〖原文〗

　　上德不德,是以有德,；下德不失德,，是以無德。
　　上德無為,，而無以為,；下德為之，而有以為,。
　　上仁為之,，而無以為；上義為之,，而有以為,。
　　上禮為之，而莫之應,，則攘臂而仍之,。
　　故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。
　　夫禮者,，忠信之薄,，而亂之首也。
　　前識者,，道之華,，而愚之始也。
　　是以大丈夫處其厚而不居其薄，處其實而不居其華,。故去彼取此,。

　　〖釋譯〗

　　本章是《道德經(jīng)》中“德經(jīng)”的綱領，是德經(jīng)的首篇,。分為八個自然段進行解讀和修習,。解讀和實踐德，首先必須明白德,?！暗隆笔堑赖妮d體和表現(xiàn)形態(tài)，德是道的外在體現(xiàn),，是道的運化和應用,，是大道的天然流露。德是一種看不見,、摸不著但是客觀存在的高能量物質,。她充滿宇宙太空，人體內(nèi)外,。她養(yǎng)育滋潤著天地人萬物,，一切有形和無形的物質和生命，它們的生存與發(fā)展,，都是德能物質的巨大作用力,。德能蓄聚的厚薄深淺，決定著萬物質量層次的高低,，規(guī)范著物性的特征和物體的輕重大小,，及其運化過程的長短?！暗隆本拖袢祟惡腿f物生命分秒不能離開的陽光,、空氣和水一樣，離開她就是生命的終結,。一切萬有生命物質,，都是道德能量的充分體現(xiàn)，只是人類暫時還不能揭示而已,。人類享受著道德的恩惠,，卻不知自然道德的真諦，更不去修德行德,，這是身在福中不知福的忘本,，也是一種愚昧無明的自我摧殘。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)·本神》中指出：“天之在我者德也,，地之在我者炁也,，德流炁薄而生者炁,。”由此可見德是人類生存和維持健康須臾不可離的最佳能量,。同時,，德對人類而言，是道的人格化,、倫理化,。道，體現(xiàn)于人就是德,；德是道的外顯,，是道之可見、可觀,、可言,、可觸及的具體表現(xiàn)形式。道雖然無形無象,，但是可以通過德來表現(xiàn)。道是不可見的精微物質,，德就是道的基礎物質元素,。天德就是做人之本，立命之根,。做一個真正的好人,，心身健康的人，寸步都離不開德,。失德就是人類痛苦的根源,，健康喪失的禍首。德性的圓周,、充實,、淳厚，是人類心身健康的根本保證,，是社會健康穩(wěn)定發(fā)展的前提,。

上德不德,是以有德；下德不失德,，是以無德,。

　　上德是自然合于道的淳德，已經(jīng)不受后天的,、顯態(tài)的陰五行的制約,，回歸于道性之中，上德是以道的能量全面規(guī)范和統(tǒng)馭了心身,，也就不用和不必拘泥于德的存在與否而自然具備淳厚的德性,。 
　　下德是德性并不完善,、有所欠缺的不周的狀態(tài)，下德還處于陰五行的制約之中,，沒有擺脫后天的禁錮,。在這種狀態(tài)下，就得時時注意不喪失德性成分,，人為地,、后天地主動注意維護，不讓德性損失,，同時注重修養(yǎng),，培補缺失的德性成份，所以還處在沒有全部進入上乘德性的狀態(tài),。五德的不周全,，就使人不能擺脫后天的制約而進入先天無為環(huán)境中，仍然受后天有為的制約,，所以還是只能稱之為無德,。

　　上德無為，而無以為,；下德為之,，而有以為。

　　上德的人處于無為狀態(tài)之中,，所具備的圓滿的德性處于自然合道的狀態(tài),，能夠無為而無不為。上德的人沒有后天意識的參與而行其德善,，不留痕跡,。因而在沒有任何后天主觀意識和思維以及表現(xiàn)的情況下，進行不求回報和顯示,、毫不利己的道德能量布施,。 
　　處于下德狀態(tài)的人，由于德性的缺失不周,，使人固囿在有為的后天思維中進行思慮和表現(xiàn),。因而要在后天有為狀態(tài)中進行德性的作為、修養(yǎng)而培補,，才能逐步完善德性的圓明,，復返進入先天無為心身環(huán)境狀態(tài)之中。

　　上仁為之,，而無以為,；上義為之，而有以為,。

　　道化生出德,，德化生出五個子系統(tǒng),，仁德、義德,、禮德,、智德、信德,。上仁是指真正充足圓滿的仁德,，它雖然未能擺脫有為的制約，處于后天狀態(tài)比較明顯,。但是由于仁德是五德之首,，內(nèi)藏元性這個性體主宰它，因而具備上仁的人,，不用任何后天主觀意識的思維和表現(xiàn),，也能顯現(xiàn)出仁慈博愛。上仁的慈愛是本性善的自然流露,，不會受后天意識的制約,。 
　　但是義德卻不同，義德在先天五元系統(tǒng)中只是元情能量,，人們即使具備完整的義德,，心身還是處于后天有為的內(nèi)環(huán)境狀態(tài)中，難以擺脫有為的狀態(tài)的制約,。因而必須在后天有為狀態(tài)中顯現(xiàn)義，缺失時必須在有為中進行修養(yǎng),、培補,。

　　上禮為之，而莫之應,，則攘臂而仍之,。

　　上禮即在心中，在陽五行之中為真火,、陽火,，屬于心中的“陽我”，屬于大腦的質層潛意識區(qū),。修養(yǎng)上禮就是修心,，觀心得道。上禮狀態(tài)是最接近道性狀態(tài)中的上德,、上仁,、上義的最后一道底線。當人類的道德下滑到上禮也要有為而作的狀態(tài)時,，對體內(nèi)和社會而言,，都是難以取得大道的感應和響應的階段了,。 
　　此時則需要振臂疾呼，大力強調內(nèi)修心,、修上禮,，保持住心與道相印，保持心靈與自然的同頻共率,。維護上義和上仁在體內(nèi)或社會的存留,，仍然還有復歸人體道德境界或社會道德環(huán)境的可能。上禮同時是第一章“無欲”的最后一道底線,，一旦喪失,，人的內(nèi)環(huán)境或者社會環(huán)境將失去與先天自然規(guī)律聯(lián)系的最后通道，完全跌入“有欲”的后天狀態(tài)之中,，全面地喪失真道,、真德，所以要振臂疾呼：修養(yǎng)道德的根本是修心,。

　　故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。

　　所以，故而人類的離道失德,，不能明白自然真理,，喪失先天純真，是逐步地下滑而喪失的,。人體內(nèi)的道和社會的道丟失以后,，就進入了德治人體內(nèi)環(huán)境狀態(tài)或者社會狀態(tài)中；當人類完整的德性狀態(tài)也出現(xiàn)缺失狀態(tài)以后,，就進入了五德之首的仁德主宰人體內(nèi)環(huán)境或者社會治理的狀態(tài)中,；當仁德也喪失以后，就進入了義德主持內(nèi)環(huán)境或者社會治理的狀態(tài),；當義德也丟失以后,，就進入了人身內(nèi)環(huán)境或社會治理環(huán)境的較好狀態(tài)的最后一道防線——禮德狀態(tài)。這里所講的仁義禮,，都是指的上仁上義上禮,。也就是真仁、真義,、真禮,；元性、元情,、元神,；陽木,、陽金、陽火,。 
　　歷史上三皇時代的道治社會狀態(tài),，五帝時代的德治社會狀態(tài)，五帝時代以后的較短時期的仁治狀態(tài),，沒有維持多久,，就進入了文功武治時期的“人治”社會環(huán)境，開始離開了道德治世,?！按蟮乐问馈毖葑兂闪恕鞍缘乐问馈薄Ｓ上忍鞜o為全面轉入了后天有為的時期,。完全喪失了大道,，五德的狀態(tài)也就支離破碎，若即若離,。由于缺乏對道德觀的正確認識,，人類以陰我心識解釋道德，各取所需,，唯己唯欲,，也就難以復歸于道德。不能保持上仁,、上義,、上禮的內(nèi)環(huán)境狀態(tài)，人也就難以修證出真道,。社會也同樣難以真正地安定祥和,。

　　夫禮者，忠信之薄,，而亂之首也。

　　上禮的喪失,，心靈先天無為狀態(tài)的迷失,，使人封閉在后天有為狀態(tài)之中，人心也就處于陰火之性,，上禮是陽火,，丟失了就是陰火心君主宰，人體內(nèi)環(huán)境就會是一遍陰氣的天下,。心靈意識也就居于后天有為禮教的狀態(tài)環(huán)境中,，此時人的苦難也就全面開始了，人類社會的苦難也就全面開始了,，內(nèi)環(huán)境的內(nèi)亂自耗,，社會的犯罪和戰(zhàn)爭也就永難熄滅,。因為離失了禮德，必然心中陰我主事,，后天智識用事,，智德也就必然鑿喪，從而導致輕視和喪失忠信,，最終拋棄信德這個善土,，忠信之薄，不信因果,，不信自然法則,，恣意妄為，戒律難束,，法律難制,，導致心身內(nèi)亂和社會產(chǎn)生動亂。忠信,，忠是忠誠,、忠實。信,，是信德,，是真土、陽土,，屬脾,。是后天之本。人無信則不立,，信于仁則能仁,，信于義則能義，信于禮則能禮,，信于智則能智,。信德一立，則仁義禮智無不順心變化,。變化之道,，即后天返先天之道，也就是洛書中錯中有綜,，三五合一之象,。信德是做人的最后一道底線，也是社會安寧的最后一道防線,。禮德的火能生土,，上禮一失，不能生真土，而心中的陰火生脾的陰土,，人的信德也就喪失先天成份,，墮入不符合道德真常的“自信”和“妄信”之中不能自拔，必然出現(xiàn)忠信之薄,，必然亂之于內(nèi)而禍之于外,。禮即是心，心為身君,，心失道性和德性,，必然導致信德的淪喪。

　　前識者,，道之華,，而愚之始也。

　　前識就是后天有為的主觀意識,，大腦表層意識,。在太極圖中離開了中央偏于陽側的理數(shù)模式就是前識。人類完全跌落進入后天的意識狀態(tài),，這種狀態(tài)是道生化陰陽中的表象,。人為的禮教和刑律制約，不足以開啟心靈的愚昧,，只有上禮的心靈才能促使人明白道德,。當人類以后天的意識、智識主宰心靈以后,，也就是愚昧的開始,，也就進入了看似聰明后天意識為主的時段。

　　是以大丈夫處其厚而不居其薄,，處其實而不居其華,。故去彼取此。

　　所以大丈夫弘愿大志,，頂天立地,，崇尚和實踐道德的回歸，實踐生命真理的再造和自然大道的返樸歸真,。腳踏實地地修養(yǎng)心身,，立足于修證淳厚的德性，上德境界,。擺脫浮華，表面的有為,、后天,、有欲的制約和封閉，實踐淳厚的無為、無欲,、無私復歸淳德合道,。（注明：個別文字有改動）

　　〖思考題〗

　　一、 道與德之間的關系如何,？如何整體掌握德經(jīng)第一章,？
　　二、 你認為這一段的整體內(nèi)容和重點內(nèi)容是哪些,？
　　三,、 道德以及五德與人類心、身健康之間的辯證關系,？
　　四,、 自己有哪些德性不周？最缺失的是什么,？稟性處于陰五行何地,？具備哪些五德？
　　五,、 如何修補齊五德的缺失,？結合心、身,、內(nèi),、外、家,、國而確立修德之志,。