男女性生活,，我國(guó)古代稱之為房室生活,，簡(jiǎn)稱房事。人類的生殖,、繁衍離不開(kāi)兩性的結(jié)合,，人類的健康與人類社會(huì)的發(fā)展也與“性”問(wèn)題息息相關(guān),，因此，以研究和闡明性解剖,、性生理,、性病理、性心理,、性行為,、性衛(wèi)生,、性教育,、性臨床和性治療等問(wèn)題的性醫(yī)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并逐步發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科,。我國(guó)古代對(duì)性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與研究,，在兩千多年的不斷探索中，不同程度地涉獵了上述有關(guān)內(nèi)容,，并有不少專著傳世,，為中醫(yī)性醫(yī)學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，尤其是許多關(guān)于房事養(yǎng)生(性生活保健)的精辟論述,，至今仍有重要指導(dǎo)意義和實(shí)用價(jià)值?，F(xiàn)擇其中幾種頗具代表性的觀點(diǎn)介紹如下。

    房事節(jié)度觀

    古人認(rèn)為,，有節(jié)度的性生活對(duì)男女雙方健康有益,，強(qiáng)調(diào)在性生活時(shí)注意和掌握一定的原則和法度，可以達(dá)到防病,、抗衰,、延年益壽的目的。因此,，在兩千多年前就總結(jié)了“合男女必有則”的養(yǎng)生原則,，并提出了以下房事具體節(jié)度。

    節(jié)度之一 性生活前要互相愛(ài)撫,?！队穹恐敢分姓f(shuō)：“凡御婦之道,，務(wù)欲先徐徐嬉戲，使神和意感,，良久乃可交接……交接之道,，無(wú)復(fù)他奇，但當(dāng)從容安徐,，以和為貴,，玩其丹田，求其口實(shí),，深按小搖,，以孜其氣。”指出了在性生活前,，務(wù)必進(jìn)行愛(ài)撫嬉戲,，使雙方感情融洽，情緒和諧,，性欲勃發(fā),，并強(qiáng)調(diào)愛(ài)撫動(dòng)作要從容和緩，可通過(guò)相互撫摸,、擁抱,、親吻，以喚起雙方性興奮,。

    節(jié)度之二 性生活時(shí)動(dòng)作要輕柔和緩,。《養(yǎng)生方》指出：“必徐以久,，必微以持,，如己不已，女乃大合,。”意即性生活時(shí)動(dòng)作宜徐緩輕柔,，互相體貼配合，使性高潮持續(xù)較久,，雙方都獲得極大的性滿足,。

    節(jié)度之三性生活時(shí)要有適宜的氣候、良好的身體狀況及心態(tài),?！端嘏?jīng)》寫道：“欲知其道，在于安心和志,，精神統(tǒng)歸,，不寒不暑，不飽不饑,，定身正意,，性必舒遲,，深內(nèi)徐動(dòng)，出入欲稀,，以是為節(jié),，慎無(wú)敢違，女即歡喜,，男則不衰,。”在此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了性生活時(shí)的節(jié)度，關(guān)鍵在于選擇心情舒暢,、情志和諧,、精神專注，天氣不冷不熱,，飲食不多不少,，體力充沛，情緒良好時(shí)進(jìn)行,。這樣,，雙方性欲才能自然進(jìn)發(fā)舒展，性生活時(shí)陰器宜深入并徐徐搖動(dòng),、斷續(xù)抽送,，如不違背此節(jié)度，則能使女方感到愉悅快樂(lè),，男方身體不衰,。

    此外,，在性生活的節(jié)度方面,，古人還提出了“弱入強(qiáng)出”,、“五常之道”等原則,，都是值得進(jìn)一步觀察和研究的?，F(xiàn)代性醫(yī)學(xué)也認(rèn)為,，性生活應(yīng)遵循一定的原則：如注意協(xié)調(diào)男女性心理,、性功能之差異,，注意性生活前的準(zhǔn)備,，注意性生活時(shí)動(dòng)作的柔和與相互配合等等，這與我國(guó)古人提出的節(jié)度觀甚為近似,。

房事?lián)p益論

    古人認(rèn)為,，在性生活中有一些做法對(duì)人體有損害，而有一些做法對(duì)人體有益處,。馬王堆出土醫(yī)書《天下至道談》及《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《玉房秘訣》等古籍中都討論了房事?lián)p益問(wèn)題，其中《天下至道談》對(duì)房事的“七損八益”有較為系統(tǒng)的闡述,。其所述“七損”為“閉,、泄,、竭、巾費(fèi),、煩,、絕、費(fèi)”,。據(jù)該書原文對(duì)“七損”的詮注可知：“閉”是指性生活時(shí)陰莖疼痛,，精道閉塞，不能射精,，甚至無(wú)精可射,；“泄”是指性生活時(shí)大汗淋漓不止，陽(yáng)氣外泄,；“竭”是指因性生活無(wú)節(jié)制,，交合頻繁，導(dǎo)致精液虧耗枯竭,；“巾費(fèi)”是指想要交合時(shí),，卻陽(yáng)萎不舉，不能交合,；“煩”是指在交合時(shí)呼吸急促,，神識(shí)昏亂，煩躁不安,；“絕”是指因女性性沖動(dòng)較慢,，男性如在女性未產(chǎn)生性欲時(shí)強(qiáng)行交合，就會(huì)嚴(yán)重?fù)p害女性身心健康,，影響性生活和諧和夫妻感情,；“費(fèi)”是指在性生活時(shí)，雙方倉(cāng)促圖快,，徒然浪費(fèi)精力,，而達(dá)不到雙方性滿足之目的。其所述“八益”為“治氣,、致沫,、知時(shí)、蓄元,、和沫,、積氣、待贏,、定傾”,。據(jù)該書原文對(duì)“八益”的詮注可知：“治氣”是指早晨起床時(shí)靜坐，伸直腰背,，放松臀部,，收縮肛門,，用意念導(dǎo)氣下行至前陰部，使精氣流暢,，精力旺盛,；“致沫”是指呼吸新鮮空氣，吞服口中唾液,，伸直腰背,，蹲成馬步姿勢(shì)，收縮肛門,，用意念導(dǎo)氣下行至前陰部,，使陰液充足，不斷產(chǎn)生,；“知時(shí)”是指在性生活之前,，男女雙方要互相愛(ài)撫，嬉戲娛樂(lè),，待雙方都產(chǎn)生強(qiáng)烈性欲時(shí)再進(jìn)行交合,；“蓄元”是指在交合時(shí)要放松腰背部肌肉，收縮肛門,，用意念導(dǎo)氣下行至陰部,，使其充滿精氣；“和沫”是指在交合時(shí)不要急速粗暴,，而應(yīng)盡量輕柔和緩,，使陰部分泌物逐漸增多，以潤(rùn)滑雙方陰器,；“積氣”是指在交合時(shí)不要貪歡戀快,，纏綿不已，或反復(fù)交合,，而應(yīng)及時(shí)終止,，使雙方不致過(guò)于疲勞；“待贏”是指性生活將結(jié)束時(shí),，用意念納氣運(yùn)行于脊背部，不要搖動(dòng),，收斂精氣,，導(dǎo)氣下行，安靜休息片刻,；“定傾”是指性生活結(jié)束時(shí),，應(yīng)將余精灑盡，在陰器尚未完全疲軟時(shí)抽出,。

    上述“七損”,、“八益”論,，較為系統(tǒng)地闡述了性生活中幾種違背性生活規(guī)律，對(duì)人體有害的情況及幾種順應(yīng)性生活規(guī)律,，結(jié)合氣功導(dǎo)引對(duì)人體有益的做法,，并明確指出在性生活中要盡量避免有害的做法(七損)，妥善運(yùn)用有益的做法(八益),，使性生活和諧,，達(dá)到養(yǎng)生健體的目的。

    房事?lián)p益論,，是我國(guó)古代醫(yī)家在長(zhǎng)期生活實(shí)踐與醫(yī)療實(shí)踐中摸索總結(jié)出來(lái)的房事養(yǎng)生理論之一,，盡管其中有個(gè)別差強(qiáng)人意之處，但總的原則和思路仍合乎科學(xué)道理和客觀實(shí)際,。特別是以下幾個(gè)觀點(diǎn),，至今仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義：一是指出在性交前，男女雙方須保持良好的情緒和心理狀態(tài),，先互相愛(ài)撫溫存,，嬉戲娛樂(lè)，融洽感情,；二是指出女方性沖動(dòng)緩慢,，男方要善于等待，并主動(dòng)激發(fā)女方性欲,，如女方無(wú)性要求時(shí),，男方不得強(qiáng)行交合；三是指出性生活時(shí),，男方不要急速粗暴,，以免損傷女方身心健康；四是指出性生活要及時(shí)結(jié)束,，不可貪歡戀戰(zhàn),，逞一時(shí)之快，疲勞過(guò)度而損害身體?，F(xiàn)代許多性學(xué)專家也十分強(qiáng)調(diào)性交之前性喚起的重要性,，男女性心理、性功能的差異性及夫妻間性生活互相調(diào)適的重要性,，雖然認(rèn)識(shí)角度和表述不完全相同,，但其用意是一致的，因此,，人們?cè)谛陨顚?shí)踐中,，可古今參照，互為補(bǔ)充。

    房事宜忌說(shuō)

    古人認(rèn)為在性生活時(shí)有“宜”有“忌”,，必須要選擇適宜的時(shí)間,、地點(diǎn)、氣候和良好的身體狀況,、心理狀況,，而避免在疲勞過(guò)度、身體虛弱,、大病未愈,、情緒不佳、饑餓飽食,、月經(jīng)來(lái)潮,、便后、浴后,、醉酒之后過(guò)性生活,。如《素女經(jīng)》提出房事“七忌”，即第一不宜在月初,、月中,、月末和火神忌諱之日進(jìn)行；第二不宜在雷電交加,、暴風(fēng)疾雨,、天昏地暗之時(shí)進(jìn)行；第三不宜在剛進(jìn)飲食尚未消化之時(shí)進(jìn)行,；第四不宜在剛解小便之后進(jìn)行,，第五不宜在做事或步行過(guò)度勞累之時(shí)進(jìn)行；第六不宜在剛洗完澡,、頭部及身體潮濕時(shí)進(jìn)行,；第七不宜在長(zhǎng)時(shí)與女性交談，陰器過(guò)度勃起,，陰器傷痛時(shí)進(jìn)行,。

    此外，《廣嗣紀(jì)要》還提出了房事“三虛四忌”,，即“三虛者,，謂冬至陽(yáng)生，真火正伏,，夏至陰生,，真水尚微，此一年之虛也,；上弦前，下弦后，月廓空,，此一月之虛也,；天地冥日月，此一日之虛也,。遇此三虛,，須謹(jǐn)避之。四忌者,，一忌本命正沖,，甲子庚申，晦朔之日,；二忌大寒大暑,、大醉大飽之時(shí)；三忌日月星辰,，寺觀壇廟灶墓之處,；四忌觸忤惱怒，罵囂擊搏之事,。”古人在此明確指出性生活應(yīng)避開(kāi)冬至,、夏至、月初,、月末及凌晨,、黃昏、甲子庚申,、嚴(yán)寒酷暑,、醉酒飽食之時(shí)，以及寺廟,、井灶,、墳?zāi)埂⑻?yáng)與月亮直接照射的地方,，且不宜在情緒不好,、煩躁大怒、打架罵人之后進(jìn)行,。

    古人總結(jié)的上述性生活宜忌,，涉及到時(shí)間、地點(diǎn),、氣象,、體質(zhì)、生活,、情緒等諸多因素,，雖有個(gè)別封建迷信之言，但不少?gòu)膶?shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，是可以作為借鑒的?，F(xiàn)代性科學(xué)的研究也認(rèn)為,，人的身體狀況由于受生物鐘的影響，呈一定的周期性,，性欲和性能力在不同的時(shí)間也有強(qiáng)弱之別,，而且還與氣候、環(huán)境,、情緒密切相關(guān),。因此，強(qiáng)調(diào)夫妻性生活應(yīng)選擇適宜的時(shí)間和環(huán)境,，營(yíng)造一個(gè)溫馨的氣氛,，并在情緒良好、身體健康,、體力充沛時(shí)進(jìn)行,，以利于融洽夫妻感情，提高性生活質(zhì)量,，而不宜在疲勞過(guò)度,、身體虛弱、饑餓或飽食,、情緒低落或煩躁不安時(shí)進(jìn)行,，以免損傷身體和影響性生活質(zhì)量。

    綜上所述,，我國(guó)古人對(duì)房事養(yǎng)生問(wèn)題,，既有較全面的感性認(rèn)識(shí)，也形成了較系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí),。他們提出的“房事節(jié)度觀”,、“房事?lián)p益論”、“房事宜忌說(shuō)”等等房事養(yǎng)生理論,，涉及到性生活保健的諸多方面,，其中，大部分內(nèi)容已被現(xiàn)代性醫(yī)學(xué)研究證明是正確的,，還有一些是現(xiàn)代性醫(yī)學(xué)尚未認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不一致的,，有待進(jìn)一步研究和總結(jié)。本文擇要地介紹了我國(guó)古人關(guān)于“房事養(yǎng)生”的主要觀點(diǎn)和現(xiàn)代性醫(yī)學(xué)的有關(guān)知識(shí),，旨在讓讀者對(duì)性生活保健問(wèn)題有個(gè)初步了解,，并能在實(shí)踐中加以運(yùn)用，以達(dá)強(qiáng)身健體,、延年益壽之目的,。