“仁義禮智信”與建構(gòu)共同價(jià)值觀

王殿卿（北京東方道德研究所）

   對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化與道德的紛爭(zhēng)已有百余年歷史，對(duì)待“仁義禮智信”也必然是見(jiàn)仁見(jiàn)智,。在20世紀(jì)的前八十年,，中國(guó)傳統(tǒng)文化與道德一直是被否定、批判,、打倒和革命的對(duì)象,。自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，尤其是1992年中國(guó)確定走自己的路,，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義之后,，文化發(fā)展戰(zhàn)略從“革命”轉(zhuǎn)向了建設(shè)，以往對(duì)待中華民族傳統(tǒng)文化與道德的習(xí)慣思維定勢(shì),，也隨著發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,。中華民族五千年的傳統(tǒng)文化中有糟粕也有精華，而精華多于糟粕,；對(duì)待傳統(tǒng)文化與道德要堅(jiān)持批判與繼承,，而批判是手段，繼承是目的,，兩者不能顛倒,；對(duì)待本民族的文化不能“革命”，只能建設(shè)等等,，這些新的文化思維正在被國(guó)人所接納,。在這樣的背景下，討論“仁義禮智信”,，就容易心平氣和與客觀公正,。在此，僅從“仁義禮智信”與建構(gòu)共同價(jià)值觀的向度,，提出幾點(diǎn)粗淺的看法,，以求指正。

   必須用歷史發(fā)展觀對(duì)待“仁義禮智信”

兩千五百年前,，孔子提出過(guò)做人的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，即智、仁,、勇“三達(dá)德”,，是“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”,。然而,，孔子有生之年，為之奮斗的倫理道德,，是“禮”,。

   從公元前21世紀(jì)，就有了原始禮儀,。周代以禮樂(lè)治天下,，“周禮”的建設(shè)與發(fā)展前后八百余年。早于孔子百余年的齊國(guó)管仲,，提出“四維”即“禮,、義、廉,、恥”,，以禮為首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧,。可見(jiàn),，以孔子為代表的儒家倫理是對(duì)中華倫理智慧的繼承與發(fā)展,。

   孔子一生從禮、崇禮,，對(duì)禮的建設(shè)有重要的理論貢獻(xiàn),，以至對(duì)后世中華禮儀之邦的建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。

   孔子,，幼年“入太廟,，每事問(wèn)”。后來(lái)他“入周問(wèn)禮”,，“吾從周”,。

孔子，面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”,，提出了“克己復(fù)禮”和“禮失而求諸野”,。

   孔子提出“富而好禮”和“禮之用，和為貴”,，指出了禮的產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的內(nèi)在聯(lián)系,，而且凸現(xiàn)了禮的社會(huì)價(jià)值，禮能夠最大限度的實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,。

孔子認(rèn)為“不學(xué)禮,，無(wú)以立”，學(xué)禮,，是一個(gè)人立足社會(huì)的文明之根,。

孔子的“六藝”：“禮,、樂(lè)、射,、御,、書、數(shù)”,，將禮置于首要地位,。

孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生要“博文約禮”，用禮的社會(huì)規(guī)范約束自己的言行,，并且能夠達(dá)到“非禮勿視,、非禮勿聽、非禮勿言,、非禮勿動(dòng)”的境界,。他認(rèn)為一個(gè)人能夠用禮來(lái)約束或規(guī)范自己的言行之時(shí)，他也就很自然地遵守紀(jì)律和法律,，這就是“道之以德,，齊之以禮，有恥且格”,。

孔子,，提出了“仁”，但在他一生所推行的道德是“禮”,，也就是說(shuō),，“仁”并沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)人們共識(shí)與實(shí)踐的道德規(guī)范。然而,，孔子在“仁”與“禮”的關(guān)系上,，確有重要貢獻(xiàn)，他的“內(nèi)仁外禮”說(shuō),，“克己復(fù)禮,，天下歸仁焉”，將“禮”融入“仁”中,，使人的情感成為“循禮”的內(nèi)在動(dòng)因,。這種外在與內(nèi)在的和諧、內(nèi)化與外化的統(tǒng)一,，是孔子對(duì)禮的理論升華的突出貢獻(xiàn),，成為中國(guó)建設(shè)“禮儀之邦”的理論依據(jù)，為當(dāng)今禮的教育與禮的建設(shè)提供了參照,。

   孟子提出“仁,、義、禮、智”“四德”,，是對(duì)儒家倫理的新整合,。其中，以“仁”為首,，“義”為次,，“禮”從首位降到第三，“智”也從孔子“三達(dá)德”之首,，退居到末位,。

漢代董仲舒，在孟子“四德”的基礎(chǔ)上增加“信”德,，表明當(dāng)時(shí)“信”已經(jīng)成為一種公共生活準(zhǔn)則和社會(huì)發(fā)展需要,。從此，“仁,、義,、禮、智,、信”推為“五?！保蔀閲?guó)家占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀,，它將儒家倫理推向了新高度,，并統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)倫理道德教化與建設(shè)兩千年。

雖然,，漢代“五?！笔潜还俜秸J(rèn)定,、推向社會(huì)并影響深遠(yuǎn)的道德規(guī)范。但是自漢至唐,，先后提出以“孝”治國(guó),，推行“舉孝廉”的“吏制”,，“孝”與“廉”這兩種道德規(guī)范日益受到新的關(guān)注。因此,，到了宋代,，又有了“八德”：孝、悌,、忠,、信、禮,、義,、廉、恥，這其中再次恢復(fù)了管仲提出的“四維”,，去掉了“仁”,，增加了“孝”、“悌”與“忠”,，將家族道德置于首位,，“家”乃國(guó)之基。有了縱向的“父慈子孝”,，又有了橫向的“兄友弟恭”,，建構(gòu)一個(gè)縱橫交錯(cuò)的家庭倫理十字架，就可實(shí)現(xiàn)“家和萬(wàn)事興”,。宋代從“家”與“國(guó)”的辯證關(guān)系上,，突出“孝悌”，并將其置于“忠信”的前面,，是一種審時(shí)度勢(shì)的創(chuàng)造,。這“八德”是宋代對(duì)中華道德的新建構(gòu)，是對(duì)儒家倫理,、中華道德的新發(fā)展,，它一直影響到明清，以致影響到朝鮮,、韓國(guó)等東亞各國(guó),。

   從清末到民初，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于中國(guó)文化的沖擊,，康有為,、梁?jiǎn)⒊O中山都認(rèn)為,，道德是中國(guó)之長(zhǎng)項(xiàng),，只要推陳出新，就能夠建構(gòu)中國(guó)的新道德,。

   梁?jiǎn)⒊染S新派,，試圖以“孝、悌,、忠,、信”這“四德”為基礎(chǔ)，吸收西方近代道德精華,，建構(gòu)中國(guó)新道德,。孫中山、蔡元培等提出了“忠,、孝,、仁,、愛(ài)、信,、義,、和、平”新“八德”,，這是“中體西用”,、中西道德精華相融合的杰作。新“八德”,，調(diào)整了“孝”與“忠”,，“家”與“國(guó)”的位置，表明民族和國(guó)家觀念,，高于家族的觀念,，既是對(duì)古人“教孝即教忠”的繼承，也適應(yīng)了現(xiàn)代“國(guó)家至上”的價(jià)值觀,。

   孫中山立足中國(guó),、面對(duì)世界，將“忠”,，也就是將忠于祖國(guó),、忠于人民放在首位，建構(gòu)“以國(guó)為本”的中華倫理道德觀,，是順乎歷史潮流,，代表了中國(guó)人民的根本利益。新“八德”再次強(qiáng)調(diào)“仁”并加入了“愛(ài)”,，將兩者相連,，既突出了儒家的“仁愛(ài)”，又體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的“博愛(ài)”,。國(guó)民黨在“八德”的基礎(chǔ)上,，加上了“禮義廉恥”，統(tǒng)稱“四維八德”,，在臺(tái)灣沿用至今,。

中華道德發(fā)展的歷程表明：

   以孟子“五倫”為標(biāo)志,，形成了“以人為本”的倫理道德觀,。

宋代以“八德”為標(biāo)志，形成了“以家為本”的倫理道德觀,，

孫中山以新“八德”為標(biāo)志,，形成了“以國(guó)為本”的倫理道德觀。

這“三個(gè)為本”經(jīng)歷了三千年,。分別成為不同時(shí)期道德教化的著重點(diǎn),，反映了不同時(shí)代及其發(fā)展對(duì)道德發(fā)展的必然要求,。道德是歷史的產(chǎn)物，又推動(dòng)歷史的不斷進(jìn)步,。

   而今,，中國(guó)又從一個(gè)全新的視角提出了“以人為本”的思想?！叭恕?、“家”、“國(guó)”,，這“三個(gè)為本”在當(dāng)代的辯證統(tǒng)一,，必將對(duì)反映當(dāng)今人際關(guān)系的新倫理、新道德,，做出新的概括,，從而建構(gòu)與小康社會(huì)相適應(yīng)的新道德，在新的千年推動(dòng)中華道德有個(gè)新的發(fā)展,。

   歷史進(jìn)程表明,，道德的產(chǎn)生與發(fā)展都是人類社會(huì)生活的需要，并隨著社會(huì)生活的變遷而變化,，這種變化既有基本道德規(guī)范數(shù)量的增減,，也包括每個(gè)道德規(guī)范在不同歷史時(shí)期自身內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。

   一些恒久不變的道德規(guī)范,，是由人類社會(huì)生活長(zhǎng)久不變的內(nèi)容決定的,，即使這些似乎“千古不變”、相對(duì)穩(wěn)定的道德規(guī)范,，也是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷更新自己的內(nèi)涵,。因此，每個(gè)歷史時(shí)代的中國(guó)人,，都有繼承前人道德智慧的責(zé)任,，又有“推陳出新”發(fā)展中華道德的義務(wù)。

   每個(gè)時(shí)代的道德規(guī)范,，都是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位思想意識(shí)的內(nèi)核,，既有時(shí)代的需要性，也有鮮明的時(shí)代局限性,。因此,，對(duì)待中華傳統(tǒng)道德，既要考察其各個(gè)時(shí)代的歷史局限性,，更要重視其跨越時(shí)空和超越偏見(jiàn)的歷史普遍性,。我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于以“五常”為代表的中華傳統(tǒng)道德,，進(jìn)行階級(jí)分析,、大加批判和全盤否定,，是有其歷史背景的，如今,，應(yīng)在反思的基礎(chǔ)上,，更多地著眼于繼承弘揚(yáng)中華文化精華，復(fù)興中華文化,，建設(shè)和諧社會(huì)的高度,，進(jìn)行新的思考與創(chuàng)新。

  “仁義禮智信”與中國(guó)核心價(jià)值觀

一個(gè)國(guó)家不能沒(méi)有核心價(jià)值觀

一個(gè)國(guó)家不能沒(méi)有核心價(jià)值觀,，也就是不能沒(méi)有核心道德,，因?yàn)樗侵螄?guó)安邦之綱。兩千余年中華道德發(fā)展歷史表明,，具有跨越時(shí)空,、超越偏見(jiàn)的核心道德，就是中國(guó)人的核心價(jià)值,，因而,，道德建設(shè)與發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是核心價(jià)值的建設(shè)與發(fā)展,。

   在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史背景下,，如何從眾多中華傳統(tǒng)美德當(dāng)中，精選和確定一些適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要,，易于青少年所接受,，又能成為易記利行、人人皆知,、“化民成俗”的美德,，是一項(xiàng)重要?dú)v史任務(wù)。

   古今中外,，不同文化之間的矛盾與沖突,，其背后都是核心道德或是核心價(jià)值觀的矛盾與沖突。所有強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊與取代,，都是核心道德或是核心價(jià)值觀的沖擊與取代,。

   我國(guó)歷史上形成的核心道德，就是中國(guó)和中國(guó)人的核心價(jià)值觀,?！叭柿x禮智信”作為常“道”,，在我國(guó)兩千多年來(lái)的歷史進(jìn)程中,，擔(dān)當(dāng)了中華民族核心道德的功能,，它是我國(guó)傳統(tǒng)道德之綱,，它牽動(dòng),、影響和輻射著整個(gè)社會(huì)道德規(guī)范體系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德教化,，提升整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn),。

這五個(gè)核心道德，對(duì)于確定中華民族文化發(fā)展路向,，錘煉民族性格,，培育中華精神，起到了重要?dú)v史作用,。正是由于中華精神的力量,，支撐中華民族才能長(zhǎng)存不亡，衰而復(fù)興,，在多災(zāi)多難中始終奮進(jìn)不止,。

   因此，研究以“仁義禮智信”為內(nèi)容,，建構(gòu)當(dāng)代國(guó)家共同價(jià)值觀,，值得黨和政府高度重視。

“仁義禮智信”的內(nèi)涵要現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

黨和政府要組織力量開展研究,，對(duì)“仁義禮智信”逐個(gè)賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,，作為建構(gòu)國(guó)家核心價(jià)值觀體系的一種參照。

  這里僅以“仁”為例,。

“仁”與“以人為本”有內(nèi)在聯(lián)系,。

“仁者，愛(ài)人”,，是中國(guó)自古以來(lái)的一種“以人為本”的人道主義,、人文精神的體現(xiàn)。

“仁”是人所以為人的道理,，是人性的體現(xiàn),。

“仁”是人類的愛(ài)心，是關(guān)心人,、體諒人,、照顧人、包容人,。

一個(gè)有仁愛(ài)之心的人,，肯定會(huì)有良好品德和良好的人際關(guān)系，一定會(huì)成為有益于人民的人,。

早在抗戰(zhàn)時(shí)期,，我黨就對(duì)承揚(yáng)“仁義”二德，賦予了新的內(nèi)涵：“有益于大多數(shù)人的思想行為謂之仁,，處理關(guān)系于大多數(shù)人利益的事務(wù)而得其當(dāng)謂之義,?！?/SPAN>

而今，黨和政府提出的“以人為本”,，胡錦濤同志主張的"情為民所系,，權(quán)為民所用，利為民所謀“等等,，都是仁德之體現(xiàn),。

參照“仁義禮智信”建構(gòu)國(guó)家共同價(jià)值觀

“仁義禮智信”曾經(jīng)是韓國(guó)的治國(guó)之綱。至今,，它還展現(xiàn)在漢城（首爾）的主要建筑上,。漢城的東、西,、南,、北四座城門，各自名稱如下：東大門是“興仁門”,、西大門是“敦義門”,、南大門是“崇禮門”、北大門是“弘智門”,，韓國(guó)的“仁義禮智”正是孟子“四德”,。獨(dú)具匠心的是，建筑在漢城市中心的“鐘樓”,，被譽(yù)名為“普信閣”,，這“信”與“四 

德”合起來(lái)，就源自漢代儒家提出的“五?！?。

   新加坡政府于1990年發(fā)表了《共同價(jià)值觀白皮書》，提出了國(guó)家五大共同價(jià)值觀：

(1)國(guó)家至上,，社會(huì)為先,，(2)家庭為根，社會(huì)為本,，(3)關(guān)懷扶持,，同舟共濟(jì)，(4)求同存異,協(xié)商共識(shí),，(5)種族和諧,，宗教寬容。

這五大共同價(jià)值觀,，就是新加坡政府領(lǐng)導(dǎo)人一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“東方價(jià)值觀”,、“儒家價(jià)值觀”、“亞洲價(jià)值觀”和“東亞價(jià)值觀”的具體化。是經(jīng)過(guò)二十余年的思想,、道德和文化建設(shè),，即“文化再生運(yùn)動(dòng)”的結(jié)晶。它使東方價(jià)值觀所固有的強(qiáng)大生命力,，在現(xiàn)代社會(huì)再顯神通,。

參考我國(guó)歷史和當(dāng)代東亞的經(jīng)驗(yàn),，初擬我國(guó)的五大共同價(jià)值觀：

施仁政得民心（立黨為公,、執(zhí)政為民、以人為本,、和諧社會(huì),、建設(shè)小康……）

持正義興天下（堅(jiān)持社會(huì)主義道路、建設(shè)法制社會(huì)……）

崇禮儀序國(guó)家（人際和諧,，建設(shè)禮儀之邦……）

明智德弘理性（治國(guó)大智慧,、科學(xué)發(fā)展觀、理性的民族,、理性的社會(huì)……）

普信德百姓寧（普天之下講信用,，人無(wú)信不立、業(yè)無(wú)信不興,、國(guó)無(wú)信不寧……）

這五大共同價(jià)值觀,，首先要成為從中央到地方各級(jí)黨和政府及其工作人員的座右銘，并成為干部隊(duì)伍建設(shè)的核心標(biāo)準(zhǔn),。上行下效,，示范于天下。其次,各行各業(yè)都要將這共同價(jià)值觀加以具體化,并長(zhǎng)期實(shí)施,。第三,，要將這共同價(jià)值觀，作為精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容,，通過(guò)各種渠道向全國(guó)人民廣泛而長(zhǎng)期的宣傳,。第四，將其納入“十一五”規(guī)劃,，進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略研究,，這是新世紀(jì)前五十年的一項(xiàng)基礎(chǔ)建設(shè)，是兩三代人的工程,。

建構(gòu)共同價(jià)值觀要立法和普及

建構(gòu)以“仁義禮智信”為核心的共同價(jià)值觀,，進(jìn)而以共同價(jià)值觀為綱，建構(gòu)新的道德規(guī)范體系,，要聽取各方專家與權(quán)威的意見(jiàn),，更重要的是聽取和尊重人民大眾的意見(jiàn)。人民大眾不僅僅是被教育者，應(yīng)當(dāng)主要是建設(shè)者,，他們要參與共同價(jià)值觀和新道德體系的論證和建設(shè),。

（一）要立法

   對(duì)能否建構(gòu)以“仁義禮智信”為核心的共同價(jià)值觀，要開展群眾大討論,，將共同意見(jiàn)與方案匯總,，報(bào)請(qǐng)全國(guó)人民代表大會(huì)討論通過(guò)，經(jīng)過(guò)法律程序定為國(guó)家共同價(jià)值觀,。

（二）文以載道

價(jià)值觀是文化的靈魂,，文化是價(jià)值觀的載體。要通過(guò)各種群眾性文化活動(dòng),，讓人民大眾實(shí)踐與建設(shè)共同價(jià)值觀,。要將中華傳統(tǒng)美德的承揚(yáng)，融入弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的活動(dòng)之中,。要研究和創(chuàng)新中國(guó)歷史上最能“化民成俗”的大眾化活動(dòng),。中國(guó)年節(jié)是歷史文化積淀，是通過(guò)多種形式展現(xiàn)世人的向往與追求,，宣揚(yáng)真,、善、美,，打擊假,、惡、丑的群眾性,、社會(huì)性極強(qiáng)的活動(dòng),。過(guò)中國(guó)年節(jié)為集中進(jìn)行歷史、文化,、人生觀,、價(jià)值觀、道德觀和愛(ài)國(guó)主義教育,，提供了教育資源和環(huán)境,，也是人民大眾參與建設(shè)共同價(jià)值觀的有效載體。中國(guó)節(jié)日問(wèn)題是近些年中國(guó)社會(huì)上上下下都十分關(guān)心的議題,，其深層反映的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、民間與官方、民族與國(guó)家,、文化（價(jià)值）與器用（效率）的大問(wèn)題,，因此，不僅要大力提倡過(guò)中國(guó)年節(jié),，而且要有理性思考,。

（三）普及中華文化“經(jīng)典”

中華文化經(jīng)典，是中華民族智慧的結(jié)晶，不僅是我國(guó)學(xué)術(shù)思想的歷史淵源,，而且是國(guó)人修身經(jīng)世之本,，其價(jià)值永恒不朽，歷久而彌新,。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典,，包括政治、經(jīng)濟(jì),、哲學(xué),、教育、科學(xué),、藝術(shù)等多方面的經(jīng)典,，這些經(jīng)典之中又都包括著中華倫理道德與民族精神,，是當(dāng)今道德建設(shè)取之不盡,、用之不竭的智慧源泉。

要繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,，就需要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，進(jìn)而需要學(xué)習(xí)和普及一些中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典知之甚少以至無(wú)知,，何談繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與中華美德,。

    要理解“仁義禮智信”，至少要讀一讀“四書”,，《論語(yǔ)》,、《孟子》、《中庸》,、《大學(xué)》,。

“四書”是儒家倫理教科書。儒家倫理道德的內(nèi)涵,，都在“四書”之中,。要理解中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，需要從讀“四書”開始,。

“四書”能使人體認(rèn)中華文化的精髓,，了解中國(guó)五千年立國(guó)的中心精神，肯定人性的尊嚴(yán),，確定人生目標(biāo)和進(jìn)德修業(yè)的準(zhǔn)繩,，鼓舞人奮發(fā)向上，培養(yǎng)完善的人格和提升處世的能力,。

《論語(yǔ)》主“仁”,。在書中，孔子提出了智、仁,、勇“三達(dá)德”,、“主忠信”和“內(nèi)仁外禮”之學(xué)?！叭省弊衷跁芯统霈F(xiàn)105次,。

   《孟子》主“義”。在書中,，孟子提出了“仁義禮智”“四德”,，為漢代的“仁義禮智信”“五常”奠定了基礎(chǔ),。

《中庸》主“中道”和“誠(chéng)德”,，為中國(guó)人奠定了人生哲學(xué)。

《大學(xué)》主“修身”,，內(nèi)修于己,，外施于人，為中國(guó)人指出了“修,、齊,、治、平”,，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的路徑,。

西方人將《圣經(jīng)》作為人生寶典，東方人將《論語(yǔ)》作為自己的“圣經(jīng)”,，當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)當(dāng)將讀“四書”作為人生必修的教科書,。

   當(dāng)今，我國(guó)一批有遠(yuǎn)見(jiàn)的企業(yè)家,，在全面學(xué)習(xí)西方管理經(jīng)驗(yàn)之后,，發(fā)現(xiàn)西方企業(yè)文化的背后是西方基督教文明，是麥克斯·韋伯所說(shuō)的“新教倫理與資本主義精神”,。而中國(guó)的企業(yè)管理要從中國(guó)國(guó)情出發(fā),，要以中國(guó)文化與中國(guó)精神為依托，他們開始向中國(guó)文化與中國(guó)精神回歸,。歷史與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明,，有業(yè)績(jī)、有影響的中國(guó)民族企業(yè)的文化,、理念與精神,，都來(lái)源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧的繼承與弘揚(yáng)、開發(fā)與創(chuàng)新,。有330余年歷史的“同仁堂”就是代表,。大連萬(wàn)達(dá)集團(tuán)將2005年定為《論語(yǔ)》年,，全體員工學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，從中華文化經(jīng)典中開發(fā)智慧,，尋求力量,。一大批現(xiàn)代企業(yè)家自動(dòng)組織起來(lái)讀中國(guó)“經(jīng)典”，將推動(dòng)一大批從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)“經(jīng)典”的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部急起直追,，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)中國(guó)文化新的自覺(jué),、自尊與自信?？梢灶A(yù)見(jiàn),，這種趨勢(shì)在今后會(huì)有大的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)文化的新認(rèn)同與新需求,，將從根本上提升中國(guó)文化的質(zhì)量和影響，為建設(shè)中國(guó)的社會(huì)主義先進(jìn)文化增添動(dòng)力,。它需要黨和政府的因勢(shì)利導(dǎo),。

培育未成年人的核心價(jià)值觀應(yīng)是一項(xiàng)文化發(fā)展戰(zhàn)略

   繼承和弘揚(yáng)以“仁義禮智信”為核心內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，是一種核心價(jià)值觀的培育,。這種培育需要一兩代人的堅(jiān)持不懈,。因?yàn)?，要使得一兩代人具備這種價(jià)值觀,，它至少需要五十年。因此,，從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度,，要把培育中華民族核心價(jià)值觀的重點(diǎn)，放在未成年人身上,，使他們從小就親近中華文化,，繼承中華美德，培育民族精神,。

   近幾年來(lái),，在黨和政府的倡導(dǎo)下，各級(jí)各類學(xué)校開始重視中華傳統(tǒng)美德教育,，但是,，此項(xiàng)教育仍然處在一般號(hào)召的層面，還沒(méi)有從長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略高度出發(fā),，使其“名正言順”地進(jìn)入學(xué)校的“體內(nèi)循環(huán)”,。對(duì)于究竟應(yīng)該進(jìn)行哪些中華傳統(tǒng)美德教育，對(duì)于如何構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容的新體系,，對(duì)于如何使中華傳統(tǒng)美德真正進(jìn)學(xué)校,、進(jìn)課堂,、進(jìn)頭腦，還需要有一個(gè)獲得共識(shí)并有權(quán)威性的全國(guó)總設(shè)計(jì)方案,。

（一）要明確學(xué)校教育的歷史責(zé)任

   弘揚(yáng)中華文化,、承接中華美德、培育民族精神,，是中國(guó)的學(xué)校教育一切責(zé)任的內(nèi)核,，喪失了這個(gè)內(nèi)核是最不負(fù)責(zé)任的學(xué)校教育，因而不再是中國(guó)的學(xué)校教育,。

落實(shí)這一內(nèi)核的任務(wù),，是向?qū)W生傳授中國(guó)的核心價(jià)值觀和道德規(guī)范體系，進(jìn)而真正提升他們的人文與思想道德素質(zhì),，成為堂堂正正的中國(guó)人,。

（二）要將中華“經(jīng)典”列為必修課

   要讓新一代中國(guó)人從小接觸中華文化“經(jīng)典”，了解中華文化精華,。這既是中華民族文化意識(shí)的培育,，又是中華精神與價(jià)值觀的教育。

   自宋代以來(lái),，儒家經(jīng)典“四書”就成為學(xué)校的教科書,。

臺(tái)灣省自1953年至2003年五十年間，在中學(xué)一直將“四書”作為中國(guó)文化必修的基礎(chǔ)課程,，使得18歲至68歲曾經(jīng)接受過(guò)高級(jí)中學(xué)教育的人,，都系統(tǒng)讀過(guò)“四書”，這種教育并未影響臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)現(xiàn)代化,，而且為三代人認(rèn)同自己是炎黃子孫打下牢固的思想文化根基,。在這項(xiàng)中華文化基礎(chǔ)教育方面，大陸與臺(tái)灣相比是值得反思的,。

   在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指引下,，黨和政府提倡弘揚(yáng)中華文化，在人民大眾當(dāng)中逐步擺脫西化的思想禁錮,，重新挺直中華文化的脊梁,，從20世紀(jì)80年代的西方文化熱，轉(zhuǎn)向了20世紀(jì)90年代的東方文化熱,。進(jìn)入21世紀(jì),，中國(guó)人逐步意識(shí)到，沒(méi)有中華民族文化的復(fù)興,，就沒(méi)有完整意義上的中華民族的偉大復(fù)興,。當(dāng)年，中國(guó)文化經(jīng)典被趕出學(xué)校,，是特定歷史時(shí)期社會(huì)變革的產(chǎn)物,，盡管當(dāng)時(shí)有其一定的歷史價(jià)值,，但是也帶來(lái)中國(guó)文化斷裂和降低國(guó)人文化素養(yǎng)的嚴(yán)重后果。

近十年來(lái),，在中國(guó)內(nèi)陸民間與教育界興起了一個(gè)轟轟烈烈的“國(guó)學(xué)啟蒙”,、“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)。經(jīng)典教育應(yīng)當(dāng)貫穿國(guó)民教育的全過(guò)程,，應(yīng)當(dāng)按照學(xué)生的年齡特征,，不同學(xué)習(xí)階段加以連續(xù)而科學(xué)的設(shè)計(jì)，小學(xué)重在“背誦”,、中學(xué)側(cè)重“讀講”,、大學(xué)著眼“運(yùn)用”。目前,，至少有三四百萬(wàn)青少年,，正在通過(guò)各種形式誦讀“經(jīng)典”，而且成為海峽兩岸青少年文化交流的重要內(nèi)容,。面對(duì)如此大好形勢(shì),，必須因勢(shì)利導(dǎo)，由政府出面將中華“經(jīng)典”,，重新納入學(xué)校的正式課程,。它將是黨和政府在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化戰(zhàn)略上的一項(xiàng)重大舉措。

（三）要立項(xiàng)研究由點(diǎn)到面地推廣

   對(duì)未成年人進(jìn)行中華美德教育,，是一項(xiàng)“百年樹人”的戰(zhàn)略工程,，需要有戰(zhàn)略規(guī)劃，需要有理論上的研究與建設(shè),。北京東方道德研究所在大中小學(xué)進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究,，已歷經(jīng)12個(gè)年頭?！鞍宋濉逼陂g在北京選擇了三個(gè)區(qū)縣，在100所大中小學(xué)的4萬(wàn)余名學(xué)生中進(jìn)行了前期教育實(shí)驗(yàn),，“九五”和“十五”期間,，以“學(xué)校中華美德教育與社區(qū)道德建互動(dòng)研究”為題，被立項(xiàng)為北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃和全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題,。先后在北京,、山東、黑龍江,、南京,、河南、湖北,、湖南,、重慶和四川等省市,，選擇400余所大中小學(xué)作為教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校，有60余萬(wàn)學(xué)生參與和接受了此項(xiàng)教育,。教育實(shí)驗(yàn)效果較好,，也取得一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

   建議黨和政府對(duì)于類似的教育實(shí)驗(yàn)研究,，給予總結(jié),、支持，并進(jìn)一步充實(shí)力量,，創(chuàng)造條件進(jìn)行更加深入的研究,，以一批堅(jiān)持?jǐn)?shù)年、效果顯著,、經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)校,、縣市、地區(qū),，作為相對(duì)穩(wěn)定的實(shí)驗(yàn)基地,，以點(diǎn)帶面，逐步推廣,，穩(wěn)扎穩(wěn)打,，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有大的成效,。