【作者簡介】

韓愈（768——824），字退之,，河內河陽（今河南孟縣）人,。自稱郡望為昌黎（今屬河北），故世稱韓昌黎,。韓愈自幼勤勉好學，沉潛詩書,。唐德宗貞元八年（792）進士。貞元末,，官監(jiān)察御史,，因上疏請求減免災民賦稅,，貶陽山令。唐憲宗元和年間,，隨宰相裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂,，遷刑部侍郎,。不久即因諫迎佛骨，貶潮州刺史,。穆宗朝,，歷官國子監(jiān)祭酒,、京兆尹等，官至吏部侍郎,。卒謚“文”,，故后世稱韓文公。

【原文】

古之學者必有師,。師者,，所以傳道、受業(yè),、解惑也。人非生而知之者,，孰能無惑,？惑而不從師,，其為惑也,，終不解矣。生乎吾前,，其聞道也固先乎吾,，吾從而師之；生乎吾后,，其聞道也亦先乎吾,，吾從而師之。吾師道也,，夫庸知其年之先后生于吾乎,？是故無貴無賤,，無長無少,，道之所存，師之所存也,。

嗟乎,！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣,！古之圣人,，其出人也遠矣，猶且從師而問焉,；今之眾人,，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師,。是故圣益圣,，愚益愚；圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎！愛其子,，擇師而教之,，于其身也，則恥師焉,，惑矣,！彼童子之師，授之書而習其句讀者,，非吾所謂傳其道解其惑者也,。句讀之不知，惑之不解,，或師焉,，或不焉，小學而大遺,，吾未見其明也,。巫醫(yī)、樂師,、百工之人,，不恥相師,；士大夫之族，曰師曰弟子云者,，則群聚而笑之,。問之，則曰：“彼與彼年相若也,，道相似也,。位卑則足羞，官盛則近諛,。”嗚呼,！師道之不復可知矣。巫醫(yī),、樂師,、百工之人，君子不齒,。今其智乃反不能及,，其可怪也歟！

圣人無常師,?？鬃訋熪白印⑷O弘,、師襄,、老聃。郯子之徒,，其賢不及孔子,。孔子曰：“三人行,，則必有我?guī)煛?#8221;是故弟子不必不如師,，師不必賢于弟子。聞道有先后,，術業(yè)有專攻，如是而已,。

李氏子蟠,，年十七，好古文,，六藝經傳,，皆通習之，不拘于時,，學于余,。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【注釋】

［1］學者：求學的人,。

［2］道：指儒家孔子,、孟軻的哲學、政治等原理,、原則,。可以參看本書上面所選韓愈《原道》,。

［3］受：通“授”,。

［4］業(yè)：泛指古代經、史,、諸子之學及古文寫作,，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。

［5］人非生而知之者：語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者,，好古敏以求之者也,。’”《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也,；學而知之者,，次也。’”孔子承認有生而知之的人,，但認為自己并非這樣,。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。

［6］其為惑也:那些成為疑難的問題,。其,，那，指示代詞,。

［7］聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道,，夕死可矣。’”聞,，聽見,，引伸為懂得。師：這里作動詞用,，學習,、從師的意思。

［8］從而師之：跟隨（他）,，拜他為老師,。師之，既以之為師,。

［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大還是比我小呢,？庸,，豈，表示反問的語氣,。

［10］道之所存,，師之所存：知識、道理存在的地方,，就是老師存在的地方,。

［11］師道：從師學習的風尚。

［12］出人：超出（一般）人,。

［13］眾人：普通人,。

［14］恥學于師：以向老師學習為恥。

［15］是故圣益圣,，愚益愚：因此聰明人更加聰明,，愚蠢的人更加愚蠢。

［16］惑矣：（真）糊涂??！

［17］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

［18］句讀（dòu逗）：也叫句逗,。古代稱文辭意盡處為句,，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈,，逗號為點,。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學,。讀,，通“逗”。

［19］或師焉,，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師,，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。“不”同“否”,。此句翻譯時應注意交錯翻譯,，詳見下文翻譯。

［20］小學而大遺：小的方面（句讀之不知）要學習,，大的方面（惑之不解）卻遺忘了,。

［21］巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人,，連稱為巫醫(yī),?！兑葜軙?#183;大聚》有關于“巫醫(yī)”的記載,?！墩撜Z·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫(yī),。”視為一種低下的職業(yè),。

［22］百工：泛指手工業(yè)者。

［23］相若,、相似：相象,，差不多的意思。

［24］位卑則足羞：以地位低（的人為師）則感到恥辱,。

［25］諛（yú于）：奉承,、諂媚。

［26］復：恢復,。

［27］君子：古代“君子”有兩層意思,，一是指地位高的人，一是指品德高的人,。這里用前一種意思,，相當于士大夫。不齒：不屑與之同列,，表示鄙視,。齒，原指年齡,，也引伸為排列,。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數,，也以指人的年齡,。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統(tǒng)偏見,。

［28］不齒：不屑與之同列,，即看不起?；蜃?#8220;鄙之”,。

［29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其,，語氣詞,，起加強反問語氣作用。

［30］圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學,，而亦何常師之有,？’”夫子，老師,，指孔子,。子貢說他何處不學,，又為什么要有一定的老師呢！

［31］郯（tán談）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君,，孔子曾向他請教過少皞（ｈàｏ浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱,。

［32］萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂,。師襄：春秋時魯國的樂官,，名襄，孔子曾向他學習彈琴,。師,，樂師。

［33］老聃（dān丹）：即老子,，春秋時楚國人,，思想家，道家學派創(chuàng)始人,?？鬃釉蛩埥潭Y儀。

［34］三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行,，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?#8217;”

［35］不必：不一定,。

［36］術業(yè)有專攻：學問和技藝上各自有專門的研究,。攻：學習，研究,。

［37］李氏子蟠：李蟠（pán盤）,，唐德宗貞元十九年（803年）進士。

［38］六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文,。六藝：指六經,，即《詩》、《書》,、《禮》,、《樂》、《易》,、《春秋》六部儒家經典,。經：六經本文。傳：注解經典的著作,。

［39］不拘于時：指沒有受到時代風氣的影響,，不受時俗的限制，不以從師學習為恥。時,，時俗,，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。

【補充注釋】

夫庸：哪里,。夫為發(fā)語詞

知：管，過問

其（皆出于……）：表推測語氣,，大概……

歟：語氣助詞,，表感嘆

常（圣人無常師）：固定的

之徒：這些人

通（習之）：普遍，都

【譯文】

古代求學的人必定有老師,。老師,，是用來傳授道理，講授學業(yè),，解答疑難問題的人啊,。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑,？（有了）疑惑,，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的,（就）始終不能解答了,。出生在我前頭（的人）,，他懂得道理本來就比我早，我（應該）跟從（他）,，把他當做老師,；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早,，我（也應該）跟從（他）,，把他當做老師。我（是向他）學習道理啊,，哪管他的生年比我早還是比我晚呢,？因此，無論（地位）高低貴賤,，無論（年紀）大小,，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）,。

唉,，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了,！古代的圣人,，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教,；現(xiàn)在的一般人,，他們（的才智）低于圣人很遠,，卻以向老師學習為恥。因此,，圣人（就）更加圣明,，愚人（就）更加愚昧。聰明的人能夠成為聰明人的原因,，愚蠢的人能成為愚人的原因,，（原因）大概都出在這里吧?

（人們）愛自己的孩子，（就）選擇老師來教他,。（但是）對于他自己呢,，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字,，教授他們讀書,，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理,，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）,。不理解（書本上的）字句，有的人從師學習,，不能解決（大道理的）疑難問題,，有的人不向老師學習了；小的方面（倒要）學習,，大的方面（卻反而）放棄（不學）,，我未能看出那種人的高明之處在哪？巫醫(yī)樂師和各種工匠,，（他們）不以互相學習為恥,。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等,，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家,。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多,，道德學問也差不多啊,，（以）地位低（的人為師），就可羞恥,，（以）官職高（的人為師）,，就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復,，（從這些話里就）可以明白了,。巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們認為（是）不值得一提的,，現(xiàn)在士大夫們的見識竟反而比不上（他們）,，可真奇怪啊,！

圣人沒有固定的老師,，孔子（曾）以郯子、萇弘,、師襄、老聃為師,，郯子這些人,，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起同行,，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此,，學生不一定（永遠）不如老師,，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲,，學問和技藝（各）有（各的）專長,，（只是）如此罷了。

李家的孩子（叫）蟠（的）,，年紀十七（歲）,，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了,，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制,，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道,，（所以）寫（這篇）《師說》送給他,。

【背景】

《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用,，從師學習的必要性以及擇師的原則,。抨擊當時士大夫之族恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣,。同時,，也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別,，就不肯虛心學習,。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法,，時人實不應背棄古道

這是韓愈散文中一篇重要的論說文,。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習,，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神,。

中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學,。韓愈寫這篇文章時三十五歲,，正在國子監(jiān)任教。那么,，韓愈為什么說“古之學者必有師”,，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”,，有其獨特含義,。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師,，而是指社會上學有所成,，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜,，也以好為人師而著稱,。＜新唐書＞本傳說他“成就后進士，往往知名,。經愈指授,，皆稱韓門弟子”。

唐代,，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲,。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學,。他們無論學業(yè)如何,，都有官可做。韓愈寫＜師說＞的社會背景,，可以從柳宗元＜答韋中立論師道書＞中的一段話里看出,。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師,。今之世不聞有師,，有,，輒嘩笑之，以為狂人,、獨韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮，收召后學,，作＜師說＞,，因抗顏而為師。世果群怪聚罵,，指目牽引,，而增與為言辭。愈以是得狂名,。居長安,，炊不暇熟，又挈挈而東,，如是者數矣,。”由此可見，韓愈作＜師說＞,，大張旗鼓地宣揚自己的觀點,，是難能可貴的,。

實際上,，可以把＜師說＞看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來,，駢文盛行,，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗,，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品,，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣,，直到中唐仍流行不衰,。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人,，卻是一個集大成者,。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起,、發(fā)展,，主張“文以載道”，并身體力行,，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人,。

【賞析】

《師說》論點鮮明,，結構嚴謹，正反對比,，事實充分,，說理透徹，氣勢磅礴,，有極強的說服力和感染力,。文章先從歷史事實（“古之學者必有師”）、老師職能（“傳道受業(yè)解惑”）,、學者定會遇到疑難（“人非生而知之者,，孰能無惑”）三個方面證明了從師學習的必要性和重要性。對于老師的年長年少,，作者認為“無貴無賤,，無長無少，道之所存,，師之所存也”,，明確了擇師的標準。接著就從三個方面進行對比,，抨擊“恥學于師”的人,，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果,；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比,，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比,，揭露士大夫之族的錯誤想法,，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果,、行為,、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態(tài)度,，點明了從師學習的重要,。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發(fā),，推論出“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子，聞道有先后,，術業(yè)有專攻,，如是而已”的論斷。為了證明這一論斷,，作者選擇了孔子的言行來作證,。在當時人們的心中,，孔子是圣人，圣人尚且如此,，那一般人就更不必說了,。而且作者雖只用了廖廖數語，而孔子的言行卻寫得具體,，因而很有說服力,。這樣，文章以其鮮明的中心,、清晰的層次,，充分的說理體現(xiàn)了邏輯思維的嚴密。