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東、西方插花簡史 插花藝術(shù)的形式與發(fā)展,，與人類的文明和進(jìn)步有關(guān),。人類在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，逐步認(rèn)識自然,，改造自然,，從最初的生存需要,，到對美的追求。插花迎合了人類審美的要求而形成,、發(fā)展起來,。東方和西方的插花藝術(shù),，各有其獨(dú)特的發(fā)生和發(fā)展軌跡,，各有不同的特色。
東方插花簡史 東方風(fēng)格的插花,，無論是現(xiàn)在,，還是過去，中國和日本都是具有一定代表性的,。若翻開歷史,，日本的插花還源于中國。一般而論,，中國是東方插花的主要發(fā)源地,。中國插花歷史悠久，早在一千五百年前的六朝時期,，在南史中就有這樣一段描述：“有獻(xiàn)蓮華供佛者,，眾僧以銅罌盛水，漬其莖,，欲華不萎,。”也許“借花獻(xiàn)佛”之名因此而來。 作為插花一種形式——手花,，是一種常用的賀禮,。南北朝的陸凱，曾自江南遙寄長安范曄一枝梅花,并提詩曰：“折梅逢驛使,，寄與隴頭人,，江南無所有，聊寄一枝春,。”古人當(dāng)時已將花枝作為朋友間的饋贈禮品,。 唐宋以后，插花漸盛,。唐人羅虬在《花九錫》中,，較詳細(xì)地記述了當(dāng)時插花的容器、剪刀,、浸水,、和花臺等。唐朝李后主（李煜）每到春天,，便將宮中的梁棟窗壁,、柱拱階砌,，都密布插花作品，稱其為“錦洞天”,，讓人觀賞,。 北宋文學(xué)家歐陽修到洛陽做西京留守推官時，欣賞了各家獨(dú)具風(fēng)韻的洛陽牡丹插花后,，在《洛陽牡丹記》中寫道：“洛陽之俗,，大抵好花，春時,，城中無貴賤皆插花,。”北宋文學(xué)家蘇軾在《惜花》詩中寫到：“沙河塘上插花回，醉倒不覺關(guān)兒咳,。”蘇軾還在《吉祥寺賞牡丹》詩中,，描寫了一老人簪花裝飾的情形：“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭,。” 到了明請時期,，插花技藝流傳更廣，可稱為鼎盛時期,。文人墨客多以此作為描寫對象,，反映在詩畫、小說里,，專著也隨之出現(xiàn),。著名的文學(xué)家袁宏道尤為突出。他在一首《戲題黃道元瓶花齋》詩中云,，“朝看一瓶花,，暮看一瓶花，花枝雖淺淡,，幸可托貧家,。一枝兩枝正，三支四支斜,；宜直不宜曲．斗清不斗奢,。傍拂楊技水，入碗酪奴茶,。以此顏君齋．一倍添妍華,。”僅用了寥寥數(shù)筆，就把插花描繪得淋漓盡致,。他還在工作之余．栽培花草樹木以得其樂,。 袁宏道在《瓶史》中用非常簡練的語言，闡明了中國傳統(tǒng)插花的真諦，書中道：“插花不可太繁．亦不可太瘦．多不過二種三種,，高低疏密,，如畫苑布置方妙。置瓶忌兩對一律．忌成行成列．忌以繩束縛,。夫花之所謂整齊者,，正以參差不倫，意態(tài)天然,，如子瞻之文隨意斷續(xù),，青蓮之詩不拘對偶，此真整齊也,。若夫枝葉相當(dāng)．紅白相配．此省曹墀下樹,，墓門華表也．惡得為整齊哉?” 《瓶史》一書寫于明萬歷二十七年己亥春,，距今近四百年的歷史,，是我國第一部詳盡論述插花藝術(shù)的專著．對推動世界插花藝術(shù)的發(fā)展有很大的作用。與《瓶史》同時代出現(xiàn)的《瓶花譜》．是由張謙德著的插花專著,，也有很高的學(xué)術(shù)價值,。 清朝關(guān)于插花的記載更多，如鄺璠著的《便民國纂》中的“養(yǎng)花法”,，徐渭的《十四夜》詩,，陳淏子著的《花鏡》中的“養(yǎng)花插瓶法”和“香壚花瓶”．沈復(fù)著的《浮生六記》中的“閑情記趣”．以及汪灝著的《廣群勞譜》和我國的文學(xué)巨著《紅樓夢》中對插花的描述等。 中國插花源遠(yuǎn)流長,，不同的社會環(huán)境,，形成了不同的插花形式，總的可分成佛教插花,、宮廷插花,、文人插花和民間插花四種。這些插花對東方各國影響很大,，尤其是曰本,，至今仍可尋見其蹤跡。 日本的花道以池坊流歷史較為悠久,，具有五百多年的傳統(tǒng),。其發(fā)源地?fù)?jù)說為圣德太子下命建造的六角堂。圣德太子在飛鳥時代(自公元六世紀(jì)末至七世紀(jì)初)擔(dān)任推古天皇的攝政,，指導(dǎo)政治及文化,。太子派小野妹子到中國(隋)建立邦交．努力傳入大陸文化，而盡力于佛教的興隆,。作為遣隋使節(jié)的小野妹子,，在潛心研究佛學(xué)之時．兼學(xué)佛教插花。回到日本后,，他自稱專務(wù)．住在六角堂·池坊,，積極傳播．很快把中國當(dāng)時的佛前供花發(fā)展起來．形成了池坊流華道。池坊插花的歷史就是日本插花的歷史,。 池坊自小野妹子之后,，人才輩出。如十五世紀(jì)中期的池坊專慶．當(dāng)時為了欣賞其優(yōu)美的插花,，群眾大批云集而至,。十五世紀(jì)日本室町時代完成了立華樣式，從立華產(chǎn)生出生花,、盛花以及投入等樣式,。立華通常以七個或九個主枝構(gòu)成．名稱為真、正真,、副,、諱、見越,、控,、流、胴,、前置,。到十六世紀(jì)出了建立插花理論的池坊專應(yīng)、專榮,、專好,。接著在十七世紀(jì)出了第二代池坊專好。其后在十九世紀(jì)初期,，出現(xiàn)池坊專定,。池坊插花發(fā)展至今已有四十五世。 中國文人插花對日本插花影響也很大,。特別是明朝的《瓶史》一書傳到日本．許多人揣摩研究,，形成和發(fā)展了很多插花流派．小原流也是其個的一個。同時,，日本插花對藝術(shù)的內(nèi)在思想采用中國儒家思想,。例如，把三個主體花枝看成是天,、地,、人之宇宙。又如,，創(chuàng)辦于明治時代的未生流．崇尚自然,，富于寫實(shí)手法．其中包含了中國的陰陽五行思想,。 草月流插花是日本近代新興的插花流派．注重造型藝術(shù)．把無生命的東西賦予新的生命力，具有獨(dú)創(chuàng)精神．是日本新潮流的代表,。 日本插花的流派眾多,，號稱有三干流之多。 總之,，不論是中國插花,、日本插花．都屬東方插花的范疇．它是以線條的變化為主．將人的思想轉(zhuǎn)嫁在插花之中，表現(xiàn)出東方人的細(xì)膩,、富于內(nèi)含的特點(diǎn),。 西方插花簡史 金字塔象征著埃及的古老文明。在金宇塔內(nèi)．法老與干燥的花瓣共室同眠,，使人聯(lián)想到古埃及人對花卉的愛意,。從公元前一千四百年的一幅描繪工匠勞動的壁畫里，可以看見一個俯身在陶器上作畫的工匠背后,，有插花造型的圖案,。此畫詳實(shí)地告訴人們，插花較早地出現(xiàn)在埃及,。 歐洲文化的成熟,，始于古代希臘,。古希臘人常用植物制成花環(huán)和插在花瓶里作為裝飾品,。古代希臘的一些城邦，尤其是近海的雅典,，貿(mào)易相當(dāng)發(fā)達(dá),。如陶瓶的生產(chǎn)，在前六世紀(jì)中葉以后曾壟斷了國外市場,。陶瓶的樣式,，從側(cè)面看去不過是外輪廓兩條曲線的不同變化．但工匠們卻能在這兩條線中找出各種不同的比例、弧度和結(jié)構(gòu)上的變化,，創(chuàng)造出優(yōu)雅美麗的陶器,。 古羅馬的興起也為插花提供了深厚的土壤。當(dāng)時人們習(xí)慣用花瓣來裝飾環(huán)境．用風(fēng)信子,、香石竹,、郁金香和牽牛花插花,。公元前一九六年,，羅馬戰(zhàn)勝了馬其頓而做了希臘的“保護(hù)者”，五十年后,，索性把希臘作為羅馬的屬地,。羅馬的統(tǒng)治者很茨慕希臘的文化藝術(shù)，古希臘的插花對羅馬影響很大。 從歷史的發(fā)展和歷史的記載來看．西方的插花是從古埃及的時候開始的,。它的發(fā)展和形式的變化,，與時代的發(fā)展和環(huán)境的改變等有極為密切的關(guān)系。歷經(jīng)每一個時代,，都會產(chǎn)生新的插花形式,。如公元初期至中世紀(jì)．西歐國家先后步入封建社會，教會壟斷了社會的文化藝術(shù)：插花也染上宗教的色彩,。從當(dāng)時的宗教畫中,，可以看到插花不僅是裝飾品，而且具有明顯的象征意義,。到了十四世紀(jì)之后,，歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動蓬勃興起，沖破了思想的禁錮,。繪畫中,，海波、樹木,、花朵等．傾向于圖案化而富有裝飾之美,，插花也有圖案化的幾何形體表現(xiàn)。這對以后西方的插花形式奠定了基礎(chǔ),。
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