古之學(xué)者必有師,。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也,。
人非生而知之者,，孰能無惑？
惑而不從師,，其為惑也,，終不解矣。
生乎吾前,，其聞道也固先乎吾,，吾從而師之；
生乎吾后,，其聞道也亦先乎吾,，吾從而師之。
吾師道也,，夫庸知其年之先后生於吾乎,！
是故無貴無賤無長無少，道之所存,，師之所存也。
嗟乎,！師道之不傳也久矣,，欲人之無惑也難矣,。
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣,，猶且從師而問焉,；
今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,，而恥學(xué)於師,。
是故圣益圣，愚益愚,。
圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚，其皆出於此乎,？
愛其子,，擇師而教之，於其身也,，則恥師焉,，惑焉。
彼童子之師,，授之書而習(xí)其句讀者,，非吾所謂傳其道、解其惑者也,。
句讀之不知,，惑之不解，或師焉,，或不焉,，小學(xué)而大遺，吾未見其明也,。
巫醫(yī),、樂師、百工之人不恥相師,，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者,，則群聚而笑之。
問之,，則曰：彼與彼年相若也,，道相似也，位卑則足羞,，官盛則近諛,。
嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣,。
巫醫(yī),、樂師、百工之人,。吾子不齒,，今其智乃反不能及，其可怪也歟,！
圣人無常師,。
孔子師郯子、萇子,、師襄,、老聃。
郯子之徒,，其賢不及孔子,。
孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛?#8221;
是故弟子不必不如師,，師不必賢於弟子,。
聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻,，如是而已,。
李氏子蟠，年十七,，好古文,、六藝，經(jīng)傳皆通習(xí)之,，不拘於時(shí),，學(xué)於余。
余嘉其能行古道,，作師說以貽之,。

古代求學(xué)的人必定有老師。老師,，（是）靠（他）來傳授道理,，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人啊,。人不是一生下來就懂得道理的,，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑,，如果不跟老師（學(xué)習(xí)）,，那些成為疑難問題的,（就）始終不能解答了,。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我,，我（應(yīng)該）跟從（他）,，把他當(dāng)做老師,；出生在我后面（的人）,，（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）,，把他當(dāng)做老師,。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢,？因此,，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小,，道理存在的（地方）,，就是老師所在的（地方）。 

唉,，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人,，他們超出一般人很遠(yuǎn),，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人,，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn),，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此,，圣人（就）更加圣明,，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人,，愚人之所以成為愚人,，（原因）大概都出在這里吧！（人們）愛他的孩子,，（就）選擇老師來教他,。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥,，（真是）糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，（是）教孩子們文字,，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師）,，不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）,。不理解（書本上的）字句,，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí),，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí),；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)）,，我未能看出那種人（是）明白（事理）的,！巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥,。士大夫這一類（人）,，（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家,。問他們（為什么譏笑）,，（他們）就說：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊,，（以）地位低（的人為師）,，就可羞恥，（以）官職高（的人為師）,，就近乎諂媚,！”唉！（古代那種）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù),，（從這些話里就）可以明白了,。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的,，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們）,，可真奇怪啊,！ 

圣人沒有固定的老師,，孔子（曾）以郯子、萇弘,、師襄,、老聃為師，郯子這些人,，他們的賢能（都）比不上孔子,。孔子說：“三個(gè)人同行,，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）,。”因此,，學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能,，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲,，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了,。 

李家的孩子（叫）蟠（的）,，年紀(jì)十七（歲），喜歡古文,，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了,，（他）不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí),。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他,。 




背景：《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時(shí),，是說明教師的重要作用，從師學(xué)習(xí)的必要性,，以及擇師的原則,。抨擊當(dāng)時(shí)士大夫之族恥於從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)不恥相師的風(fēng)氣,。同時(shí),，也是對那些誹謗者的一個(gè)公開答覆和嚴(yán)正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師,，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別,，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證,，申明求師重道是自古已然的作法,，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道

 

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《師說》鑒賞（季鎮(zhèn)淮）

韓愈作《師說》的時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802）,，這大致是可信的,。這年韓愈三十五歲，剛由洛陽閑居進(jìn)入國子監(jiān),，為四門學(xué)博士,，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。但他早已有名,。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動,，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍,，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動,，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動的年輕的領(lǐng)袖,。他用古文來宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想,，反對當(dāng)代特別盛行的佛老思想,；提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動的內(nèi)容,。這個(gè)運(yùn)動所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期,，是有現(xiàn)實(shí)的社會條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一,、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的,。而這除軍閥、大地主外,，正是當(dāng)時(shí)廣大社會階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求,。韓愈的積極努力，對這個(gè)運(yùn)動的開展與形成,，起了不斷促進(jìn)的作用,。就古文來說，他不僅自己刻苦努力,，從理論到實(shí)踐,，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑,，努力提倡,，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示?！稁熣f》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章,。

韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起,，就以一個(gè)傳道的古文家自命,。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。但是他并不悔,，還愈來愈有自信,。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候（796～798），先教李翱學(xué)古文,；由于孟郊的介紹,，不久又教張籍學(xué)古文。后來逃難到徐州（799）,，徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離,，又教一個(gè)青年人張徹讀古書，學(xué)古文,。張建封死后,，仕途不通,，到洛陽閑居（800～801）。向他請教的青年愈來愈多,，他對青年們非常熱情,，獎勵(lì)有加。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬,，禮貌之不答,，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也,。茍來者,，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過乎,？”為了“廣圣人之道”,，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對待一切向他請教的青年,，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題,。他回答許多青年的信，指示怎樣作人,，怎樣作文。在韓愈看來,，文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn),，作人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國子監(jiān),，對待青年依然非常熱情,。

韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎勵(lì)和指示,，這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象,，當(dāng)然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難,。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門弟子,，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的,，他不管人們怎樣誹謗,，依然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非,，分賢與不肖,，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是,。如生之徒,，于我厚者,，知其賢，時(shí)或道之,，于生未有益也,。不知者乃用是為謗!不敢自愛，懼生之無益而有傷也,，如之何,？”他對那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨,，也為向他請教的青年擔(dān)憂,。《師說》的最后一段,，聲明寫作的由來,，說這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的,。實(shí)際上他是借此對那些誹謗者來一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥,。他是有的放矢的。

在這篇文章里,，他首先（第一段）肯定從古以來師對于任何人總是不可少的,，因?yàn)槿瞬荒?#8220;生而知之”，誰也不能沒有“惑”——茫然不解的東西,。因此,，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道授業(yè)解惑”的人,。他還認(rèn)為人人都可以為師,，沒有社會地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，只問他有沒有“道”,，有就可以為師,，所謂“道之所存，師之所存也”,。接著（第二段）,，他慨嘆古來的“師道”久已失傳。現(xiàn)在一般人,，既不能“無惑”,，又“恥學(xué)于師”，所以越來越愚蠢,。然后列舉事例,，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫（第三段）,，對于兒子,，則“擇師而教之”；但對于自己,，“則恥師焉”：這就是他們的不明,。又有一種現(xiàn)象（第四段），廣大的各行各業(yè)的人,，即“巫醫(yī)樂師百工之人”不以彼此相師為恥,；而“士大夫之族”，如果有人談到誰是師,，誰是弟子,，則大家共同非笑，問其理由,，無非是年齡,、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下,，這不是很奇怪嗎,？再看（第五段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師,，孔子的師有郯子,、萇弘等，這些人都“不及孔子”,。而且孔子還說過,，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)人是他的師,。因此，作者得到另一個(gè)重要的論點(diǎn),，師和弟子的關(guān)系是相對的,，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”,。這就是說,，弟子可以為師，師也可以為弟子,。所以師和弟子的關(guān)系的存在,，最后結(jié)論很簡單，不過是因?yàn)?#8220;聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻”的緣故,。這也還是前文所提出的論點(diǎn)，即能者為師,。

由此可見,，《師說》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者,，更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：

1,、師是“傳道授業(yè)解惑”的人,；

2、人人都可以為師,，只要具有那樣的能力,；

3、師和弟子的關(guān)系是相對的,，某一方面比我好,，在這一方面他就是我的師。

這些思想把師的神秘性,、權(quán)威性,、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關(guān)系合理化了,，平等化了,，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他后來發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的,。這些思想是具有解放精神,、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時(shí)代在相對的穩(wěn)定局面之下,，城市繁榮,、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。

因此,，可以想像,，這篇《師說》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué),，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對,。實(shí)際上，韓愈也確乎因此官更難做,，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者的排擠,。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有,，輒嘩笑之,，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮,，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師,。世果群怪聚罵,，指目牽引，而增與為言辭,。愈以是得狂名,。居長安，炊不暇熟,，又挈挈而東,，如是者數(shù)矣。”貞元十九年（804）,，韓愈在監(jiān)察御史的職位,，第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團(tuán)趕出了長安，貶到陽山（今廣東連陽）,，就是在作《師說》一年后,。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜,，但照柳宗元所說,，這篇《師說》至少是重要的原因之一，因?yàn)樗纱?#8220;狂名”更大,，為更多的頑固派所疾惡,，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎勵(lì)后學(xué)這一點(diǎn)上,，態(tài)度始終不變,，只是到了元和以后，聲勢沒有在貞元末年那么大就是了,。到了宋代,，有人為韓愈辯解，說他“非好為人師者也”（《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”）,，這是說,，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的,。又有人以為韓愈“作《師說》，蓋以師道自任”,，但充其量不過“以傳道授業(yè)解惑為事,，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口耳之學(xué)耳”（俞文豹《吹劍三錄》）,，這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了,。可見這篇《師說》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。因此,，它在當(dāng)時(shí)的重大意義也就不難理解了,。
參考資料：http://www./user1/1732/archives/2006/14788.html

（一字之師？一日為師終身為父,？究竟孰是孰非,。。,。）