《師說》評(píng)注譯析(詳解)及知識(shí)點(diǎn)整理

《師說》評(píng)注譯析

 〔題解〕

    作者韓愈（768—824），字退之,，唐代河陽（在今河南省孟縣西）人,。其郡望為昌黎郡（今遼寧省遼河以西地區(qū)），故自稱昌黎韓愈,，世稱韓昌黎,。二十五歲中進(jìn)士，做過唐朝中央教育機(jī)構(gòu)“國子監(jiān)”的官員,。曾任吏部侍郎,，故又被稱為“韓吏部”。是唐代杰出的散文家,。

    韓愈生活在“安史之亂”以后宦官專權(quán),、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治腐敗的中唐時(shí)期,。他在政治上比較守舊,，傾向于維護(hù)當(dāng)時(shí)豪族地主階層的利益。但是他重視人材的培養(yǎng)和選拔,，主張任人唯賢,。他任監(jiān)察御史時(shí)，曾提出減免賦役，并因此遭到貶斥,。他反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù),，并親身協(xié)助宰相裴度平定了淮西藩鎮(zhèn)吳元濟(jì)叛亂。他反對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者大力提倡的佛教,、道教,，結(jié)果再次遭貶。這些方面雖然都是從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā),，但在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的,。

    韓愈在文學(xué)上的作為，主要是倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,，反對(duì)六朝以來講究排偶,、辭藻的艷麗浮夸的文風(fēng)。他大力提倡“言之有物”的古文,，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)先秦,、兩漢的文章，并且和柳宗元等躬行實(shí)踐,，終于把文章從形式主義桎梏中解放出來,。在創(chuàng)作上，他們雖然強(qiáng)調(diào)學(xué)古,，但是主張“辭必己出”·“唯陳言之務(wù)去”,，“師其意不師其辭”，“文從字順各識(shí)職”,。這些理論,，對(duì)我們是有借鑒意義的。

    本文是闡述韓愈關(guān)于從師學(xué)習(xí)問題的見解,。“說”,，文體名。“師說”,，意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之,，以為狂人。韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮,，收召后學(xué)，作《師說》,，因抗顏為師……愈以是得狂名,。”可見韓愈的這篇文章是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。在當(dāng)時(shí)引起了很大的反響。

〔注評(píng)〕

古之學(xué)者必有師,。

學(xué)者,，好學(xué)的人?！痖_篇點(diǎn)題,。引證古人，為后文以古律今張本,。

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也。 

所以,，用（它）來,。受，同授,。業(yè),，學(xué)業(yè)?；?，名詞，疑難問題,。“………者,，……也”，判斷句式,?！鸪星罢f明師的作用。為全文的理論根據(jù),。

人非生而知之者,，孰能無惑？

而,，則,，就。之,，泛指道理,、知識(shí)。者,，語氣助詞,。孰，誰,?！鸱穸?#8220;生而知之”,，觀點(diǎn)可取。

惑而不從師,，其為惑也,，終不解矣。

惑,，此作動(dòng)詞,，有惑。而,，轉(zhuǎn)折連詞,。其，那,。為,，動(dòng)詞，做,，存在,。為惑，存在的難題,?！鹨陨蠌?#8220;解惑”一面說明從師之必要。以下轉(zhuǎn)而論述如何從師,。

生乎吾前,，

乎，介詞,，于,。

其聞道也，固先乎吾,，

其,，代詞，他,。聞,，知，懂得,。固,，副詞，本來,。

吾從而師之,；

從,，跟從,。師,，此作意動(dòng)詞。師之,，以之為師,。

生乎吾后，其聞道也,，亦先乎吾,，吾從而師之。

○以“聞道”為標(biāo)準(zhǔn),，不管生乎吾之先后,。

吾師道也，

師道,，以道為師,，意即學(xué)習(xí)道理。

夫庸知其年之先后生于吾乎,？

夫,，語首助詞。庸,，豈,。庸知，哪管,?！鹨苑磫栕鹘Y(jié)，有力,。

是故無貴無賤,，無長(zhǎng)無少，

是故,，因此,。無，無論,，不管,。

道之所存，師之所存也,。

判斷句,。之，助詞,。所存,，存在的地方?！鹪偌油普?，歸結(jié)出擇師的原則,。

（第一段，說明師的作用,、從師的必要和從師的原則,，正面論述從師之道。）

嗟乎,！

嘆 詞,。

師道之不傳也久矣！

師道,，指古時(shí)從師的風(fēng)尚,，即后文所說的“古道”。也,，語氣助詞,，以下三個(gè)“也”字同此。

欲人之無惑也難矣,！

欲,，想要?！鸷魬?yīng)首句,。一連三嘆，表明對(duì)世風(fēng)的深切不滿,。以下三層用對(duì)比法加以批判,。

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣,，

出人,，超出常人。

猶且從師而問焉,；

猶且,，尚且，副詞,。問,，請(qǐng)教。

今之眾人,，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,，

下，低（于）,。

而恥學(xué)于師,。

○古圣而從師，今眾而恥學(xué),，對(duì)比有力,。

是故圣益圣,，愚益愚。

益,，更加。圣,、愚,，前為名詞，后為形容詞,。

圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚，其皆出于此乎,！

其,，助詞，此表測(cè)度語氣,?！鹨陨嫌脙煞N后果對(duì)比，批判恥學(xué)于師,。一層,。

愛其子，擇師而教之,；于其身也,，

對(duì)于他自己。身,，自己,。

則恥師焉，惑矣,！

恥師,，恥學(xué)于師。焉,，語氣助詞,。惑,，糊涂,。○于其子和于其身,，兩種態(tài)度加以對(duì)比,。

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者,，

之,，代童子,。書指寫字。習(xí),，教習(xí),。其，指書,。讀（ｄòｕ）,，逗，指句中讀時(shí)稍微停頓的地方,。者,，代詞。

非吾所謂傳其道解其惑者也,。句讀之不知,，惑之不解，或師焉,，或不焉,；

或，無指代詞,，有的人,。不，同否,。“或師”對(duì)應(yīng)“句讀之不知”,；“或不”對(duì)應(yīng)“惑之不解”。

小學(xué)而大遺,，

遺,，棄，丟掉,。“小學(xué)”,，對(duì)應(yīng)“或師”；“大遺”,，對(duì)應(yīng)“或不”,。

吾未見其明也。

明,，高明,，通達(dá)事理?！鹨陨蠌膬煞N學(xué)習(xí)內(nèi)容的輕重大小,，對(duì)比批判恥學(xué)于師。二層。

巫醫(yī)樂師百工之人,，

巫,，古代從事降神驅(qū)鬼搞迷信活動(dòng)的人。樂師,，奏樂的藝人,。百工，各種手工業(yè)者,。

不恥相師,；士大夫之族，

族,，類。

曰師曰弟子云者,，

曰,，說，說到,。云,，助詞，用于句末,，表示總括以上的話,，有“等等”的意思。者,，語氣助詞,。

則群聚而笑之。問之,，則曰：“彼與彼年相若也,，道相似也。”

相若,，相似,，差不多。

位卑則足羞,，官盛則近諛,。

卑，低下,。足羞,，（以為）可恥。盛,，高,，大。近諛，（以為）近于阿諛,。兩句描寫士大夫恥師的心理,。○巫,、醫(yī),、樂師百工之人與士大夫之族對(duì)比。

鳴乎,！師道之不復(fù)可知矣,！

復(fù)，恢復(fù),?！鸶袊@之中含有批判。

巫醫(yī)樂師百工之人,，君子不齒,，

君子，指士大夫之族,。齒,，列。不齒,，不屑同列,，看不起?！鹆髀冻鲰n愈輕視勞動(dòng)人民的觀點(diǎn),。

今其智乃反不能及，

其,，指君子,。智，見識(shí),。乃,，副詞，竟,。及,，及（之），趕上（他們）,。

其可怪也歟,！

其，語首助詞,，表委婉,。歟,，語末助詞，此表感嘆,?！鹨詢煞N人對(duì)從師的認(rèn)識(shí)，對(duì)比批判恥學(xué)于師,。三層,。

（第二段，慨嘆師道之不傳,，批判士大夫恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣,。）

圣人無常師。

常師,，固定的老師,。

孔子師郯子、

郯（ｔáｎ）子,，春秋郯國（在今山東省郯城縣）之君,?？鬃釉蛩?qǐng)教官制,。見《左傳》昭公十七年,。

萇弘,、

萇（ｃｈáｎｇ）弘,，周敬王大夫,，孔子曾向他問樂,。見《孔子家語·觀周》,。

師襄,、

魯國樂官，孔子曾向他學(xué)琴,。見《史記·孔子世家》

老聃,。

老聃（ｄāｎ）,，即老子,，春秋時(shí)楚國人，孔子曾向他問禮,。見《孔子家語·觀周》,。○以上以孔子之行為證,。

郯子之徒,，

之徒，之類,。

其賢不及孔子,。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛?#8221;

行,，同行,。句意為：三人同行，其中必定有可以做我老師的人,。語出《論語·述而》,。○再以孔子之言為證,。

是故弟子不必不如師,，師不必賢于弟子。

不必,，不一定,。○推論,。

聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻。

術(shù)業(yè),，技術(shù),、學(xué)業(yè)。專攻,，專門研究,，專長(zhǎng)。

如是而已,。

如是,，如此?！鹨鼋Y(jié)論,。從師弟關(guān)系上論述從師之道，補(bǔ)足首段所論,。

（第三段,，引證古人，說明師弟之間的關(guān)系,，進(jìn)一步論述從師之道,。）

李氏子蟠，

李家之子名蟠,。

年十七,，好古文，

古文,，特指先秦兩漢散文,。

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,。

六藝，六經(jīng)（《詩》,、《書》,、《禮》、《樂》,、《易》,、《春秋》六種儒家經(jīng)書）。經(jīng),，指六經(jīng)正文,。傳（ｚｈｕàｎ），指對(duì)六經(jīng)的解釋,。通,，普遍。

不拘于時(shí),，

不受時(shí)俗之限,。于，價(jià)詞,，此表被動(dòng),。時(shí)，指恥于從師的時(shí)俗,、世風(fēng),。

學(xué)于余。余嘉其能行古道

嘉,，贊許,。行,，奉行,，繼承。古道,，指古人從師的風(fēng)尚,。

作《師說》以貽之。

貽（ｙí）,，贈(zèng),。

（第四段，表揚(yáng)李蟠,，說明寫作此文的原因,。）

〔譯文〕

    古時(shí)好學(xué)的人，必定有老師,。老師,，是用來傳授道理,、教習(xí)學(xué)業(yè)、解答疑難問題的,。人不是生下來就懂道理有知識(shí)的,，誰能沒有疑難問題？有疑難問題卻不從師學(xué)習(xí),，那些疑難問題終究不能解決,。生在我前邊的人，他懂得道理本來就比我早,，我（應(yīng)該）跟從他,，以他為老師；生在我后邊的人,，（如果）他懂得道理也比我早,，我（也應(yīng)該）跟從他，以他為老師,。我是以道為師,，哪管他生的比我早還是晚呢！因此無論地位高,、地位低,，無論年紀(jì)大、年紀(jì)少,，（只要是）道存在的地方,，就是老師存在的地方,，（哪里有道,，哪里就有老師。）

    唉?。ü艜r(shí)）從師的風(fēng)尚斷絕好久了,！想要人們沒有疑難問題也就很難了！古時(shí)的圣人,，超出常人很遠(yuǎn),，尚且從師而請(qǐng)教；如今的眾人,，他低于圣人也很遠(yuǎn)了,，可是以從師學(xué)習(xí)為恥辱。因此圣人就愈加圣智,，愚人就愈加愚笨。圣人之成為圣人,、愚人之成為愚人的原因,，或許都出在這里吧?。ㄓ行┤耍圩约旱暮⒆樱瓦x擇老師教育他,，（可是）對(duì)于自己就以從師為恥，（真是）糊涂?。∧莾和睦蠋?，是教給兒童寫字認(rèn)字,，讓他學(xué)習(xí)斷句分逗的，（并）不是我所說的傳授道理,、解答疑難問題的人,。（可是）對(duì)于不知句讀，有人就從師,；對(duì)于疑難問題不能解決，有人就不從師,；（這就是）學(xué)小而棄大,，我沒見他高明在哪里。巫者,、醫(yī)生,、樂師和各種手工業(yè)者，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥辱,；（可是）士大夫一類人,，聽說到老師弟子這些話，就湊在一起加以譏笑,。問他們,，就說：“誰和誰年紀(jì)差不多,，（他們所知的）道理也差不多,。”（從師的對(duì)象）地位低，就感到可恥,；官職高,，就認(rèn)為近于阿諛。唉?。ü艜r(shí)）從師的風(fēng)尚不能恢復(fù),，（由此）可知了,！巫者、醫(yī)生,、樂師和各種手工業(yè)者,，君子不屑于（和這些人）同列，（可是）現(xiàn)在他們?cè)趶膸煹囊娮R(shí)上,，竟然反而趕不上（這些人）,，不是太奇怪了嗎！

    圣人沒有固定的老師,?？鬃右咱白印⑷O弘,、師襄,、老聃為師。郯子這些人,，他們的賢明不及孔子,。（可是）孔子說：“三個(gè)人同行，其中就一定有我的老師,。”因此,，弟子不一定不如老師，老師不一定樣樣比弟子高明,。懂得道理有先有后,，技術(shù)學(xué)業(yè)各有專長(zhǎng)，如此罷了,。

    李家的孩子名蟠,，十七歲，喜好古文,，“六經(jīng)”的正文和釋文,，都普遍學(xué)習(xí)，（他）不為當(dāng)時(shí)恥于從師的風(fēng)氣所約束,，向我求教,。我嘉獎(jiǎng)能繼承古時(shí)從師的風(fēng)尚，（于是）作這篇《師說》來贈(zèng)送他,。

〔簡(jiǎn)析〕

    本文論述了從師求學(xué)的道理,，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣。

    文章首先明確提出了師的作用,，即“傳道,、授業(yè)、解惑”,。接著,，從兩方面論述了從師學(xué)習(xí)的道理,。一是從師的必要性。為什么學(xué)習(xí)必須有“師”,？就是因?yàn)?#8220;人非生而知之者,，孰能無惑？惑而不從師,，其為惑也,，終不解矣”。這個(gè)“惑”,，就是有關(guān)“道”,、“業(yè)”兩方面的疑難問題。這就深入淺出地說明了師的作用和意義,。二是擇師的原則,，即以“聞道”先后為標(biāo)準(zhǔn)，而不管貴賤長(zhǎng)少,。由此聯(lián)系到師,、弟的關(guān)系問題，則“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子,，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專政,，如是而已,。”這就是全篇論述的從師之道，也就是本文的中心思想,。

    其次,，文章對(duì)于當(dāng)時(shí)不從師的社會(huì)風(fēng)氣，著重從兩方面進(jìn)行了批判,。一是指出惡果,，即“圣益圣，愚益愚”,，“小學(xué)而大遺”,；一是揭露恥于從師的人即士大夫們的偏見和虛榮心理，所謂“位卑則足羞,，官盛則近諛”,，“曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”,。這種”恥師”風(fēng)氣,，對(duì)于封建統(tǒng)治階級(jí)人材的培養(yǎng)和選拔十分有害，它勢(shì)必降低學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)和人材質(zhì)量,，從而嚴(yán)重地影響科舉取士,，所以韓愈對(duì)此深為憂嘆。他提倡從師的目的,，就是為了扭轉(zhuǎn)這種社會(huì)風(fēng)氣,。

    今天學(xué)習(xí)本文的意義，在內(nèi)容方面,，就是批判地吸取其中一些有關(guān)從師求學(xué)的正確觀點(diǎn)和合理見解,。如說：“人非生而知之者，孰能無惑,；惑而不從師,，其為惑也，終不解矣,。”這就突破了儒家“生而知之”的唯心主義觀點(diǎn),，從正面強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要。這在今天對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)教師的作用,，是有啟發(fā)的,。再如講從師的原則：“無貴無賤，無長(zhǎng)無少,，道之所存,，師之所存”，這就涉及到一個(gè)能者為師的原則,，在一定程度上批判了封建等級(jí)觀念,，這個(gè)見解也是可取的。我們今天向科學(xué)進(jìn)軍,，就提倡虛心地向有知識(shí)的人學(xué)習(xí),。特別是文中講到：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子,，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻”，也有助于我們認(rèn)識(shí)“官兵互教”“師生互學(xué)”的作用和意義,。

    文章也流露出一些錯(cuò)誤觀點(diǎn),。如把“圣益圣，愚益愚”,，單純看成是一個(gè)教育問題,，不談?wù)紊系脑颍挥秩鐚?duì)“巫醫(yī)樂師百工之人”的輕視,，則明顯的表露了作者的剝削階級(jí)思想意識(shí),。

這是一篇說理文。作者論證從師求學(xué)的道理，觀點(diǎn)十分明確,，思路非常清楚,。如第一段，起句借古論今,，扣題提出“古之學(xué)者必有師”,，即從師問題。下面要說是為什么應(yīng)該從師,，必先說明師的作用,，所以接著指出：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也,。”由于誰也不是無師自通生而知之的“天才”,，在學(xué)習(xí)過程中必然會(huì)碰到種種難題，要依靠從師學(xué)習(xí)求得解決,，所以,，作者就集中從“解惑”這一意義上，指明從師的必要,。再往下,，既然從師必要，那么應(yīng)以什么人為師和怎樣從師,？對(duì)此,，作者先回答應(yīng)該怎樣（“生乎吾前……，生乎吾后……”）,，再說明為什么要這樣（“吾師道也……”）,，最后推論歸納出一條擇師的基本原則（“是故……”）。這就十分明確地闡述了從師之道,，而使讀者非常信服,。

    在批判“恥師”的風(fēng)氣時(shí)，作者充分運(yùn)用了對(duì)比的手法,。第二段中一共是三組對(duì)比,。第一組是把“古之圣人”從師的后果和“今之眾人”不從師的后果加以對(duì)比；第二組把小孩和大人兩種學(xué)習(xí)內(nèi)容的輕重大小加以對(duì)比,；第三組把巫醫(yī)樂師百工之人對(duì)待“從師”的態(tài)度和見識(shí)與士大夫們的見識(shí)加以對(duì)比,。在對(duì)比的過程中，作者毫不掩飾自己的觀點(diǎn),，同時(shí)采用了一系列的慨嘆,、責(zé)難的語氣，從而造成了文章的氣勢(shì),，形成一種無可置辯的批判力量,。

《師說》知識(shí)點(diǎn)整理  

一,、通假字

1、所以傳道受業(yè)解惑也,。“受”通“授”,，傳授。

2,、授之書而習(xí)其句讀,。“讀”通“逗”,。

3,、或師焉，或不焉,。“不”通“否”,。

二、一詞多義
師 
①師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。(老師)
②惑而不從師。（跟從老師學(xué)習(xí)） 
③吾從而師之,。（意動(dòng),，以……為師）
④吾師道也（n.作v. 學(xué)習(xí)）
⑤師道之不傳也久矣！（n.作v. 從師）
⑥猶且從師而問焉（老師） 
⑦而恥學(xué)于師（老師）
⑧則恥師焉（n.作v. 從師）
⑨或師焉,，或不焉（n.作v. 從師）
⑩不恥相師,。（n.作v. 學(xué)習(xí)）
⑾師道之不復(fù)（n.作v. 從師）
⑿孔子師郯子（意動(dòng)，以……為師）
其 
①其為惑也（代詞,，那些,，疑難問題）
②其聞道也固先乎吾（代詞，代“生乎吾前”的人） 
③夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞,，他的）
④其出人也遠(yuǎn)矣（代詞,，代“古之圣人”） 
⑤其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（代詞，代“今之眾人”） ）
⑥其皆出于此乎（副詞,，表揣測(cè),，大概） 
⑦其可怪也歟（這）
之 
①古之學(xué)者必有師（助，的）
②人非生而知之者（代,，代知識(shí),，道理） 
③夫庸知其年之先后生于吾乎（助，取獨(dú)）
④道之所存,，師之所存也（助,，取獨(dú)） 
⑤師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?。ㄖ?，取獨(dú)）
⑥圣人之所以為圣（代,，代這件事） 
⑦彼童子之師（助詞，的）
⑧授之書而習(xí)其句讀者（代,，代童子） 
⑨句讀之不知,，惑之不解（助，賓語前置的標(biāo)志）
⑩巫醫(yī)樂師百工之人（代,，這些人）
⑾郯子之徒（代詞,，這一類）
⑿六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（代詞，這一類）
傳
①師者,，所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）
②師道之不傳也久矣（流傳）
③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（名詞,，著作）

道
①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）
②師道之不傳也久矣（傳統(tǒng)）
③道相似也（道德學(xué)問）

惑
①惑之不解（疑難問題）
②則恥師焉，惑矣（形容詞,，糊涂）

于

①夫庸知其年之先后生于吾乎（介,，比）

②而恥學(xué)于師（介，向）

③于其身也（介,，對(duì)于）

④其皆出于此乎（介,，從）

⑤不拘于時(shí)（介，表被動(dòng),，被）

乎

①生乎吾前,，其聞道也固先乎吾（介，相當(dāng)于“于”,，在,；表比較）

②夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問,，嗎）

③其皆出于此乎（語氣助詞,，表揣測(cè)，吧）

④嗟乎?。ㄕZ氣助詞,，表感嘆，與“嗟”連用,，唉）

三,、古今異義

1）古之學(xué)者必有師。  “學(xué)者”：求學(xué)的人,。 
2）小學(xué)而大遺 ,。 “小學(xué)”：小的方面。  
3）今之眾人,。  “眾人”：一般人,。 
4）師者，所以傳道受業(yè)解惑也,。  “所以”：用來……的,。 
5）吾從而師之 ,。 “從而”：跟隨并且。 
6）句讀之不知,。  “句讀”：句子中間需要停頓的地方,。 
7）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子,。  “不必”：不一定,。

四、詞類活用

㈠意動(dòng)

1,、吾從而師之,。（以……為師）

2、而恥學(xué)于師,。（以……為恥）

3,、則恥師焉,。（以……為恥）

4,、不恥相師。（以……為恥）

㈡adj.→n.

1,、是故圣益圣,，愚益愚（形容作名，圣人,、愚人）

㈢n.→v.

1,、吾師道也（學(xué)習(xí)）

2、師道之不傳也久矣?。◤膸煟?/p>

3,、則恥師焉（從師）

4、或師焉,，或不焉,。（從師）

5、不恥相師,。（學(xué)習(xí)）

6,、師道之不復(fù)（從師）

㈣adj.→狀

1、小學(xué)而大遺（在小的方面,；在大的方面）

五,、 重點(diǎn)實(shí)詞

1）其聞道也固先乎吾（本來）
2）夫庸知其年之后生于吾乎（難道）
3）猶且從師而問焉（尚且，還）
4）士大夫之族（類）
5）今其智乃反不能及（竟然）
6）圣人無常師（固定的）
7）余嘉其能行古道（贊賞）
8）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（普遍）
9）于其身也,，則恥師焉,，惑矣（糊涂）

六、文言句式

㈠判斷句

1,、師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。

2、道之所存,，師之所存也,。

3、彼童子之師,，授之書而習(xí)其句讀者也,，非吾所謂傳其道解其惑者也。

㈡被動(dòng)句

1,、不拘于時(shí)

㈢賓語前置

1,、句讀之不知，惑之不解

㈣狀語后置

1,、其聞道也固先乎吾

2,、其聞道也亦先乎吾

3、夫庸知其年之先后生于吾乎

4,、而恥學(xué)于師

5,、師不必賢于弟子

6、學(xué)于余

㈤賓語省略

1,、今其智乃反不能及

㈥主語省略

1,、問之，則曰

七,、難句翻譯

1,、惑而不從師，其為惑也,，終不解矣,。

2、夫庸知其年之先后生于吾乎,？

3,、是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少,，道之所存,，師之所存也。

4,、師道之不傳也久矣,！

5、而恥學(xué)于師,。

6,、是故圣益圣，愚益愚,。圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎！

7,、句讀之不知,，惑之不解，或師焉,，或不焉,，小學(xué)而大遺，吾未見其明也,。

8,、彼與彼年相若也，道相似也,，位卑則足羞,，官盛則近諛。

9,、今其智乃反不能及,，其可怪也歟！

11,、聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已,。

八、課文理解,、賞析以及文學(xué)常識(shí)

韓愈,，唐代文學(xué)家、教育家,。字退之,，世稱韓昌黎、稱韓文公,。他是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),，反綺麗柔糜的駢文，提倡質(zhì)樸剛健的散文,，主張“文以載道”,、“文道結(jié)合”。“說”是一種議論文文體,，古代用以記敘,、議論或說明等方式來闡述一個(gè)事理。“師說”的意思是：“解說關(guān)于從師的道理,。”

寫作背景：魏晉以來,，門第制服十分嚴(yán)格,，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣,。

論述思路：第一段：正面提出中心論點(diǎn)：“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也。”人應(yīng)該從師學(xué)習(xí),，從師是為了師其道,，不論其地位高低和年齡大小。

第二段：從反面論證中心論點(diǎn),。批判“士大夫”之族恥學(xué)于師的風(fēng)氣,。

第三段：援引孔子從師的事例，闡述師與弟子的關(guān)系,，從正面進(jìn)一步論證論點(diǎn),。

第四段：點(diǎn)明作文的目的，進(jìn)一步鞏固論點(diǎn),。

文章主旨：1）從師要解惑,。2）從師學(xué)習(xí)的必要性和原則。3）批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上士大夫階層“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣,。

寫作特點(diǎn)：對(duì)比（整散結(jié)合→作用：波瀾起伏,，張弛有致。）

1,、“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比,，寫出對(duì)師完全不同的態(tài)度，得出“圣益圣,，愚益愚”截然相反的結(jié)果,，突出論證了中心論點(diǎn)的第一層意思——“人必從師”。

2,、“擇師教子”與“于己恥師”的矛盾對(duì)比,，得出了“未見其明”的結(jié)論，從反面突出論證了中心論點(diǎn)的第二層意思——“從師為師之道”,。

3,、“巫醫(yī)、樂師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族”截然不同的從師態(tài)度對(duì)比,，得出“今其智乃反不能及”的結(jié)果,，全面的論證了中心論點(diǎn)。

批評(píng)對(duì)象：士大夫之族,。原因1：“位卑則足羞,，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反應(yīng)，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的,。原因2：本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語氣十分嚴(yán)厲,，說他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明,，不懂得從師的道理,。