提到理學(xué)大師朱熹與瓊州的關(guān)系,，最讓人津津樂道的是他為瓊州知樂亭以及府學(xué)所作的兩篇記文。這兩處古跡曾因朱子之文名揚四海,，如今曾經(jīng)的亭臺樓宇雖已湮沒無存,，但由朱子之筆架起的歷史與哲思的圣殿卻依然巍峨屹立。歷代瓊州士子正是在這種儒家精神的熏陶下,，廣延誠心立意的中華文脈,，續(xù)寫知樂明理的海南篇章。

（朱熹畫像）

　　南宋淳熙八年（1182年）,，朱熹受命提舉兩浙東路常平茶鹽公事,，負(fù)責(zé)浙東賑災(zāi)。次年的七月到九月,，他上狀劾奏臺州知府唐仲友不法,，卻被宰相王淮輕描淡寫為“秀才爭閑氣”，朱熹在浙東任職僅九個月便離任歸家,。十月,，朱熹應(yīng)瓊州郡守韓璧（字廷玉，福建長樂人）之請,，作《瓊州知樂亭記》以及《瓊州學(xué)記》,。

　　據(jù)地方志記載， 這座始建于宋代的知樂亭依水臨城,，韓璧將亭址選在了城南的放生池上,、譙樓下。后來隨著城池擴建,，逐漸湮滅不存,。清人王廷傅曾有詩詠此亭：

　　太守知同樂，名亭詠太平,。

　　高風(fēng)追望闕,，雅化恰編氓。

　　元晦文章在,，昌黎宦績成,。

　　今雖遺跡沒，懷古寄深情,。

　　亭名“知樂”源自莊子與惠子辯于濠梁之上的典故,。莊子于橋上可知水中游魚的快樂，智者能夠以己體物,，移情同感,，是謂“知樂”。韓璧雖只在瓊州當(dāng)了兩年官,，卻得到了瓊州百姓的認(rèn)可,，他對自己不俗的政績也頗為歡喜，雖寄身于距中州萬里之外的海島,，也能自恰,、自適、自豪,，得會心同樂之妙,。據(jù)說登臨此亭，向北可以在云天縹緲間膜拜帝都,，或許還可以遠(yuǎn)眺前朝流貶于此的宰相李德裕修建的望闕亭,。在知樂亭上，平日里百姓們可以觀景瞭望,、禱祝祈福,；到了節(jié)日，這里便成了男男女女歡歌曼舞以慶太平的舞臺。

　　朱熹夸贊韓璧和之前朝廷委派的那些貪官污吏截然不同,，他將韓璧視作為官的典范,，直言寫《知樂亭記》的目的就是希望凡是以后到瓊州做地方官的人，都能夠領(lǐng)悟韓璧的睿智與仁心,，并效法他的為政舉措,。

　　想那數(shù)日前被朱熹彈劾了六次的臺州前知唐仲友，也算是一代名流,。但他為官行事功利,、急切，身居浙東膏腴之地,，集資建橋卻設(shè)卡收重稅,，將酒業(yè)壟斷專營以大肆斂財，還不顧荒年,，擅自提高秋苗稅,，委派酷吏坐鎮(zhèn)各縣刻急催督稅租，搞得民不聊生,，怨聲載道,。怎如這韓璧？雖任職廣西,、海南這樣少數(shù)民族眾多的邊疆險遠(yuǎn)之地,，卻以革除陋俗、承流宣化為己任,。上任便著手“正田畝之籍,，薄鹽米之征，教之以耕耨灌溉之法,，而絀其官吏無狀者”,，即重勘田疇?wèi)艏⒔档望}米賦稅,、傳播農(nóng)業(yè)技術(shù),，同時整頓吏治，把那些尸位素餐的庸官懶政者一律罷免,。他還常親自下田勞作,，毫不懈怠。韓璧的治邦之策實施了一年后,，瓊州的民風(fēng)民俗為之一變,，連黎族百姓也對這位勤政愛民的父母官生出敬慕，開始愿意交納田稅了,。

　　瓊州的經(jīng)濟得到行之有效的整頓治理后,，韓璧又大力興辦教育,，每天將儒家的倫理綱常向百姓宣教陳說，并且樹立典型,，表彰宣傳先進,、砥礪督促后進。朱熹認(rèn)為韓璧在為政的思路上以民生為本,、德育為翼的做法很值得后人借鑒,。若父母官都能以韓璧為榜樣,，為政有體,、教而有效、民風(fēng)向善,，那么何憂這險遠(yuǎn)之地不會出現(xiàn)“民生日厚,、民德日新”的太平景象呢？圣王的教化也不會因為地域的遠(yuǎn)近而走樣變味,，普天之下哪有真正不可以承教的百姓呢,？（“王化之純無遠(yuǎn)邇矣，世豈有絕不可教之民,？”）

（趙孟頫行書《朱子感興詩并序》）

　　修繕官學(xué)是韓璧推進文教的重要舉措之一,。讓他憂心的是，瓊島孤懸海外,，讀書人本來就少,，即便出了幾個知書的士子，他們在文辭記誦上也不如北方的學(xué)士,，在科場難以得意騁才,，便沒有機會考取功名、建功立業(yè)向世人證明自己,。如今瓊州學(xué)宮已落成,，卻不知它能否成為提振瓊島州學(xué)的起點和契機呢？

　　韓璧修書一封,，并附學(xué)宮形制圖紙,，希望朱熹能給瓊州學(xué)子寫點勉勵的話。朱熹看到韓璧送來的書信與圖紙后,，拋開對浩大工程的描摹與頌美,，寫成了包蘊理學(xué)思想精華的《瓊州學(xué)記》。朱熹先論及倫理綱常本自天道,，恒存于人固有的身心之中,。“圣王之教,，因其固有,，還以導(dǎo)之,，使不忘乎其初”，儒家教化的宗旨和路徑是因循人固有的天性加以疏導(dǎo)指引,，使人不忘天賦的美德與法則,。學(xué)校、師儒,、詩書,、禮樂……這些都是為明理、傳教而設(shè),。

　　引述韓璧的信后,，朱熹一語擊中瓊州文士凋敝、功業(yè)不顯的根源其實在于修習(xí)的思路和理念上出了問題：文辭的記誦其實是無關(guān)緊要的學(xué)問末流,，永葆初心,，秉持、發(fā)揚“身心之所固有”,，才能德成行修,。最后，朱熹引用了《詩·大雅·蒸（烝）民》首章：“天生蒸民,，有物有則,。民之秉彝，好是懿德,?！保ㄖ熳釉娂瘋髯ⅲ赫簦?。則,，法。秉,，執(zhí),。彝，常,。懿,，美。）人的常性是上天所賜,，追求美德是與生俱來的天性,，不會因時代的變遷以及地域的遠(yuǎn)近而改變。良好的教育引導(dǎo)在個人成長修行中起到至關(guān)重要的作用,，而學(xué)宗本心,、追求美德才能成人、成材,。

（日本出版的朱熹感興詩注）

　　據(jù)《粵東金石略》記載,，瓊州府學(xué)曾有朱子學(xué)記的刻碑以及朱子所提寫的明倫堂匾額,，這可謂海南對朱子理學(xué)的一次直接吸納。清乾隆年間,，府學(xué)宮曾被臺風(fēng)刮倒,，知府蕭應(yīng)植擅書法，曾將此碑重寫重刻（1773年）,，復(fù)立于學(xué)宮,。六百余年滄海桑田，宋元明清數(shù)代更迭變遷,，朱子理學(xué)一直是古代海南學(xué)宮的主要教學(xué)內(nèi)容,，對瓊州文教影響深遠(yuǎn)。明成化年間,，廣東按察司副使涂棐命令精于篆刻的工匠楊杲將朱熹《齋居感興》二十首抄寫,、鐫刻在四方碑上,，以營造明理樂學(xué)的氛圍,，供瓊州學(xué)子瞻仰誦讀。此碑高八尺有余,，四面每面寬兩尺,，宏大肅穆。除了落款處楷書外,，碑文字體皆為大二寸多的隸書,，蒼勁古逸，大有三國時期著名書法家梁鵠所書《孔子廟碑》的筆意,，很是難得,。學(xué)宮舊址改為雁峰書院后，四方碑一度被置于講堂前東邊的臺階上,。

　　這組哲理詩探微入奧,，寫成于乾道壬辰年間（1172年），即朱熹理學(xué)形成最重要的寒泉精舍時期,。朱熹的生前身后,，都有后學(xué)希望通過這組詩來把握朱子理學(xué)的真諦。在海南先賢中,，丘濬,、王承烈、張岳崧,、符家麟等人的理趣詩都受到了朱熹感興詩的影響,。

　　譬如，丘濬在《夜坐和曲江感遇詩韻》的首篇有“天機一何深,，神理亦已精,。云胡契其妙,，勉旃惟思誠”之句，申明宇宙造化的本原在于“理”,，而人怎樣契合此理呢,？唯有誠意正心，即朱子所謂“妙契一俯仰”“人文已宣朗”（齋居感興·一）,，不必藉由河圖洛書的啟示,，俯仰天地之間依本心即可體察天地之至理。

　　張岳崧的《感興》中“道根不可究,，枝條徒增繁,。刊落以為訓(xùn),，思哉摩兜鞬”句,，直接化用了朱子詩末句：“曰余昧前訓(xùn)，坐此枝葉繁,。發(fā)憤永刊落,，奇功收一原”。（齋居感興·二十）朱熹的大意是感嘆平時著述很多,，但是道統(tǒng)難傳,，真正領(lǐng)悟他書中所說道理的人極少，不如干脆把書都刪了,，通過“無言”以達到返歸本原的功績,。張岳崧也扼腕嘆惋，卻更重實踐：學(xué)問末流已經(jīng)偏離了“道”的本原,，而青春韶華隨著歲月奔突而逝,，不如拋開書本、沖破樊籠,，背弓搭箭去追求一番自由的天地,！

　　因黃宗羲曾把朱熹的“去人欲、存天理”釋為“存天理,、滅人欲”,，后世對朱子理學(xué)產(chǎn)生了很多誤解。其實,，“去人欲”是去掉過分的貪婪的欲望,，而正常的欲望就是天理。我們試讀《感興詩四》：

　　“靜觀靈臺妙,，萬化此從出,。云胡自蕪穢，反受眾形役,。厚味紛朵頤,，妍姿坐傾國,。崩奔不自悟，馳騖靡終畢,?！?/span>

　　人心若陷溺于飲食男女的欲望中，放縱追求不知停止,，那么人就會被物欲所控制,、失去主宰。從某種角度講,，朱子在文教上對后代影響深遠(yuǎn),。

文\本刊特約撰稿  張意薇

新媒體編輯\實習(xí)生  于昕鷺