孔孟在世的時(shí)候,，并沒有獲得后世儒家獨(dú)尊的地位，儒學(xué)也只是諸子之學(xué)中的一家,，那孔子所談的問題就是可以爭(zhēng)論的,。馮友蘭將這一時(shí)期稱之為子學(xué)時(shí)代；而漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后,，儒家的典籍就由諸子之書上升為經(jīng)書,，那孔子所提出的命題就不可以爭(zhēng)論了，只能去詮釋,。

既然志道求仁的人生目標(biāo)不容質(zhì)疑,，那么可以闡釋的空間就集中在如何成為君子上。對(duì)于這個(gè)問題,，宋代以后的爭(zhēng)論日益激烈,。講到宋代的理學(xué)，不得不提其集大成者朱熹,，講到朱子的學(xué)術(shù),，就不能不講到《大學(xué)》和《中庸》,，這兩部書雖然也是先秦的作品，但卻是由宋儒的闡釋而獲得了新生,，尤其是朱子,，將其從《禮記》中提取出來(lái)，獨(dú)立成書,，與《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書”,，成為中國(guó)儒者近一千年來(lái)的研究重點(diǎn)。

1,、《中庸》與天理至善

《中庸》文字不多,，但是談?wù)摰亩际侨寮易罹畹膶W(xué)問。什么是“中庸”,，程頤說“不偏之謂中,，不易之謂庸?！薄爸小笔遣黄灰?、無(wú)過無(wú)不及的恰到好處，“庸”是恒常不變,。我們?nèi)粘,？偘选爸杏埂钡韧凇罢壑浴保@不準(zhǔn)確,。

“中庸”具有兩層含義,，一是“中和”，一是“中節(jié)”,?！爸泻汀笔侵肝从兴紤]時(shí)，心中澄澈無(wú)私欲,，無(wú)所偏私的狀態(tài),。“中節(jié)”是指思慮萌生后,，能夠當(dāng)喜則喜,，當(dāng)怒則怒，言行舉止合乎禮儀,，依時(shí)而中,，變化無(wú)方，絕非拘泥,。

“中庸”是一種喜怒哀樂,，一言一行，既能發(fā)乎真性，又能合乎禮儀,，達(dá)到從心所欲不逾矩的境界,。《中庸》里講“不勉而中,，不思而得,，從容中道”。自然而然,，恰到好處,，無(wú)需勉強(qiáng)。

孔子說,，他七十歲才達(dá)到 “從心所欲而不逾矩”的境界,，可見這個(gè)境界之難。為什么呢,？因?yàn)椤爸哌^之,，愚者不及也?！睘槿颂幨?，要么偏任性一點(diǎn)，要么偏拘謹(jǐn)一點(diǎn),，要么文多一點(diǎn)，要么質(zhì)多一點(diǎn),，很少有從容其間合乎其時(shí)的人,。所以，“中庸”是一個(gè)至善的境界,。

既然中庸這個(gè)境界“民鮮能”,，為什么孔子還要讓人們?nèi)プ非竽兀恳驗(yàn)樽非笾杏沟囊饬x不在于實(shí)現(xiàn)中庸,，而在于在追求的過程中提升自身的境界,。所以孔子反復(fù)勸學(xué)。

《中庸》這部書得到宋儒的格外重視,，是由于它對(duì)天命,、人性的問題進(jìn)行了比較精密的闡釋，是儒家經(jīng)典中少有的足以與佛老理論抗衡的精密學(xué)問,?！吨杏埂分v“天命之謂性，率性之謂道,?！彼稳逶诖嘶A(chǔ)上提出一個(gè)“天命之性”或表述為“天理”，“天理”是人的本性，按照孟子的理論,，人的本性是純善的,。四海之內(nèi)的，人性皆善,，人人心中都有天理,。但是這個(gè)善性容易被欲望所誤導(dǎo)和遮蔽，有的人能克制欲望,，有的人則是欲望的奴隸,，這樣現(xiàn)實(shí)中就有善人有不善人。所以《中庸》中特別強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”,，“誠(chéng)”正是本性不被欲望遮蔽的澄澈狀態(tài),。和今天將的“誠(chéng)信”“誠(chéng)實(shí)”不是一回事。

因?yàn)槿说谋拘允羌兩频?，所以?dāng)人們撥開心靈的浮云,，心中一片澄澈之后，言行舉止自然能中節(jié),，實(shí)現(xiàn)中庸的狀態(tài),。在儒家的理論體系中，天性本善,，所以至真的狀態(tài),，就是至善的狀態(tài)?！胺瓷矶\(chéng)”即重返天性,，是達(dá)到中庸境界的修養(yǎng)途徑。

朱熹又特別將這個(gè)返本求誠(chéng)的過程闡述為“天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)”,，要“存天理,，滅人欲?！碧炖?，是人的善性；而人欲,，則是人的不善之性,，也就是孟子講的禽獸之性。他將孔子所說的“克己”,，以“天理人欲”的新概念予以闡釋,。這個(gè)人欲，專指過分的,、不合理的欲望,，我們今天其實(shí)把“欲望”這個(gè)詞的含義擴(kuò)大了。所以我們說朱熹泯滅人性，這是不對(duì)的,?！吨熳诱Z(yǔ)類》中反復(fù)講天理人欲的問題，簡(jiǎn)而言之,，就是要人們節(jié)制欲望,，追求真誠(chéng)至善的境界。

2,、《大學(xué)》與朱王之辯

朱熹認(rèn)為,，《大學(xué)》是“初學(xué)入德之門”，為什么呢,？因?yàn)椤洞髮W(xué)》明確地指明了人的修養(yǎng)目標(biāo)和修養(yǎng)路徑,。“大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善,?！鼻宄馗嬖V后學(xué)，最重要的學(xué)問就是修身養(yǎng)德,，目標(biāo)在于追求至善的境界,。知道這個(gè)目標(biāo)，清楚人生所追求的在于境界,，就能夠定,、能夠靜、能夠安,，然后就有智慧，收獲真正有價(jià)值的東西,。

指明目標(biāo)之后,，《大學(xué)》進(jìn)而指出修養(yǎng)的路徑：誠(chéng)意、正心,、格物,、致知、修身,、齊家,、治國(guó)、平天下,。進(jìn)而分別展開論述,，條理清楚，最適合初學(xué)者來(lái)讀。修齊治平比較好理解,，這里著重講一下誠(chéng)意,、正心、格物,、致知,。

所謂“誠(chéng)意”，簡(jiǎn)單來(lái)說,，便是求真,。首先要坦然面對(duì)自己的內(nèi)心，不要自欺,，做到表里如一,，做到“慎獨(dú)”。否則就是“鄉(xiāng)愿”,，表里不一的小人,。在此基礎(chǔ)上，再正其心,，也就是求善,。所以誠(chéng)意和正心的關(guān)系，近似求真和求善的關(guān)系,。

具體來(lái)說什么是“正心”呢,？《大學(xué)》說，無(wú)憤懥,、無(wú)恐懼,、無(wú)好樂、無(wú)憂患,，就是正心,。端正心志，不受喜怒哀樂的等情緒的干擾,。人生只有追求內(nèi)在的道德境界,，才能不以物喜，不以己悲,。這與孔子又是貫通的,。

在朱熹看來(lái)，修身的關(guān)鍵則在于“格物致知”,?！拔从胁荒芨裎镏轮苷\(chéng)意者，亦未有不能誠(chéng)意而能正心者,?！钡菃栴}就在于大學(xué)原本對(duì)于“格物致知”這一部分的闡述亡佚了,。這就給后代的學(xué)者留下了闡釋空間。而理學(xué)的集大成者朱熹和心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明,，其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)恰恰就在于對(duì)這四個(gè)字的理解不同,。

朱熹認(rèn)為，天理表現(xiàn)在各種事物之中,，學(xué)者需要窮究物理,，在這個(gè)過程中去體會(huì)、發(fā)現(xiàn)天理,。所謂“致知”,，在朱熹這里，就被理解為達(dá)到天理的境界,，實(shí)現(xiàn)道德至善,。所以朱熹格外重視讀書，以求增長(zhǎng)見聞,，廣博其心,。《朱子語(yǔ)類》說“看得多少文字,，窮得多少義理”,。朱熹學(xué)說的好處之一，就是引導(dǎo)人踏實(shí)地讀書,、行禮,、做事。