這個(gè)單純的原則：往內(nèi)去觀察我們自己,，并不是阿姜查的發(fā)明，而是佛陀的方法,，也是歷代禪修者共同秉持的方法,。
佛教和其它靈修傳統(tǒng)不一樣之處，就在于觀察此時(shí)此刻,、觀察自己的身心,，那么，到底要怎么樣去觀察呢,？
●以生病的身體為老師
在南傳巴利經(jīng)典《相應(yīng)部》里記載：有一天,，佛陀去探望一位生病的比丘，佛陀就問他說可以忍受嗎,？可以忍受病痛而愁煩不再增加嗎,？比丘剛開始說不行，覺得身體很痛,、心里很煩,，還是很難受。佛陀就對(duì)他說,，要用自己的心去觀察自己和這不舒服的境界的關(guān)系,，觀察痛是如何產(chǎn)生、增加的程度如何，痛是如何在身體里移動(dòng),，細(xì)微的觀察所有的變化,，如此忍受力就會(huì)增強(qiáng)。
身體不會(huì)帶給我們快樂,，因?yàn)槿馍頃?huì)生病,、會(huì)老化，也會(huì)死亡,。因此,，我們能做的只是培養(yǎng)我們的心，不讓它受外在的變化所遮蔽,，錯(cuò)把五蘊(yùn)的感受當(dāng)成是主宰,，其實(shí)那只是短暫的現(xiàn)象，可是我們大多沒有這層的觀察,，很容易就被感受的假相所主宰,。
生病的時(shí)候，讓生病的身體成為我們的老師,，就可以引導(dǎo)我們邁入新的道路——讓心引領(lǐng)我們,。我們可以決定在那時(shí)候只做一個(gè)好的病人，好好休息,，不要再忙著讓我們的心去映照外在世界,，而是讓心映照出我們自己。阿姜查的一生就是告訴我們——照顧我們的心,。雖然有很多痛苦在我們的身體發(fā)生,，在我們的周遭發(fā)生，但是我們可以有一條新的路,，就是照顧我們的心,，讓心不會(huì)因?yàn)樯眢w的舒服與否，就跟著起舞,。
阿姜查的教導(dǎo)重點(diǎn),，就是要我們學(xué)習(xí)觀察自己的心。每個(gè)人的心就是一個(gè)舞臺(tái),，臺(tái)上的舞者自己決定了舞蹈的演出：心,，也像一面反射鏡，整個(gè)世界都是我們心的投射,，是我們決定了自己所感受的這個(gè)世界,，而不是世界真的以我們所認(rèn)為的面貌
●
阿姜查不斷地重復(fù)強(qiáng)調(diào)：修行的道場(chǎng)就是我們的身心，在我們的六根里,、在我們接觸外境中去觀照,。我們必須在眼,、耳、鼻,、舌、身接觸外境的當(dāng)下,，去仔細(xì)覺察,，心如何被這些外境對(duì)象引發(fā)出不同的反應(yīng)，而這些反應(yīng)又如何構(gòu)成我們一連串的行為,，以及一連串的喜惡分別的制約反應(yīng),。
阿姜查以非常淺顯活潑的比喻，讓我們知道如何在這個(gè)修行道場(chǎng)里用功,，如何在這過程中找到內(nèi)心的光明,、清凈與喜悅。他的方法歸納起來,，就是戒,、定、慧三學(xué),。這三個(gè)步驟好像是一個(gè)連續(xù),、互相關(guān)聯(lián)的過程。從觀察我們自己的內(nèi)心做為始點(diǎn)和核心,，來指導(dǎo)我們?nèi)绾稳ビ^察自已的內(nèi)心世界,，并從這兒超越和放下、不執(zhí)著,。
●慧——修行的開始
阿姜查認(rèn)為戒,、定、慧三者的核心在于智慧：他不是指開悟這個(gè)層次的智慧,，而是指我們?cè)诿鎸?duì)人世這實(shí)存的經(jīng)驗(yàn)里面,，能夠去辨識(shí)什么會(huì)導(dǎo)致痛苦，什么會(huì)導(dǎo)致快樂的因果關(guān)系的智慧,。除非我們能如實(shí)的去觀察所有的因果相互的變化,，我們不會(huì)發(fā)現(xiàn)自心是如何的被蒙蔽，又如何的自我欺騙,。
但為什么人們不想要脫離苦,，原因在于我們根本就不想看苦。因?yàn)槲覀儾幌肟纯?，所以不能認(rèn)知苦,，當(dāng)然就不想脫離苦了。阿姜查用了一個(gè)比喻：一個(gè)人在袋子里面抓摸,，但是他不曉得袋子里是魚還是蛇,，他不知道,、也不想看清楚袋里的東西，如果他看到袋里蛇的模樣,，一定會(huì)把手放掉,，但他沒看見也不想看，才會(huì)把手伸進(jìn)袋里抓摸,。我們的煩惱與痛苦也是一樣被放在遮蔽的袋子里,，如果我們不愿意看，就會(huì)被煩惱之蛇所侵害,。唯有擁有能夠辨識(shí)生活中苦之蛇的智慧,，我們也才會(huì)產(chǎn)生動(dòng)力，想要尋找到可以脫離苦的方法和機(jī)會(huì),，讓心獲得真正的平靜,。因此，戒,、定,、慧三學(xué)須以慧為發(fā)動(dòng)的開始。
●戒——修行者的保護(hù)衣
阿姜查認(rèn)為,，知道苦的因果循環(huán)是讓我們?cè)敢庑蕹纸渎傻母緞?dòng)力,。而這些戒律的目的，并不是要控制或形塑我們,，而是要讓我們保持醒覺,，在保持覺察力的增長(zhǎng)上去持守這個(gè)戒律。所以,，犯戒是非關(guān)道德的懲罰,，而是顯示自己的正念還不夠強(qiáng)，才會(huì)犯戒,。持戒,，是幫我們?cè)谔嵘齼?nèi)心的專注力與智慧的開發(fā)上，建筑一道保護(hù)墻,。唯有對(duì)自我內(nèi)在的有限性能有所覺察,，我們才會(huì)意識(shí)到需要持戒，以保護(hù)自己的生活和世界,。阿姜查認(rèn)為這樣的了解就是智慧的發(fā)揮,，而不在于以這樣的規(guī)則、規(guī)矩,，來要求別人或環(huán)境,，而是從這些規(guī)矩里檢驗(yàn)和提醒自己，如何讓自己的覺察力與正念能夠持續(xù),。
●定——培養(yǎng)專注平靜的心
追求內(nèi)心的平靜,，關(guān)鍵不在于要有很好的老師,，也不在于一定要到特定的地方去，重要的是要懂得訓(xùn)練自己的心,。訓(xùn)練我們的心能夠找到合適的修行的場(chǎng)所,，也就是所謂的“業(yè)處”。
基本上,，阿姜查所提出來的是南傳佛教一脈的方法,，先從觀息開始，再?gòu)挠^息到觀身,，然后觀察五蘊(yùn)，再到觀察五蘊(yùn)的苦無常,，進(jìn)而產(chǎn)生厭離,。他的觀息方法有個(gè)很大的特色，分為兩個(gè)階段,，第一階段是先把整個(gè)息從鼻端進(jìn)入到身體,，到胸部,、腹部,，同時(shí)仔細(xì)觀察從吸進(jìn)來到吐出去的每個(gè)歷程。等到這三個(gè)點(diǎn)讓我們注意力安定下來時(shí),，第二個(gè)階段就是把這三個(gè)點(diǎn)放下,，然后單以氣息在鼻端或上嘴唇的出入做為觀察對(duì)象,，之后才把正念建立在鼻端呼吸的出入。在這過程最重要的關(guān)鍵就是放松,，接著觀察三十二分身髪毛爪指甲等,。這個(gè)南傳的觀身念處的方法，能夠破除我們習(xí)慣性地認(rèn)為身體是“我”的,、要保持健康,、很害怕受到任何損害的執(zhí)著，尤其能夠看清我們身體是四大組成,，沒有一個(gè)“我”存在,。
觀察身體的三十二分身有個(gè)好處，對(duì)修行過程中身體因修行而產(chǎn)生的疲勞,、對(duì)天氣的熱或冷等,，會(huì)有內(nèi)在力量能夠忍受。這樣將有助我們?cè)诙U修過程中敢于挑戰(zhàn)自己,，而讓自己的心力可以引導(dǎo)培養(yǎng)專注力,。培養(yǎng)專注力的目的是讓心能夠平靜和安定，之后才有能力進(jìn)一步觀察覺知的心,。
●戒,、定,、慧相互關(guān)聯(lián)，互為因果
在這個(gè)觀心過程里,，我覺得最難的,，就是它不斷重復(fù)提醒我們?cè)谟^照自己的心時(shí)，不管是什么念頭,、感受,，都得直接面對(duì)它們，去看這些痛苦或快樂是怎么生起的,，更要去觀這些痛苦或快樂生起的根源是什么,。在觀的過程中，不管念頭是什么,，覺知的心若是清凈,，就可以清楚覺察這些念頭所引起的感受與反應(yīng)，念頭只是進(jìn)來然后就離開,，心卻不會(huì)被這些喜惡情緒帶著跑,。阿姜查以蜘蛛與蛛網(wǎng)來比喻：蜘蛛結(jié)好網(wǎng)以后，就在這個(gè)網(wǎng)的中心伺候著,，當(dāng)蟲子闖進(jìn)來,，就像煩惱進(jìn)入，這時(shí)蜘蛛就離開網(wǎng)中心去抓這只進(jìn)來的蟲,，然后又回到網(wǎng)的中心,。
整個(gè)阿姜查的指導(dǎo)就在智慧，關(guān)鍵還是在于我們?nèi)ビX知自己的心,，對(duì)于所接觸任何狀態(tài)不執(zhí)著,，可是也不逃避，而是去直接觀察,。他又用一個(gè)很有趣的比喻,，說痛苦煩惱都有它們的家，貪有它的家,，煩惱,、瞋惱也都有它們的家，你就是觀察它們,，然后讓它慢慢回到它各自的家,。他用這樣的比喻是要告訴我們，對(duì)待煩惱不是去討論應(yīng)不應(yīng)該有煩惱,，而是能夠清清楚楚的看著煩惱來了,，讓煩惱自己回家去，始終保持做“自己做主人”這般的清明,。
我們的內(nèi)心若有這樣的平穩(wěn)力與覺照力,，就是真的定力和智慧,。由于定力和智慧的增強(qiáng)，也會(huì)進(jìn)一步地支持與強(qiáng)化戒行,。戒,、定、慧是互相關(guān)聯(lián)互為因果的,，絕不只是單一命題,，或者只是階梯式的次第。戒,、定,、慧三者相輔相成的關(guān)系，在阿姜查這么有修為的禪師的解說下,，讓我們看出那是一個(gè)立體且互動(dòng)的修行歷程,。
●持續(xù)精進(jìn)需要慧力
在第三部“慧”篇里，阿姜查告訴我們?nèi)绾纬掷m(xù)地保持精進(jìn),。禪師比較著重的幾個(gè)提醒中,，第一個(gè)就是修行的場(chǎng)所是我們的內(nèi)心,，而非任何其它的事物,。阿姜查提醒當(dāng)時(shí)與他一起修學(xué)的禪修者：我們有一種習(xí)慣，認(rèn)為要得到修行的成果要累積很多的經(jīng)驗(yàn),，或者要有很好的老師,，這種消費(fèi)心態(tài)，是與切入了解,、觀察自己的心,，進(jìn)而能夠離苦是背道而馳的。
因?yàn)樾牡奶匦跃褪菚?huì)去抓取對(duì)象,，這種抓取是一種貪愛,，有了貪愛，就會(huì)想進(jìn)一步保持它,、擁有它,，于是就會(huì)對(duì)可能失去它、不能掌握它產(chǎn)生恐懼和焦慮,。我們長(zhǎng)期順應(yīng)著心的這個(gè)特性活著,，在它的慣性思惟下運(yùn)作而不自覺。我們大部分的時(shí)候是活在焦慮,、不安與矛盾里,，這是由于我們順著我們的心要去追尋什么、去抓取什么的習(xí)慣性導(dǎo)致,，這不是法,，那么法的價(jià)值是什么呢,？法的價(jià)值就是在看到心是無常的，心所抓取的對(duì)象也是無常的,，沒有一個(gè)是永恒不變的,，如果有永恒不變的話，那是因?yàn)槲覀冏约嚎浯笮缘钠诖?，?dǎo)致我們希望它永恒不變,，阿姜查在幫助我們看到心的特質(zhì)，期望我們不要被自己的想法所控制,。
●覺察慣性就可以滅苦
不要跟著想法走,，但是我們?cè)撊绾伪孀R(shí)不要跟自己的想法游蕩呢？記得,！當(dāng)我們把自己所想絕對(duì)化時(shí),，就會(huì)被自己的想法控制。阿姜查舉了好幾個(gè)很實(shí)際的例子,，如：有禪修者認(rèn)為,，“放下”這個(gè)想法是老師教的，很重要,，所以就什么都放下,，包括房子破了也要“放下”不管它。這就是把“放下”絕對(duì)化,，而沒有在每一時(shí)刻觀察我的心與什么樣的境界接觸,，去觀察那個(gè)苦是如何生起，卻把“放下”當(dāng)成了我唯一想要掌控和自我滿足的假相運(yùn)作,。
我們的心本性本來就是清凈的,，只要不隨著慣性反應(yīng)進(jìn)入一個(gè)慣性的制約歷程，我們?cè)诋?dāng)下就可以滅苦,，在當(dāng)下就不會(huì)隨著習(xí)慣反應(yīng)而活,，而是跟著法。
什么是“法”呢,？就是智者自覺,，就是觀察我們的心是沒有任何人可以替代自己去做的，也沒有辦法從外在任何一個(gè)資源里面去找到的,；只有自己回過來觀我們的心,，如何生起貪愛與憤怒。在此比較不一樣的倫理道德思惟是——只是很單純地觀察,，讓這些心念能夠自己生起,，自己息滅，但是要達(dá)到這樣的境界并不容易。這需要一顆十分安靜,、平衡的心,，才能觀察如此快速的心理活動(dòng)歷程。
●“受”字訣——切斷慣性反應(yīng)
但是,，初學(xué)者如何才能不跟著自己的習(xí)慣反應(yīng)走呢,？阿姜查甚至提出一個(gè)口訣——“受”。當(dāng)快樂或煩惱的感受來了,，卻一下子斷不了的時(shí)候,，你就念“受”。用這個(gè)來切斷我們習(xí)慣反應(yīng)的糾纏歷程,。第二就是去觀察內(nèi)心戰(zhàn)場(chǎng)是如何展開,，又是如何活動(dòng)的，但是這個(gè)方法需要有一個(gè)非常穩(wěn)定的心做為基礎(chǔ),，才能夠去看內(nèi)心這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng),，如果自己的修行不平衡時(shí)，有時(shí)候去看內(nèi)在的戰(zhàn)場(chǎng)時(shí),，常會(huì)撐不住,，這時(shí)就要靠平時(shí)累積的“定”力了。
阿姜查對(duì)于觀察自心的智慧與累積佛教知識(shí)的不同,，也提出一個(gè)很重要的辨別 ——知識(shí)的累積事實(shí)上只是記憶的增加,，并不是觀察。佛教對(duì)我們的心理活動(dòng)有豐富的細(xì)微描述,，知道這些描述只是記憶,，并不是真的知道,，唯有透過自己的觀察去體會(huì)到這些細(xì)微變化,，才是真的有了智慧。就像看一個(gè)人從樹上掉下來,，可以知道他撞斷幾根樹枝,，但是若是自己從樹上跌下來，恐怕就除了感到很痛外,，根本就觀察不到折了幾根樹枝,。
重要的是，我們能夠觀察自己所產(chǎn)生的痛苦與快樂,，而且是持續(xù)不斷地觀察,，這持續(xù)不斷地觀察以及自我的誠(chéng)實(shí)面對(duì)是一種精進(jìn)，這種精進(jìn)與平常精進(jìn)有什么不同呢,？關(guān)鍵在于這個(gè)精進(jìn)在于“放下”——不執(zhí)著我們?nèi)魏蔚乃伎寂c感覺,，只是單純地觀察自己身心世界的活動(dòng)，而不執(zhí)著那就是我的身心世界，甚至連想它就是這樣的概念都不要生起,。
●分享阿姜查這位老友的心路歷程
當(dāng)我們把修行變成一個(gè)熟悉的習(xí)慣時(shí),，心會(huì)比較平靜，身體的負(fù)荷也會(huì)比較低,，接著就有余力去觀察內(nèi)心的種種想法是如何生滅,，并能隨時(shí)提醒自己放下、不執(zhí)著,。最后,，我們就可以讓自己的心像一個(gè)空房子，煩惱的客人來了,，它也會(huì)走,。這不是消極被動(dòng)或棄械投降，而是清楚冷靜地讓煩惱的客人進(jìn)來,，然后離去,。讓我們不住任何執(zhí)著，只活在當(dāng)下,、活在覺知的觀照里,。
這是一個(gè)方向，有助于我們?cè)诿鎸?duì)自己的生活慣性時(shí),，可以從佛法里得到脫離自我束縛的苦的可能歷程,、做法和方向。就如他在書中不斷提醒我們,，不管我們想修行或根本不想修行,，都還是要持續(xù)修行，這樣才有脫離苦的一天,。
閱讀本書可以感受到阿姜查的坦承與慈悲,，感覺到他毫不保留地把他的世界與修行的心路歷程整個(gè)敞開，希望藉由他的歷程與經(jīng)驗(yàn),，讓我們對(duì)“法”與修行有依循的方向,，而且更愿意更喜歡地持續(xù)地修行。
所以讀本書時(shí),，不妨用遇到一位關(guān)心我們心靈成長(zhǎng)的老友一般的心情,，聆聽他的經(jīng)驗(yàn)分享，并學(xué)習(xí)將他的指導(dǎo)落實(shí)到日常生活中實(shí)踐,。
釋自鼐
（本文作者為華梵大學(xué)助理教授,、香光佛學(xué)院講師）
生而知之QQ: 764437475
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