八定」階段，並不是說沒有想,，還是有念頭,、有想，還是由想所成,，是有意念,，透過有為法、有努力,、有造作,。所以，前面是有受,，後面進(jìn)入到微細(xì),，還是一樣有意念、有想,，才能夠進(jìn)入到這樣的世界,，有時(shí)候翻譯作「空無邊處定」，有時(shí)候叫做「空無邊處想」,、「識(shí)無邊處定」,、「識(shí)無邊處想」,，這裡是「非想」，但是「非非想」是進(jìn)入到最微細(xì)的深定,，並不是說沒有念頭,。「滅盡定」有另一個(gè)名稱叫做「想受滅」,，也就是起心動(dòng)念停止了，你的覺受也都停止了,，進(jìn)入到很深的定,，叫做「第九定」，進(jìn)入到這種深定,，類似像植物人的情況,。事實(shí)上，「滅盡定」說是想受滅,，但並不是說完全沒有,，只是它非常的微細(xì)，如果完全沒有,，生命就不存在了,，只是說它非常微細(xì)。但是,，在這種微細(xì)的情況之下,，植物人沒辦法起來動(dòng)，覺知方面與正常人比較起來,，幾乎是沒有,，然而植物人又不是死人，雖然在「想受滅」的情況之下,，他的生命力還是存在,，就是進(jìn)入到「滅盡定」。

　　有的人以為進(jìn)入到滅盡定,，就是最樂,、就是涅槃寂靜、就是涅槃世界,，不是啦,！佛陀一樣有講到，那樣是錯(cuò)誤的解讀,，因?yàn)槟憧v然進(jìn)入「滅盡定」,，還是透過你的「有為法」修成，「有為」而來的,，表面上看起來,，好像是進(jìn)入無為,、涅槃的世界，事實(shí)上有沒有「為」進(jìn)入,？還是透過「有為法」進(jìn)入到一個(gè)很深定的裡面,，那時(shí)候好像都沒有作為，但那幾乎都很微弱,、很微弱,，這些都有我執(zhí)。因?yàn)榻?jīng)歷「四禪八定」,，並不是說你就沒有我執(zhí),，還是有啊,！我們修四禪八定,，不要放錯(cuò)目的，不是要求深定,。有的人是以成就四禪八定,、深定為主、為樂,，但是佛陀也經(jīng)歷過四禪八定,、深定，但是佛陀發(fā)現(xiàn)在進(jìn)入禪定時(shí),，覺得說「很好?。∵@世界很祥和??！很寧靜啊,！沒有苦?。?#8230;…」但是當(dāng)他出定之後呢,？所有的問題還是存在?。?nèi)心的苦,、內(nèi)心的不安,，還是存在啊,！佛陀後來才又發(fā)現(xiàn),，縱使我熟練、精通這些四禪八定，還是沒用??！我的煩惱、我的苦,、我的不安,，還是存在。

　　所以,，「四禪八定」不是以修練這些為目標(biāo),，而是一方面讓你了解什麼叫做「欲界」？什麼叫做「色界」,？什麼叫做「無色界」,？這些是屬於「無色界」的。當(dāng)你經(jīng)歷過之後,，才能夠講說「出三界」。我們所講的「三界」,，就是「自我」所構(gòu)築的夢幻世界,，只要「自我」還沒有死，都是在「三界」裡面,，不是在「欲界」裡面打滾,，不然就是進(jìn)入修行之後，就是在禪定,、禪相裡面,，然後求神通、求感應(yīng),，都是在色界與無色界,、欲界裡面打滾。佛陀就是要讓我們?nèi)タ吹竭@三界,，這個(gè)「自我」不管怎麼逃,、怎麼厲害、怎麼躲,，只要還沒有解脫以前,，很厲害的「自我」都存在，一定是在這三界裡面打滾,。很多修行人都是停留在「色界」與「無色界」裡面,，這兩界還不容易突破，屬於「五上分結(jié)」,。

　　證到三果的人,，這兩個(gè)世界都還沒辦法超越，還會(huì)以禪修、禪定,、禪相,，為樂、為喜,、為迷執(zhí),，後面的「五上分結(jié)」，是三果到四果所要破除的,。你要破除這些,，要去看到它的「味」，然後再看到它的「患」,，這樣才能夠「離」,。如果沒有經(jīng)歷過四禪八定，不知道它的「味」在哪裡,，不知道它的「患」在哪裡,，所謂「出三界」就是要去經(jīng)歷過這些，然後知道它的「味」在哪裡,、「患」在哪裡,，然後才能夠「離」，到後來才能夠放下這三界,，才能夠出入自在,。

　　如果按照經(jīng)典的方式去修，所修出來的「空無邊處定」,，都是用一個(gè)「自我」,，去修出一個(gè)「空無邊處」的世界，這樣還是屬於「世間法」的禪定裡面,，屬於「有為法」,。「世間法」的那種定,，是用「自我」去創(chuàng)造一個(gè)「空無邊處」的定,，所謂從點(diǎn)、線,、面進(jìn)入空,，不錯(cuò)！這跟一些經(jīng)典所謂進(jìn)入「空無邊」的方法,，已經(jīng)有些不一樣,，這時(shí)候事實(shí)上你的「自我」是要放下、要溶掉,，才能夠進(jìn)入「空無邊」,。你是「自我」溶掉,，然後才進(jìn)入「空無邊」，像這樣的境界,，如果能夠穩(wěn)定,，至少要有證初果以上的證量。但是,，有證初果以上證量的「空無邊處定」,，跟阿羅漢的與「空」溶為一體，還是有不同的地方,？除了穩(wěn)定度不一樣之外,，一個(gè)是「無為」、一個(gè)是「有為」,。當(dāng)下不用去刻意,、去造作、去想像,，就是很自然的展現(xiàn),，等於就是一體流入，整個(gè)就是流動(dòng),，進(jìn)入「空」的世界裡面一樣,，如果你是止觀、有覺察力,，一樣在「空」裡面，並不是「空無邊處」,，不是頑空的空,，是讓整個(gè)法流、整個(gè)法界無礙的穿流而過,，因?yàn)槟闶菬o色界,，你的心沒有質(zhì)礙。所以,，還是有一個(gè)明覺,。

　　前面階段還要比較用力，去體會(huì)無常法印,，這裡的階段都是沒有用力,，你就是一個(gè)空，本身就是一個(gè)空洞,，讓整個(gè)法界穿流而過,、無質(zhì)無礙。你有清楚的明覺,，但是那個(gè)「我」是消失,，主、客是溶為一體。在禪修的時(shí)候,，可以進(jìn)入四禪八定,；沒有禪修的時(shí)候就沒辦法進(jìn)入，於是平常又容易在煩惱堆裡面,，在滾滾紅塵裡面打滾,，當(dāng)然這是一個(gè)過程。進(jìn)入無修之修,，是阿羅漢的世界,，他是不必打坐，也是一樣三界出入自在,。

　　【法義分享】初禪五支就是「尋,、伺，喜,、樂,、一心」。此五禪支是由粗到細(xì)到微細(xì),。當(dāng)覺得「尋,、伺」是粗、是干擾,，因?yàn)檫@時(shí)候你的心穩(wěn)定下來,，覺得用力比較累，於是你會(huì)自然要放下,，自動(dòng)離開「尋,、伺」而入二禪。所以,，初禪,、二禪、三禪,、四禪,，最初當(dāng)然需要經(jīng)過一些練習(xí)，然後再慢慢掌握,、體會(huì)到竅妙,，然後自然離開「尋、伺」而進(jìn)入二禪,，捨離「喜禪支」就是進(jìn)入三禪,，捨離「樂禪支」、「內(nèi)淨(jìng)一心」,，就是入四禪,。在「尋,、伺、喜,、樂,、一心」，是偏於專注,、修止的初禪,；「覺、觀,、喜,、樂、一心」,，是「止觀雙運(yùn)」的初禪,，而對(duì)開悟、開智慧,、斷結(jié),、證果最有益助的，是「覺,、觀,、喜、樂,、一心」,，能「止觀雙運(yùn)」的初禪。希望大家在這一次禪修,，至少要有「未到地定」,，然後具有初禪的工夫，「止觀雙運(yùn)」要能夠見法,、開智慧，都是不待時(shí)節(jié)因緣,，真正心領(lǐng)神會(huì)去體悟,、體證到，喔,！實(shí)相就是如此,。

　　（第四節(jié)）如果修習(xí)「安那般那念」,，就是修習(xí)出入息念,，因?yàn)槌鋈胂⒛睿c禪定一樣有次第進(jìn)入,。所以,，各種的禪定,，都可以透過「出入習(xí)法」進(jìn)入，當(dāng)你能夠「止觀雙運(yùn)」,，證果是不在話下了,，不待時(shí)節(jié)因緣就可以到達(dá)，於是初果,、二果,、三果、四果就可以到達(dá),。

　　【法義分享】修習(xí)四禪八定的主要目的有三：（一）實(shí)際經(jīng)歷色界是什麼,、無色界是什麼。（二）幫助內(nèi)心澄靜,，以便對(duì)身心內(nèi)外,、宇宙人生的實(shí)相進(jìn)行如實(shí)正觀。（三）內(nèi)心澄靜,，有助於反觀,、照見諸結(jié)縛，進(jìn)而斷結(jié),、除慢,、證果。所以,，我們要知道修習(xí)四禪八定的目的在哪裡,，不要弄錯(cuò)了，禪定是工具,，修定是過程,，如果迷執(zhí)在禪定、禪支,、禪相,、禪境上面，就容易落入「世間法」的禪定,，如此迷執(zhí)下去,，十年、二十年,，很有可能都是浸泡在這裡面,；有時(shí)候一直迷失在禪定、禪相上面而產(chǎn)生我慢,，都不知道?。∫虼?，修行不是在禪相上面,，禪定是幫助我們的心寧靜下來,，然後去見法。一方面回來看我們內(nèi)心的種種結(jié),，把我們內(nèi)心的種種結(jié)縛,，一個(gè)一個(gè)去除。所以,，禪定是一個(gè)工具,，協(xié)助我們見法，協(xié)助我們照見諸結(jié)而斷結(jié),、證果,。

　　（第五節(jié)）阿難問佛陀：為什麼「說一切諸受悉皆是苦,，此有何義,？」佛陀就講：「我以一切行無常故，一切行變易法故,，說諸所有受悉皆是苦,。又復(fù)，阿難,！我以諸行漸次寂滅故說,，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦」阿難就繼續(xù)問：請(qǐng)世尊講述更清楚一點(diǎn),。佛陀就說了,，「佛告阿難：『初禪正受時(shí)，言語寂滅,；第二禪正受時(shí),，覺觀寂滅……』」「正受」就是正在進(jìn)入那一種覺受、世界,，「初禪正受」就是進(jìn)入初禪的禪定裡面,。當(dāng)你進(jìn)入「初禪正受，言語寂滅」,，為什麼說是「言語寂滅」呢,？因?yàn)橥饷嬗绲姆N種想像、胡思亂想,，那些都要放下啦！如果種種的妄念,、妄想沒有放下,，沒辦法進(jìn)入「尋、伺,、喜,、樂,、一心」，叫做「言語寂滅」,。如果還在跟人家攀緣,、聒噪，言語不寂滅,，沒辦法進(jìn)入,，放下那些，才能進(jìn)入初禪,。

　　「二禪正受,，覺觀寂滅」，「覺觀寂滅」就是「尋,、伺寂滅」,、「尋、伺放下」,，捨離尋,、伺禪支，然後進(jìn)入二禪,。進(jìn)入三禪是「喜心寂滅」,，放下「喜禪支」?！傅谌U正受時(shí),，喜心寂滅」，剩下「樂」與「一心」,?！傅谒亩U正受時(shí)，出入息寂滅」,，「出入息寂滅」就是「樂」捨下,，剩下「一心」，這時(shí)候你的心是維持在一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定,、平和的境界,，因?yàn)槟愕纳硇暮芊€(wěn)定、很柔軟,，呼吸很自然的微細(xì),，從初禪、二禪下來,，它會(huì)慢慢的微細(xì),，到後面四禪，是「出入息寂滅」，然而有的人又誤認(rèn)為進(jìn)入四禪就是沒有呼吸,，有的人就一直在修練,，練得能夠斷氣斷多久、維持沒有呼吸多久,，就是進(jìn)入四禪多久……,，不是這樣啦！只要你的生命存在,，就不可能沒有呼吸,，只是進(jìn)入相當(dāng)?shù)奈⒓?xì)、相當(dāng)?shù)木徛?，有時(shí)候進(jìn)入胎息,，有時(shí)候可以進(jìn)入全身的呼吸，並不一定透過鼻孔方面,，因?yàn)楸强追矫媸沁M(jìn)入到相當(dāng)微細(xì),、相當(dāng)微細(xì)。所以,，四禪所講的「出入息寂滅」,，並不是完全沒有呼吸，有可能是呼吸的頻率很慢,，在換氣的時(shí)候,，你會(huì)停一下，但不是完全沒有呼吸,，而是有吸有呼,、也有止息的時(shí)候，但是頻率很慢很慢,、似有若無,，叫做四禪的「出入息寂滅」?！肝宥ā沟臅r(shí)候,，才離開出入息，這裡算是「色界」,，來到很微細(xì)的情況,，進(jìn)入四禪還是屬於「色界」。

　　「空無邊處正受時(shí),，色想寂滅」「色想寂滅」就是進(jìn)入「五定」的「空無邊處定」,，是屬於「無色界」，你要超越前面的「色界」,，把「色界」的所依放下,，才能夠進(jìn)入到「空無邊處定」。所謂「色想寂滅」，就是「色界」的所依,，你要放下，才能夠進(jìn)入到「無色界」,，再來後面的就以此類推了,。放下前面的「空無邊處定」，才能夠進(jìn)入到「識(shí)無邊處定」,；放下「識(shí)無邊處定」,，才能夠進(jìn)入「無所有」；放下「無所有」,，才能進(jìn)入到「非想非非想」,，然後再超越這個(gè)，就再進(jìn)入「深定」,，進(jìn)入「滅盡定」,。

　　「想受滅正受時(shí)，想受寂滅,，是名漸次諸行寂滅」後面的「漸次諸行止息」都是一樣,，「我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說,，一切諸受悉皆是苦」重點(diǎn)是這一句話,，為什麼說「一切諸受、一切諸行」,，然後「一切諸受悉皆是苦」呢,？還沒有脫離三界、自我的抓??？還有沒有更具體一點(diǎn)？有生滅,？不錯(cuò),！但是還有一個(gè)很重要的關(guān)鍵，還有一個(gè)重要的心態(tài),，他已脫離「欲界」,，進(jìn)入「色界」、「無色界」,，但是佛陀為什麼說「一切諸受悉皆是苦」,？但是有一個(gè)很重要的關(guān)鍵，沒有看到味,、患,、離？有出、有入,？有一個(gè)重要的心態(tài),，但是最主要的核心，就是你在欲界是有迎有拒,，當(dāng)你進(jìn)入各種禪定－－初禪到四禪,、五定到八定，因?yàn)榫辰缪e面,，有很多很迷人的世界,，當(dāng)進(jìn)入到這樣殊勝的覺受，一個(gè)迷人的世界,，你的內(nèi)心一樣都會(huì)有迎有拒,，有迎、拒之心,。當(dāng)你進(jìn)入到很殊勝的世界,，就會(huì)想要抓，希望順境能夠留住,。

　　於是有的人覺得在一個(gè)月前,，有一次打坐之時(shí)，進(jìn)入很舒服的覺受,，然而這一個(gè)月來就很懊惱,，為什麼？因?yàn)樗谄婀终f「這個(gè)月以來,，怎麼都沒有當(dāng)時(shí)那一種覺受,？」一直在想說一個(gè)月前的境界能夠再出現(xiàn)，於是就在那裡祈求,，在那裡等待,，在那裡期待，但是越等,、越等不到,，那個(gè)境界又沒有出現(xiàn)，於是那個(gè)苦,、不安就出來,。這裡講說一切受都是苦，一切行－－初禪,、二禪,、三禪、四禪,，以及五定到八定,，都是屬於行,，屬於我們的心行，都要用心去做,、去修,。這些境界都是用「有為法」修練到達(dá)出來的，所謂一切有為法如夢幻泡影,，有入就一定有出,，進(jìn)入在殊勝的禪定境界，一樣有入,、有出。

　　眾生遇到樂境,、順境,，遇到想要的境界，就常常想要抓,，想要越多越好,，包括禪修就常常期求所要的境界，當(dāng)他達(dá)不到,，或是看那個(gè)念頭,，又常常在干擾，於是又在起瞋,、又在排斥,，結(jié)果就不斷在那裡拉扯。一切諸受都是苦,，各種的禪定境界,，都是進(jìn)入各種覺受，因?yàn)槎际怯袨榉?，都是有入,、有出，都是無常生滅,，但是眾生無法保持不迎不拒之心,，想要求什麼樣的境界。如果有得到什麼樣的境界之後,，你還是一樣,，又希望能夠長久保有它、又怕它失去,，於是那個(gè)苦就跟在後面,。

　　「我以諸行漸次寂滅」「諸行」就是各種的境界都是一樣，它都是緣生緣滅,、有生有滅的,，「諸行漸次寂滅,、止息」，所以「一切諸受悉皆是苦」,，主要就是因?yàn)楸娚挠苤?，不?yuàn)去接受無常法印，所謂的苦,，就是因?yàn)槟阌幸粋€(gè)迎拒之心,，不願(yuàn)意去接受無常法印。

　　「佛告阿難：『於貪欲心不樂,、解脫,，恚、癡心不樂,、解脫,，是名勝止息、奇特止息,、上止息,、無上止息，諸餘止息無過上者』」是粗的煩惱,，此處所謂「四禪八定」,，現(xiàn)在暫時(shí)界定你從粗的煩惱，慢慢的一直止息,，到後來覺得好像進(jìn)入涅槃寂靜,，但是事實(shí)上沒辦法長久浸泡在這裡，它一定是有入,、有出,，下一次你想要進(jìn)來，也不一定能夠進(jìn)來,，那個(gè)苦,、拉扯就在那裡。所以,，佛陀講說進(jìn)入到另外一個(gè)禪定,，前面的禪支就放下，也就是止息,。如果進(jìn)入三禪,，前面的「尋、伺,、喜」,，我們說「放下」，事實(shí)上它是代表一種止息,。當(dāng)你進(jìn)入後面這些,，前面就是一種止息,，佛陀講說就算你熟練四禪八定，但是你的苦,、你的不安,，還是沒有真正解決，真正那個(gè)苦,、不安的止息,，最重要就是後面所講的，貪,、瞋,、癡、我慢的止息,，貪,、瞋、癡,、我慢的斷除，才是超越過前面四禪八定,，所能夠到達(dá)的境界,。

　　當(dāng)你有四禪八定，未必能夠斷除貪,、瞋,、癡，你的苦,、你的煩惱,，也未必就能夠斷。如果是在「世間法」的四禪八定裡面繞,，你的苦,、煩惱沒有止息，而且有可能我慢又會(huì)增長,。你有我慢,，你的苦就一定會(huì)存在。所以,，佛陀講說最殊勝的止息,，就是貪、瞋,、癡的止息斷除,，才叫做真正的涅槃。因此,，四禪八定不是目的,，它是一個(gè)工具,，讓我們能夠了知什麼叫做「三界」，它是幫助我們見法,，幫助我們看到貪,、瞋、癡,，然後能夠斷除,。如果你的目標(biāo)是在四禪八定上面，你的苦,、煩惱還是沒有斷,。我們是透過這些工具，然後讓我們的十個(gè)結(jié),，一個(gè)一個(gè)能夠照見到,、能夠斷除，才是真正的解脫,、真正的涅槃,。

　　為什麼要修四禪八定呢？因?yàn)槲覀兡莻€(gè)「自我」,、那個(gè)「本尊」,，是遊走在三界，當(dāng)它很厲害,，如果你要追它,，追得很厲害的時(shí)候，它就是躲到「無色界」去,。因?yàn)槟莻€(gè)本尊是躲藏在無色界裡面,，它來無影、去無蹤,，比藏鏡人還厲害,，如果你沒有「無色界」的禪定力，以及「無色界」禪定的體驗(yàn),，不容易看到本尊的影子,，它不容易出現(xiàn)的。所以,，我們能夠體會(huì),、體驗(yàn)過「色界」，知道去看到它的味,、患,、離，又有去照見諸結(jié),，那個(gè)本尊就無所遁形,，後面的色界貪,、無色界貪才能夠斷，它是一個(gè)相當(dāng)重要的必經(jīng)過程,。如果沒有經(jīng)歷過這些,，上根從何而來？沒有經(jīng)歷過漸修,，頓悟從何而來,？寂滅與止息，事實(shí)上是一樣,，所有的「有為法」,，它都是生住異滅，有入有出,、有生有滅,，如果眾生不能接受無常法印，不了悟無常法印,，就常常在那裡迎,、拒啊,！苦?。【瓦@樣產(chǎn)生,。所以,，那個(gè)苦,，就是因?yàn)楸娚涣宋驘o常,，然後有迎有拒。

　?。ǖ诹?jié)）就是八正道,，已經(jīng)有講過了。所謂「禪定」,，有「世間法」的禪定與「出世間法」的禪定,，如果四禪八定沒有應(yīng)用到「止觀雙運(yùn)」，還是在世間的四禪八定裡面運(yùn)作,?！赋鍪篱g法」的禪定，就是能夠把禪定的工具,，應(yīng)用到去體悟「三法印」,，以及體證「四聖諦」、斷諸結(jié)縛,，才是真正「出世間法」的,?！痉x分享】記住：禪定只是工具,，修定是過程,，目的是要止觀雙運(yùn)開智慧。不要迷戀在中途而忘了目的地,。如果你有正確的止觀雙運(yùn),，是沒有過程與目標(biāo)之分，只有當(dāng)下,。

　?。ǖ谄吖?jié)）這裡的經(jīng)文很精采！世尊告訴詵陀迦旃延：「當(dāng)修真實(shí)禪,，莫習(xí)強(qiáng)良禪」事實(shí)上,，這只是一個(gè)代表而已，這一節(jié)都是針對(duì)有相當(dāng)聞,、思,、修的基礎(chǔ)，然後再講更高深的修法,?！府?dāng)修真實(shí)禪，莫習(xí)強(qiáng)良禪」要修能夠斷除煩惱,，能夠到達(dá)究竟解脫,，真正有助於到達(dá)究竟解脫的「出世間法」禪定，就是「修真實(shí)禪」,。真正能夠幫忙你解脫,，幫忙你到達(dá)苦的止息，了悟生死大事,、究竟解脫的,，才是「真實(shí)禪」?！改?xí)強(qiáng)良禪」不要去修「強(qiáng)良禪」,，不要用我慢、慾望去修,，而想要透過你的修行,、你的禪定，然後去求神通感應(yīng),，求那些名利,。

　　「如強(qiáng)良馬」一種錯(cuò)誤的馬.，錯(cuò)誤的修行心態(tài)?！溉鐝?qiáng)良馬,，繫槽櫪上，彼馬不念：我所應(yīng)作,、所不應(yīng)作,，但念榖草」修行的動(dòng)機(jī)不正確，又沒有聞思基礎(chǔ),，你是想透過修行,，而得到更多的名聞利養(yǎng)，像這樣叫做「但念榖草」,?！傅顦b草」就是希望能夠吃到更多，包括四種食,，希望能夠吃到更多,。「彼馬不念：我所應(yīng)作,、所不應(yīng)作」不是真正為解脫而來,，修行有一點(diǎn)不務(wù)正業(yè)，該做的,、你不去做,，該斷的這十個(gè)結(jié)，你不去斷,，然後卻透過修行,，要去展現(xiàn)我是、我能,、我慢,，叫做「但念榖草」。

　　「如是,，丈夫於貪欲纏多所修習(xí)故」修行人若是以欲貪為主導(dǎo),，想要求名得利,，想越修越厲害,，像這種人呢？「彼以貪欲心思惟,，於出離道不如實(shí)知」因?yàn)樗窍胍高^修行,，越修越厲害，要得到恭敬,，得到名聞利養(yǎng),，以顯現(xiàn)自己的厲害，這樣的人對(duì)「出離道不如實(shí)知」，對(duì)真正的解脫法,、對(duì)出世間法,，卻是不知啊,！沒有心去研究這方面,，也沒有心去聞、思,、修,、證，他的「心常馳聘」,，常在名利堆裡面打滾,。「隨貪欲纏而求正受」隨著他內(nèi)心的貪欲,、欲貪,，不管在欲界、色界,、無色界,，他都一樣，他的修行,、他的修定,，都是以名利而出發(fā)，有所得,、有所求,，動(dòng)機(jī)都不單純、動(dòng)機(jī)不良,，這樣是屬於「世間法」的修行,，不是真正走在解脫道上。

　　其他的瞋恚蓋,、睡眠蓋,、掉悔蓋、疑蓋多修習(xí),，一樣就是在「五蓋」遮障的情況之下來修行,，都是在「世間法」裡面打滾，你越修,、都想越厲害,。所以，前面這一段講的,，是一個(gè)錯(cuò)誤的修行心態(tài),。

　　「若真生馬繫槽櫪上」修行人真是為解脫而來，真正為到達(dá)究竟涅槃彼岸而來，真正為了悟生死而來,，你是「不念水草」,，不會(huì)為名、為利,?！覆荒钏荨咕褪遣粫?huì)為名、為利的,?！傅魇悄睿厚{乘之事」他內(nèi)心裡面呢？如果是一匹馬,，正職就是去做「駕乘之事」,，去做應(yīng)該做的事情。一個(gè)修行人,，為解脫而來的人,，他所應(yīng)該做的事情就是要去了悟生死大事，要以究竟解脫為第一順位,。如何才能真正把內(nèi)心的苦,、內(nèi)心的不安去除掉？怎麼樣才能真正出離苦海,？才是真正最重要的事情,，其他的都是支流末節(jié)，要以究竟解脫為第一順位,。

　　「如是,，丈夫不念貪欲纏」真正為解脫而來的人，不會(huì)在名利堆,、欲貪界裡面打滾,，能夠「住於出離如實(shí)知」，他的修行處處都是想怎麼樣才能夠真正出離苦海,？怎麼樣才能夠真的解脫自在,？「不以貪欲纏而求正受」他的動(dòng)機(jī)不會(huì)不正確，不會(huì)在名利堆裡面打滾而修行,，包括瞋恚,、睡眠一樣，他不會(huì)落入在裡面,。

　　「比丘如是禪者,，不依地修禪,，不依水,、火、風(fēng)、空,、識(shí),、無所有、非想非非想而修禪,。不依此世,、不依他世，非日,、月,，非見、聞,、覺,、識(shí)，非得非求,，非隨覺,，非隨觀而修禪」這一段經(jīng)文很深。很多的眾生就是在欲界打滾,，很多修行人,，事實(shí)上是在欲界打滾，透過換跑道,，他說放下世間的工作去修行,，其實(shí)很多是換跑道之後，又在修行界裡面,，繼續(xù)追逐他的名利,，都還是一樣在欲界裡面打滾。如果你在四禪八定裡面追逐,，追逐在四禪八定裡面,，一樣都算是屬於「世間法」的修行。

　　各種的初禪,、二禪到四禪,，你會(huì)有所依，依「色界」的而入定,。後面的五定到八定,，一樣都是有所依，你的心有所緣,、有所住,。你是有所緣才能夠進(jìn)入，包括後面的「空無邊處」,、「識(shí)無邊處」,，你的心還是一樣有所緣,，都還有境界讓你抓住，讓你做一個(gè)所緣的工具,。這一段經(jīng)文,，事實(shí)上就是把所有的所緣通通放下、通通超越,?！副惹鹑缡嵌U者，不依地修禪,，不依水,、火、風(fēng)修禪」不依「色界」而修禪,?！覆灰揽铡⒆R(shí),、無所有,、非想非非想而修禪」就是不依「無色界」而修禪。前面是要「有依」,，才能夠入禪定,，到這裡講到都是「無依」。眾生都是要有所依然後進(jìn)入,，現(xiàn)在你把所要依,、所要抓的，都斬?cái)嗟?，如果沒有基礎(chǔ),、還不會(huì)走路，不要想要跑,、想要飛,。這裡的經(jīng)文是講道很高的禪修境界。

　　「不依此世,、不依他世」因?yàn)槎际且獢財(cái)嗲搬?，不是揹著重重的原罪在修，因此「不依此世,、不依他世」,，他不抓未來、也不抓過去,。不是說沒有因果,，他了悟這些因果，了悟這些因緣法則,，但是知道生命所能夠活的,、所能夠掌握的,，只有當(dāng)下。所以他「不依此世,、不依他世」,，對(duì)於過去,、現(xiàn)在,、未來，都只有清醒的活在當(dāng)下,?！覆灰来耸馈⒉灰浪馈咕褪遣蛔ノ磥?，「不依他世」就是不抓未來,，不是對(duì)未來勾勒出一個(gè)很美好的未來，然後覺得現(xiàn)在很不好,，然後一直修,、修、修,，他的目的不是在這裡,，而是要到遙遠(yuǎn)的未來，這樣的過程都是苦的,，因?yàn)榈褥墩f還沒有到達(dá)那個(gè)目的,，因此「不依此世、不依他世」,。

　　「非日,、月」不是用光明想，也不是去做日輪觀,，因?yàn)椤溉?、月」也是修行上面的一種光明想、日輪觀,，這時(shí)候都要超越日輪觀,、光明想?！阜且?、聞、覺,、識(shí)」不是用聽聞,，不是用頭腦、用思惟,，去想像,、去作意,，不是用頭腦去推理?！阜且?、聞、覺,、識(shí),，非得非求」他的修行「非得」，無所得,、無所求,。所謂「非見、聞,、覺,、識(shí)，非得非求」,，《心經(jīng)》有「無智亦無得」,，「非見、聞,、覺,、識(shí)」就是無智的境界?！阜堑梅乔蟆咕褪恰缎慕?jīng)》所講「亦無得」,，無所得的境界?！阜请S覺,，非隨觀而修禪」因?yàn)椤赣X、觀」還是用有自我意識(shí)去覺察,、去觀照,，包括「非隨覺，非隨觀而修禪」,，這是進(jìn)入什麼世界,？進(jìn)入「無我」，自我意識(shí)是消失的,。有覺有觀,，還是有能觀、有所觀,、有為,。「非隨覺,，非隨觀而修禪」,，是進(jìn)入到「無我」,。

　　「若真生馬繫槽櫪上，不念水草」前面經(jīng)文的第一段,，是說很多修行人還是在欲界裡面打滾,，真正要解脫的人，是要離開欲界,，離開名利心,，並不是說修行人什麼事都不要做。所以,，正確的聞思是工作不會(huì)跟修行衝突,。後面這一段,，就是要離開「色界」,、離開「無色界」?！副惹鸩灰赖匦薅U,，不依水、火,、風(fēng)修禪」就是離開「色界」,，再來「不依空、識(shí),、無所有,、非想非非想」，就是離開「無色界」,?！覆灰来耸馈⒉灰浪?，非日月,、非見、聞,、覺,、識(shí)，非得非求,，非隨覺,，非隨觀而修禪」都是進(jìn)入到無修之修、無為法,。

　　「爾時(shí),，有尊者跋迦利住於佛後」站在佛陀後面，因?yàn)樘鞖夂軣?，在幫佛陀「?zhí)扇而扇佛」這時(shí)候跋迦利白佛言：「世尊,！若比丘云何入禪,，而不依地、水,、火,、風(fēng)，乃至覺觀,，而修禪定,？云何比丘禪，諸天主,、伊濕波羅,、波闍波提合掌恭敬，稽首作禮而說偈言：『南無大士夫,，南無士之上,！以我不能知，依何而禪定,？』」因?yàn)榘襄壤犃?，覺得摸不著頭緒、聽不懂,，認(rèn)為這樣說,，實(shí)在還是聽不懂，到底這究竟是什麼境界??？這是怎麼樣入禪定呢？怎麼說都不要依靠這些,？「色界」的所依不要,，「無色界」也都不要，是怎麼樣進(jìn)入呢,？為什麼那些天神,、天王都對(duì)這樣的人合掌恭敬？都覺得這樣的人真的是境界很高,。為什麼他們合掌恭敬,，然後稽首這樣的修行者、解脫者呢,？因?yàn)橛X得他是「南無大士夫,，南無士之上」讚嘆這樣的修行人，因?yàn)槲也荒軌蛑浪且篮味攵U定,，因?yàn)閷?duì)他們來講,，覺得我們是要有所依才能夠入定，他們竟然能夠無所依，到底他們是進(jìn)入怎麼樣的世界,？怎麼樣進(jìn)入呢,？那些天王、天神也是一種讚嘆說：哇,！無為,、無修的一種解脫者。

　　「佛告跋迦利：比丘於地想能伏地想」佛陀說這樣的人是怎麼樣進(jìn)入,？一個(gè)重要的關(guān)鍵,，「於地想能伏地想，於水,、火,、風(fēng)想、無量空入處想,、識(shí)入處想,、無所有入處、非想非非想入處想,，此世他世」這樣的修行者能夠「於地想能伏地想」,，對(duì)於各種所緣的境界,，「此世他世,，日、月,、見,、聞、覺,、識(shí),，若得若求，若覺若觀,，悉伏彼想」重點(diǎn)是「悉伏彼想」,。「跋迦利,！比丘如是禪者,，不依地、水,、火,、風(fēng)，……乃至不依覺,、觀而修禪」什麼叫做「於地能伏地想」,？然後各種所依境界，「於地悉伏地想」不是說在地界時(shí)，也去體會(huì)它的無常,，都還在有覺有觀的世界,，因?yàn)檫@是相當(dāng)重要一個(gè)階段，這些境界都要有經(jīng)歷過,，才能夠體會(huì)到它的味,、患、離,，為什麼能在各種境界裡面,，到達(dá)這樣無修無證的境界呢？不管「於地能伏地想」,，水,、火、風(fēng)都能夠「伏彼想」,，不管什麼樣的境界,，都能夠「伏彼想」。地,、水,、火、風(fēng),，就是代表所依的境界,，各種禪定的境界，地,、水,、火、風(fēng),，日,、月、覺,、觀都是,。

　　修行，只要在三果以下,，都還有自我,，都還在「有為法」的世界，都有一個(gè)「我」,、然後在修,，都是一個(gè)「我」在依著風(fēng)界、然後在修,，「我」依著地界在修,，不管你再怎樣體會(huì)「無我」,，只要你還不是真正四果阿羅漢，你的「自我」還在,，都是有一個(gè)「我」在修,，我在依什麼樣的境界在做。直到有一天,，你能夠超越「色界」,、「無色界」，進(jìn)入這裡所講的情況,，這時(shí)候不管你遇到什麼樣的境界,，你都跟他是怎麼樣？溶為一體,。所以,，「悉伏彼想」的「伏」，不是去制伏它,，而是溶為一體,，溶入啊,！本來有「自我」的時(shí)候,，就會(huì)有主、有客,、有能觀,，你會(huì)有「能觀」與「所觀」。當(dāng)你還有「自我」,、還在有為法,，會(huì)有主體、客體,，還有「能觀」與「所觀」，還有「心」與「境」的區(qū)分,。

　　當(dāng)你有「自我」,、有為法，一定會(huì)有以上這些現(xiàn)象,。三果以下的,，都還在有為法的世界，一定是主,、客存在,，「能觀」與「所觀」會(huì)存在，「心」,、「境」會(huì)存在,，進(jìn)入四禪八定也是一個(gè)「我」，依各種所依的境界，然後進(jìn)入這樣的世界,。就算進(jìn)入「無所有」,、「空無邊處」，還是以有心,、有境,，還是有主、客,，也就是「自我」還沒有死,。當(dāng)有一天，你體證到「無我」怎麼樣呢,？主,、客溶為一體，主,、客消失,，「能觀、所觀」溶為一體,，能所雙泯,、心境合一。像這樣的人表面上看起來,，你看不到他在修行,，表面上看起來好像沒有在修行，但是事實(shí)上他是進(jìn)入無修之修,；看起來好像沒在修行,，但事實(shí)上是進(jìn)入無為法的世界。只要「自我」還存在,，就不可能做到這樣的世界,。

　　如果「我慢」沒有斷，十結(jié)還沒有斷,，說要從「空」入門,，從果地起修，你是用「我慢」在修??！用「我慢」在展現(xiàn)你的無為,，用「我慢」在展現(xiàn)你的無修之修,，展現(xiàn)你比別人厲害。所以,，要腳踏實(shí)地經(jīng)歷過來,，去看到那十個(gè)結(jié),、最後這個(gè)「自我」，當(dāng)真正契入涅槃,、四果,，自我、我慢一定是消失的,，沒有自我,，一切境界都是跟他溶為一體?！缸晕蚁А咕褪菈艋檬澜绲目嗪Ｏ?，跟整個(gè)實(shí)相世界溶為一體，可以進(jìn)入到「空無邊」,，可以從點(diǎn),、線、面進(jìn)入「空」,。當(dāng)進(jìn)入「空」，感覺「我」是不存在,，會(huì)有這樣的一個(gè)覺受,，但事實(shí)上還沒有真正的「空」，還沒有真正做到「無我」,，但也是需要這樣的一個(gè)過程，然後不斷慢慢的去溶入,。因?yàn)椤肝衣惯€沒有斷,，不管你進(jìn)入什麼樣的世界,，那個(gè)「自我」都還存在，「有為法」進(jìn)入的這些,，「自我」都存在,。

　　初果到三果階段,，所斷的十個(gè)結(jié)前面幾個(gè)結(jié)，就是用「以慢斷慢」,，初果到三果都是「以慢斷慢」,，這個(gè)「慢」是有自我,，用「自我」在斷各種「慢」,。初果到三果就是用「自我」在斷,、在砍，由「自我」所產(chǎn)生的影子,。如果你能夠體會(huì),，在修行上面就更會(huì)掌握到重點(diǎn)。因此,，初果到三果這整個(gè)過程,，還是在用「自我」在斷或是在砍，那個(gè)由「自我」所產(chǎn)生的影子,，這些影子就是貪,、瞋、癡,、我慢,、疑蓋。除了聞思要再進(jìn)一步深度體會(huì)以外,，再來在實(shí)修實(shí)證方面也要體證到，到後來才能夠擒賊先擒王,。以上所講的是深了一點(diǎn),，到後來你才會(huì)面對(duì)「自我」、面對(duì)本尊,，這是三果到四果所要面對(duì)的,，「五上分結(jié)」就是當(dāng)「自我」消失，這個(gè)境界就能夠現(xiàn)前,，而且真正是無修之修,，不是有造作、有作意的無修,，但是這個(gè)過程都要經(jīng)歷過,，經(jīng)歷過有所為、有作為的「無為」,。

　　真正有心在找,，真正身心柔軟就會(huì)有；如果「我慢」在展現(xiàn),，就沒有,。如果真正有心在找、有心要修,、身心柔軟,，自然會(huì)有人來協(xié)助你，就是進(jìn)入一體的世界,?！痉x分享】若以「欲貪」而修禪定,，例如要求各種禪相、禪境,，要求放光,、想看到某種佛像、要求神通,、要求異相,、為名聞利養(yǎng)而修定，這些都不是出世間法的正定,。本經(jīng)後段所敘述的禪修法,，是屬於很高段的禪修法,。唯有證入無學(xué),、無修的阿羅漢才能做到。也就是要「自我」消失,，才能夠做到這樣的世界,、境界。裡面透露出：（一）無修之修,。（二）無依,。（三）於三界出入自在。

　　　　【幻燈片】

　　今天的幻燈片,，前半繼續(xù)介紹身體方面,，從生理方面解剖，這一張只是讓大家看死的屍體,，這是肺部,、肺臟，這是心臟,，這是橫隔膜,，這是肝、肝臟,，胃是在下面裡面,，這裡是從生理解剖方面瞭解。透視我們咽喉的部分,，這是我們的聲帶,，這是舌頭以及唾液腺方面，讓我們看看口腔,、牙齒,，然後再看牙齒的構(gòu)造。一顆牙齒的構(gòu)造就是這麼精密,，法瑯質(zhì)非常堅(jiān)硬,，裡面怎麼樣再堅(jiān)硬，一樣都有神經(jīng)傳達(dá)到裡面,。當(dāng)牙齒好的時(shí)候,，咀嚼東西以及味道，跟假牙咀嚼起來,，味道會(huì)不會(huì)相同,？感覺不太一樣，如果是假牙,，一方面咀嚼起來的感覺不一樣,，因?yàn)檠例X本身每顆都有神經(jīng)，再怎麼堅(jiān)硬,，裡面都一樣有神經(jīng),。我們看看這種構(gòu)造這麼精密，都不是你,、我在決定,，這是緣起的奧妙。當(dāng)因緣具足而生,，會(huì)有這麼奧妙的情況,。

　　咽喉、舌頭,，這是舌頭的橫切面,，這是會(huì)厭，鼻孔是這樣進(jìn)來,，然後氣管在前面,，嘴巴裡面的東西是這樣，食道是在後面,，有一個(gè)十字路口,，會(huì)厭就是一個(gè)管制的地方。當(dāng)我們從嘴巴吃東西進(jìn)來,，會(huì)厭就做一個(gè)交通十字路口的管制,，會(huì)蓋到這裡來，然後讓食物滑到食道裡面,，才不會(huì)跑到氣管,，如果吃東西或是喝水太快，喝進(jìn)來或是吸進(jìn)來太快,，它這裡還來不及蓋緊,，東西就跑進(jìn)來嗆到，就是構(gòu)造一個(gè)十字路口的管制,，東西吞嚥進(jìn)來,，這裡還沒有蓋,，但是慢慢進(jìn)來之後，它就蓋住了,。當(dāng)東西吞下去之後,，它又打開，因?yàn)榇蜷_,，空氣又可以跑進(jìn)來,。

　　這是胃部橫切面的構(gòu)造，胃部裡面就是這樣,，我們吃東西進(jìn)來之後,，胃壁也一樣在磨在消化，胃部蠕動(dòng)的情況就是這樣,，也是這樣捏來捏去,，透過這樣的蠕動(dòng)捏來捏去，食物就越來越微細(xì),，然後才有利於腸子的消化,。胃部裡面的更微細(xì)的一種放大，再來我們腸子的情況,，這是小腸,，這是大腸，然後這是腸子裡面,，腸子裡面的內(nèi)壁,，小腸的內(nèi)部再把它放大，小腸內(nèi)部構(gòu)造這麼微妙,，它會(huì)有凹凹凸凸這些,，都是為了有利於消化吸受營養(yǎng)品，我們食物吃進(jìn)來,，它整個(gè)蠕動(dòng),、消化過程就是這樣，然後到後面就是不要的槽粕,，要排掉的糞便,，這是我們從胃下來，這是外面的肝臟,，這是胃部,，胃吃東西之後，經(jīng)過十二指腸,，這裡有一個(gè)關(guān)卡,，它胃裡面消化東西，到一定的情況之後，這個(gè)叫幽門,，它才會(huì)打開,，打開食物跑進(jìn)來，就是十二指腸,，這裡就是有幽門管制,，進(jìn)來之後會(huì)在這裡繞來繞去，這是小腸,、空腸、迴腸,，然後小腸繞了之後,，來到這裡又接大腸，到後面大腸就是準(zhǔn)備要排掉的那些槽粕,，它是繞我們身體的腹部一圈,，這裡是到比較後面繞比較深，到這裡這樣下來,。

　　剛才是用圖畫,，這是實(shí)際整個(gè)胃腸，這是實(shí)體的,，整個(gè)胃腸的情況,，這裡面都有東西，都有食物,、糞便,，這是糞便，黑黑這個(gè)是食物,，這是在胃腸裡面的食物,，都是小腸裡面，這裡面是有食物,，來到這裡大腸裡面,，都是準(zhǔn)備糞便要排除掉的，然後它繞到這裡排除出來,。我們一天排的大部分,，都是來到這裡，這些都要排掉,，這是肛門,。看肝臟的解剖圖,，肝臟本身來講,，在我們身體裡面，它是一種化學(xué)工廠，幫忙解毒的,，這是肝臟的功能,，剛才就是一個(gè)膽汁，肝臟會(huì)製造膽汁,，膽汁也是幫助消化的,。再來看心臟，這是還沒有解剖開來,，這是解剖開來之後,，這是心臟裡面的情況，整個(gè)血管,，全身靜脈的血管流到心臟來,，然後心臟再把它打出來，那個(gè)髒的血,，再把它打到肺部,，肺部來交換之後，新鮮的血,，然後再流到心臟,，心臟再把它打到全身，就是這個(gè)過程,，都是在每分每秒不斷在進(jìn)行,，它這個(gè)有時(shí)候要開，有時(shí)候要合,，都要配合的好好,，它這個(gè)每分每秒剎那間，都要開,、要閉,，要開、要合,，這個(gè)心臟每天都是這麼辛苦的在幫我們工作,，你曾經(jīng)好好去感恩它嗎？

　　如果常常在那裡傷心自責(zé),，還讓它越難過,、越難受，這個(gè)心臟是我們身體裡面很重要的一個(gè)器官,，它幫我們從出生到老死,，都沒有一分一秒的止過，很辛苦的在幫我們工作,，而且它本身都是在自動(dòng)控制的,，我們很少去感恩它,，你不要以為身體是我的，心臟不是聽你的命令在動(dòng)作,，它也是自主體的一個(gè)體,，它也是一個(gè)跟我們有緣的眾生，大家聚集在一起,，所以要好好的保護(hù),。我們身體本身就是眾因緣聚合而成，很多的眾生聚集在一起,，大家有緣在一起,，我們不是去貪愛、不是去迷戀,，但是要珍惜,、要感恩。

　　血管裡面動(dòng)脈的血管比較厚,，靜脈的血管壁會(huì)比較薄，因?yàn)閯?dòng)脈它必須承受比較大的壓力,，靜脈呢,？因?yàn)閯?dòng)脈是由心臟一直打出來，所以它有後面的推力一直向前推,，動(dòng)脈裡面它沒有這種瓣膜,，靜脈呢？它是由各地方流回來,，所以需要一些瓣膜,，以防止血液倒流，這是微血管,。再來,，血管裡面的實(shí)況，用這一張展現(xiàn)出來,，這是血管,，這是血漿，血漿就是上面這個(gè),，下面這個(gè)是血細(xì)胞,，這兩種來講，這是圓仔湯,，血漿是圓仔湯,，血細(xì)胞就是湯圓粒，我們血管裡面就是有很多的湯圓,，有湯,、也有一粒一粒,，都是屬於白血球，這是紅血球,，圓盤的這是紅血球,，這個(gè)是血小板，白血球它們遇到有異物入侵,，它們會(huì)做什麼運(yùn)動(dòng),？白血球會(huì)做變形蟲運(yùn)動(dòng)，如果有異物入侵,，它們就會(huì)移動(dòng)出來,，然後把異物包住，而通常是跟異物同歸於盡,，所以會(huì)化膿,，化膿就是白血球跟異物同歸於盡。

　　有沒有去感恩它們,？在痛,、在化膿的時(shí)候，你還一直在責(zé)備,。所以,，要感恩！這些一直在幫忙我們工作,，要去體會(huì)「無我」,，身體要健康的存在，我們血管裡面這麼多的眾生,，每一個(gè)器官也是一個(gè)眾生,，我們的血管裡面，紅血球,、白血球,、血小板，它們都是單獨(dú)存在的一個(gè)生命體,，每一個(gè)紅血球,，它們都是有生住異滅，它們一樣有生老病死,。它們出生之後,，就在幫我們身體工作，紅血球有一百多天的壽命,，每天我們身體裡面一樣有紅血球的出生,，有紅血球的死亡，都不斷在幫我們工作,，我們很少去感恩它們,，很少去覺得我們身體竟然是這麼多的眾生眾因緣聚合而成,。從這裡，我們要去再體會(huì)的一點(diǎn),，這個(gè)代表你,、我、他,，臺(tái)灣就好像一個(gè)身體,，以臺(tái)灣來講，臺(tái)灣是整個(gè)一個(gè)身體,，你,、我、他都是身體裡面的一份子,。如果心胸狹隘,、視野狹隘，就會(huì)在世界跟人家比較,，在那裡爭?。≡谀茄e搶??！勾心鬥角！然後你會(huì)排斥其他的,，然後甚至?xí)簦驗(yàn)槟愕囊曇皼]有拉開,，你不知道說我們事實(shí)上彼此都是這整個(gè)裡面的一分子,，如果能夠去體會(huì)到我們是整體裡面一分子，大家就怎麼樣呢,？互相的尊重,，互相的感恩，相輔相成,，你不會(huì)把別人認(rèn)為這是異己,、跟自己不同，要排斥它,、要攻擊它,。

　　於是跟別人一體的覺知，就會(huì)漸漸出來,。透過你的如實(shí)正觀,，透過你的心胸、你的見聞,、你的知識(shí),，覺觀,、覺察力的體證越來越廣大，你的心胸會(huì)越來越大,，會(huì)看到你跟一切眾生都是一體,。當(dāng)你看到你跟一切眾生是一體，你不會(huì)有貪心,，也不會(huì)有瞋心,，你會(huì)以愛己之心愛每一個(gè)人。所以,，真正貪,、瞋要止息，不是靠作意,、靠想像,，是要靠你實(shí)際去體悟到、去體證到,，眾生跟我們都是一體,。你去害別人，你這個(gè)身體破壞了,，你也好不到哪裡去,。所以，我們會(huì)有愛己之心去愛護(hù)每一個(gè)人,，因?yàn)楫?dāng)我們相輔相成,，當(dāng)我們尊重每一個(gè)人，大家就能過得和諧團(tuán)結(jié),，真正越深入去體悟,，越深入去看到實(shí)相，人我的那一種分野就會(huì)消失,，溶入一體的世界,。這一張可以好好的去體會(huì)，剛才是血管裡面,，我們只是全體裡面一部分,，有的這樣比較多組成起來，這是一個(gè)心臟,，然後肝臟,、肺啦、胃,，一樣?。《际侨w裡面,，大家就是扮演不同的角色,，當(dāng)你的視野胸襟越拉開,，你的心量會(huì)越大，一種我,、身見就會(huì)漸漸越模糊,，到最後會(huì)消失。

　　這是淋巴系統(tǒng),，這是呼吸系統(tǒng),，這是肺、心臟,，這是我們的肋骨,，這是透明的，讓我們直接看進(jìn)裡面,，這是把肺臟單獨(dú)用出來,，這是氣管，然後這兩邊的肺方面,，這是支氣管,，氣管、支氣管,，更微細(xì)的支氣管,，再來把肺最邊緣的，叫做肺泡,，肺泡再把它解析放大,，就是這樣。每個(gè)肺泡就是不斷的一直在工作,，身體就像一部機(jī)器,，製造出來的那些廢物，需要排除出來,，血液把二氧化碳帶到這裡釋放出來，然後再載新鮮的氧氣進(jìn)來,，就是我們呼吸,。我們吸氣，就是把新鮮的氧氣帶進(jìn)來,，然後讓紅血球帶走,，呼氣就是把那些髒的空氣、二氧化碳帶出來,，都是身體在幫我們不斷的工作,，在一分一秒裡面，它們就是不斷的一直在工作,、在交換,，所以要慢慢去體會(huì)「無我」,，一樣體會(huì)「無常」,，它每分每秒都在變化,，體會(huì)「無我」，這些都不是我所能夠決定的,，真的要很多的因緣組合,，我們才能夠健康的活著。

　　泌尿系統(tǒng)也是一樣,，這是腎臟,，我們身體裡面過濾系統(tǒng)，把身體裡面髒的血,、不要的那些東西,，把它流到腎臟，過濾之後,，把那些不要的蒐集過來,，透過輸尿管，把它收集到膀胱這裡,，兩邊的腎臟位置,，高低會(huì)有點(diǎn)不一樣，它會(huì)有稍微不同,，腎臟是一個(gè)過濾系統(tǒng),，如果腎臟本身功能失常，它沒辦法進(jìn)行過濾,，你身體裡面的一些毒素,，像肝臟它能夠解毒，但是它不是負(fù)責(zé)幫你排除出來,，如果毒素沒辦法排除,，腎臟有問題，就會(huì)形成尿毒癥,，就必須透過洗腎,，洗腎就是血液透析，因?yàn)楣δ懿荒苷０l(fā)揮了,，所以要把身體裡面的血液引導(dǎo)出來,，透過洗腎機(jī)器把不必要的毒素過濾出來，然後再把過濾好的血液又流回到身體,。所以,，你的腎臟沒有壞掉，沒有感覺到腎臟對(duì)我們身體的重要；當(dāng)你的腎臟壞掉,、必須洗腎,，才感覺到：哇！腎臟多麼重要,！一個(gè)腎臟是價(jià)值幾百萬,，回去好好摸摸你的腎臟，感恩它,、謝謝它,。再來這就是腎臟的解剖，血液流進(jìn)來之後,，就是經(jīng)過過濾,，然後不好的那些集中過來，這是再把裡面一個(gè)一個(gè)腎小球放大,，過來看腎臟整個(gè)過濾的,，整個(gè)動(dòng)作、整個(gè)工作的過程,，這就是再看到更微細(xì)的,，它整個(gè)就是一個(gè)過濾的系統(tǒng)，再來不要的那些就輸送到,、集中到膀胱,，這就是我們膀胱裡面到達(dá)一個(gè)情況，就需要小便排除出來,。

　　這是全身的骨頭,，我們的骨再怎麼堅(jiān)硬，這骨都需要有洞,，讓血管也能夠穿進(jìn)去,，血管神經(jīng)它們都需要穿進(jìn)去，這個(gè)骨把它解剖,，裡面就是骨髓,，如果它的骨質(zhì)流失，就會(huì)形成骨質(zhì)疏鬆癥,。再來這是骨折斷之後癒合的,，兩張的一個(gè)過程折斷之後、如果沒有把它接好,，不要錯(cuò)開太遠(yuǎn)，它一樣會(huì)慢慢的癒合,，這是一個(gè)癒合的過程,，當(dāng)它斷掉之後，這樣一個(gè)癒合的過程,。再來這是我們?nèi)淼墓?，也可以幫助我們做白骨觀,，看到我們?nèi)淼墓羌埽彩俏覀兊膶?shí)相,。

　　我們內(nèi)分泌系統(tǒng),，激素在身體裡面，都是屬於化學(xué)系統(tǒng),，我們身體裡面有各種的激素,，有腦下垂體，再來就是甲狀腺,、胸腺,，本來是有胸腺，但是小孩子才有胸線,，大人胸腺就退化,。再來腎上腺，這個(gè)是胰腺,、胰臟,，這裡是標(biāo)出用一個(gè)透明的方式，讓我們看到各種腺體在我們身體的位置,，它是一個(gè)透視圖,。如果女人，兩邊就是卵巢,，也都是屬於一種激素,、一種腺體。男性,，這就是睪丸的位置,，前面是看活著的身體情況，這是死的身體,，所以我們不要迷執(zhí)那個(gè)活的,，我們要看到不淨(jìng)觀，還有屍體的這些實(shí)際情況,。這是正面,、反面，這是剝掉外皮,，看整個(gè)全身的肌肉層,，這是實(shí)際的屍體，都是可以幫助我們做如實(shí)觀,、不淨(jìng)觀,。再來激素方面，它本身的作用過程，是一個(gè)化學(xué)作用的過程,，把各種腺體做更放大來看,，現(xiàn)在前面已經(jīng)播放大半了。

　　再來後面這一系列,，就是我們從另外一個(gè)系統(tǒng),，來看人跟大自然的關(guān)係，上次我們有播放人跟一棵樹的比較,，那些已經(jīng)看過了,，如果你好好體會(huì)，都是很重要修行觀念的轉(zhuǎn)折,，今天來看大自然對(duì)我們這些眾生貢獻(xiàn)的重要,，我們平常都很疏忽，包括以後還會(huì)有一系列的,，介紹最偉大的神通,，大自然的神通，這個(gè)神通是超越任何的法王,，超越任何的修行,，你的神通境界再怎麼高的，這神通境界都比那些高,，我們來看看大自然的變化,、神通，慢慢地去體會(huì)我們跟整個(gè)大自然的關(guān)係,，現(xiàn)在要介紹比較深的法界,，讓各位修行人斷我慢會(huì)比較快，尤其要斷深層我慢,，這些都是很重要的,。所以，你不要說這沒有什麼??！後面播放的這些，好像我平常就看過,，沒什麼?。∧愕男臎]有靜下來,，就體會(huì)不到法,、看不到法，「我慢」還不斷,。你的心能夠靜下來去體會(huì),，「我慢」很快就會(huì)斷,，你會(huì)跟整個(gè)大自然溶為一體。

　　農(nóng)人在這裡整理田地,，這是還沒有插秧的一個(gè)田地，經(jīng)過因緣具足之後,，把秧苗插進(jìn)來了,，這個(gè)田地從沒有、現(xiàn)在已經(jīng)有了,，因緣緣具而生,、就開始有，它需要有地,、種在地,，還有水、還有太陽,，還有空氣,、空間，地,、水,、火、風(fēng),、空這些,，條件因緣具足之後，就能夠不斷的生長,。大家要慢慢去體會(huì),，大自然的神通就是透過地、水,、火,、風(fēng)的變化，能不能找出任何修行境界再高的人,，或是任何魔術(shù)師,，他能夠無中生有產(chǎn)生這些？認(rèn)為他神通很厲害,，境界再高的人,，然後看你能不能無中生有，變出來讓我看看,？我自認(rèn)自己是不可能,，我做不到這樣，我不能夠欺騙自己,，我也不能夠欺騙眾生,，跟大自然比起來,，我的神通頂多只是一些雕蟲小技而已。

　　這是白鷺絲,，牠們也是幫忙除一些病蟲害,。一方面最主要是要看到稻米，從前面你種下去之後,，然後它有因有緣,，它就不斷的成長，就是要看到稻米的成長,，就是大自然在顯現(xiàn)神通,，我自認(rèn)我做不到，所以我讚嘆大自然的偉大,。如果我的修行境界很高,，能夠取代這樣，大自然就沒有什麼了,，你就可以展現(xiàn)我慢,，但是我自認(rèn)我不能，所以我佩服??！從最平凡裡面去看到它的奧妙，一方面看到稻米的成長,，剛好這裡就是有蓮花出來,，為什麼會(huì)有這種情況？這是在白河拍攝的,，因?yàn)樗麄兦鞍肽晔欠N蓮花,，所以還有一些蓮子掉在水裡面的，剛好它生出來,，這也是一個(gè)插花,。大自然的地、水,、火,、風(fēng)，一直不斷的默默變化,、默默的含養(yǎng),，植物就一直在變、在成長,，平常你的心沒有靜下來,，不覺得這有什麼，但是我看：哇,！處處都在告訴我們緣起甚深,，大自然的神通變化,！這不是說你坐在旁邊，一直唸佛,、催咒,，如果說我很厲害、神通很廣大,，我用一棵稻子在這裡,，然後在溫室裡面一直催咒、唸佛,，等一下就變出一堆米出來，因?yàn)槲覜]有看過這樣的人,，但是我看大自然就能夠這樣厲害,，地、水,、火,、風(fēng)、空,，慢慢的這樣含養(yǎng),、含養(yǎng)，它就開花,。

　　這是稻米開花階段,，稻米開花、結(jié)果,，它是靠什麼力,？過程是靠什麼傳播？它是靠風(fēng)來幫它傳播,，地,、水、火,、風(fēng),，又有空、又有識(shí),，這樣就能夠結(jié)出,，這是神通，真正的神通,，真正的魔術(shù)師,，最偉大的魔術(shù)師，你在舞臺(tái)上表演的那些魔術(shù)師,，他能夠無中生有變出來嗎,？看看整個(gè)大自然這些因緣條件之後,，地、水,、火,、風(fēng)、空就這樣,，能夠把原來稻田小秧苗變成黃金遍地,，這是真正的黃金，黃金遍地,，然後來養(yǎng)育眾生,，這整個(gè)黃金遍地啊,！所以,，當(dāng)我看到這些，這是看到淨(jìng)土??！黃金鋪地。這是真正黃金鋪地,，這一種黃金對(duì)眾生才真正有益處,，金礦的金，是眾生標(biāo)出它的重要,。事實(shí)上,，黃金又不能吃，真正能夠吃的是大自然所變育出來的黃金,，所以就是黃金遍地,，大自然這些，都是極樂世界,。

　　整個(gè)天地的這些蘊(yùn)育,，地、水,、火,、風(fēng)因緣條件具足，整片的這樣黃金遍地來養(yǎng)育眾生,，人類再怎麼聰明,，智慧再怎麼高，都是需要看大自然的這些,，你需要站在地上,，需要吸收空氣，需要喝水,，需要陽光,，需要大自然所蘊(yùn)育出來的這些食物,，這是黃金遍地啊,！當(dāng)你慢慢越體會(huì)越多,，我們每個(gè)人一樣都是要腳踏大地，然後又地,、水,、火、風(fēng)這些的具足,，才能夠演變,。當(dāng)你能夠慢慢去看到法界的深?yuàn)W，看到無上甚深微妙法,，越體會(huì)這法界的莊嚴(yán),，你懂越多就會(huì)越謙虛，我慢就會(huì)越少,。所以，頭低就是因?yàn)槲衣臏p少,，就會(huì)越謙虛,，因?yàn)檫@樣不斷的變化，就能夠收割,、收成,，現(xiàn)在鄉(xiāng)下的收割，都是機(jī)械化,，這樣一排過去,，然後整個(gè)都是一貫作業(yè)，這是後面,，你看它前面採收之後,，包括整個(gè)稻身的脫掉，整個(gè)稻桿就掉落,，整排這樣都是一貫作業(yè),，稻米就是儲(chǔ)藏在裡面，等一下再用這一支,，再把它輸送出來,，就是儲(chǔ)藏在裡面之後，然後整個(gè)稻米就把它輸送到車上來,，它現(xiàn)在都是機(jī)械化,。

　　就是因?yàn)橛写笞匀坏倪@樣，地,、水,、火,、風(fēng)的變化，所以我們才有這種食物可以吃,，但是我們平常吃食物,，都覺得這是我能，我靠我的能力,，我賺錢?。∈俏业穆斆鞑胖?，我很厲害?。『孟裎叶际怯缅X買的,，這裡面我們都認(rèn)為說我能,，而欠缺一份感恩的心。當(dāng)我們慢慢去體會(huì),，真的我們都是要仰賴大自然,，然後你會(huì)對(duì)整個(gè)大自然存著感恩的心。所以,，去看到天地不斷的蘊(yùn)育,、含養(yǎng)眾生，當(dāng)你越懂越多,，就會(huì)身心越柔軟,，我慢、十個(gè)結(jié),，就會(huì)一一的斷除,，關(guān)係都很大。我們修行要「止觀雙運(yùn)」,，「止觀」不只是要看到我們身心的這些,，還要看到我們的貪、瞋,、癡,，還要看到整個(gè)法界，我們播放這些都是要有助於大家去看到法界的莊嚴(yán),，法界的無上甚深微妙,，這樣幫助我們斷十個(gè)結(jié)，很快,、會(huì)很快,，所以慢慢去看到整個(gè)法界、天地的孕育。