歷代原色法帖選 ——《王羲之十七帖》

《十七帖》，因卷首由“十七”二字而得名,。原墨跡早佚,，現(xiàn)傳世《十七帖》是刻本。唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》記載了《十七帖》原墨跡的情況：“《十七帖》長(zhǎng)一丈二尺,，即貞觀中內(nèi)本也,，一百七行，九百四十三字,。是煊赫著名帖也,。太宗皇帝購(gòu)求二王書，大王書有三千紙,，率以一丈二尺為卷,，取其書跡與言語(yǔ)以類相從綴成卷?！?/p>

此帖為一組書信,，據(jù)考證是寫給他朋友益州刺史周撫的。書寫時(shí)間從永和三年到升平五年（公元347-361年）,，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十四年之久,，是研究王羲之生平和書法發(fā)展的重要資料,。清人包世臣有《十七帖疏征》一文可以參考。

唐房玄齡,、李淳風(fēng),、褚遂良等共同撰寫的《晉書·列傳·第五十》是王羲之、王獻(xiàn)之等人的合傳,。仔細(xì)地闡述了王羲之是如何練就書法,，最終成為中國(guó)歷史上僅有的“書圣”，王羲之對(duì)知識(shí)的不斷追求,、對(duì)書法的深深癡迷,，發(fā)人深省，具有深刻的借鑒及教育意義,。王羲之的家族是晉代屈指可數(shù)的豪門大士族,。無(wú)論是王羲之的祖上，還是其子孫,、親戚朋友,，都是虔

誠(chéng)的道教信仰者。同時(shí),，王氏家族還是名門望族,，素來(lái)重視對(duì)家族成員文化素養(yǎng)的培植。王羲之置身其中,，耳濡目染,，自然不例外,。他的祖父王正為尚書郎,。他的父親王曠為淮南太守，曾倡議晉室渡江,，于江左稱制,，建立東晉王朝。王羲之的堂伯父王導(dǎo)更是名聞?dòng)谑?，是東晉的丞相,。而他的另一位堂伯父王敦是東晉的軍事統(tǒng)帥。瑯琊王氏在東晉可謂權(quán)傾一時(shí),，熾盛隆貴,。晉室南渡北民南遷，在江南大融合,。山東瑯琊國(guó)王氏望族,，經(jīng)王覽（206年-278年）、王正到王曠（約274年-328年）時(shí),，兩晉（266年-316年）,，發(fā)生“八王之亂”（290年-306年）,，歷16年，死30萬(wàn)人,。王曠善于審時(shí)度勢(shì),，效法先祖王覽，于東漢末年避亂南居30年,。在五胡侵魯,，瑯琊危急，299年開始,，兩晉大分裂,，北方大混戰(zhàn)。

王羲之的書法影響到他的后代子孫,。其子獻(xiàn)之,，善草書；凝之,，工草隸,；徽之，善正草書,；操之,，善正行書；煥之,，善行草書,；獻(xiàn)之，則稱“小圣”,。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝,、操、徽,、渙之四子書,，與子敬書俱傳，皆得家范,，而體各不同,。凝之得其韻，操之得其體,，徽之得其勢(shì),，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源,?！逼浜笞訉O綿延，王氏一門書法傳遞不息,。武則天嘗求王羲之書,，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進(jìn)呈,，編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔,、王慈,、王志都是王門之后，有法書錄入,。釋智永為羲之七世孫,，妙傳家法，為隋唐書學(xué)名家,。后戰(zhàn)亂中,，其后世走亂，家譜遺失,，后世分布在沈陽(yáng),，海倫等地。

王羲之書法影響了一代又一代的書苑,。王羲之書圣地位的確立,，有其演變過(guò)程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說(shuō)：“洎乎漢,、魏,，鐘（繇）、張（芝）擅美,，晉末二王稱英,。”右軍書名蓋世于當(dāng)時(shí),，而宋齊之間書學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之,。獻(xiàn)之從父學(xué)書，天資極高,，敏于革新,，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書,，媚妍甚至超過(guò)其父，窮微入圣,，與其父同稱“二王”,。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常,，于逸少亦然”,。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔怼豸酥醌I(xiàn)之”,，在《觀鐘繇書法十二意》中,，蕭衍云：“子敬之不迨逸少,，猶逸少之不迨元常?！薄安诲省?，或作“不逮”，不及之意,。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力,，因而輿論遂定。

歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁,，第二次則在唐,。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書,，且親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭,，評(píng)鐘繇則“論其盡善，或有所疑”,，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”,，論其他書家如子云、王蒙,、徐偃輩皆謂“譽(yù)過(guò)其實(shí)”,。通過(guò)比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”,，“心慕手追,，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類,，何足論哉”,！從此王羲之在書學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。宋,、元,、明、清諸朝學(xué)書人,，無(wú)不尊晉宗“二王”,。唐代歐陽(yáng)詢、虞世南,、褚遂良,、薛稷和顏真卿、柳公權(quán),，五代楊凝式,，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān),、米芾,、蔡襄,，元代趙孟頫，明代董其昌,，歷代書學(xué)名家無(wú)不皈依王羲之,。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書圣地位仍未動(dòng)搖,?！皶ァ薄ⅰ澳省彪m有“圣化”之嫌,，但世代名家,、巨子，通過(guò)比較,、揣摩,，無(wú)不心悅誠(chéng)服，推崇備至,。

《十七帖》是王羲之草書的代表作之一,。在中國(guó)古代書法史上，王羲之的地位非常獨(dú)特,。因?yàn)榻?jīng)唐太宗李世民的大力提倡,，王羲之的書法被確認(rèn)為古代書法藝術(shù)的典范。此后的一千多年時(shí)間內(nèi),，王羲之的書法藝術(shù)地位一直非常牢固,，人們將他尊為“書圣”和中國(guó)書法文化的代表。