觀點出處　　正文

　　《論語·為政第二》載：子曰：“《詩》三百（1）,，一言以蔽（2）之,，曰‘思無邪’（3）,。”

　　注釋 （1）朱熹《集注》曰：《詩》三百十一篇，言三百者,，舉大數(shù)也,，

　　（2）蔽,，概括,。

　　（3）思無邪,，原是《詩經(jīng)·魯頌·駉》中一句詩：“思無邪,，思馬斯徂。”“思”在此篇本是無意的語音詞,，孔子在此借用為“思想”解,。

　　譯文 譯：孔子說：“《詩經(jīng)》中三百多首詩，用一句話來概括,，就是不胡思亂想,。”

　　“思無邪”，楊伯峻《譯注》中說,，“思”是無意的語音詞,，本來沒有意義，是孔子獨創(chuàng)性的將其做作“思想”解,。清人俞樾《曲園雜撰·說項》中也這樣說,。我在注中認同他們的觀點，從其說,。

　　“思無邪”主要有兩方面內容,，一是文學創(chuàng)作理論上，孔子強調作者的態(tài)度和創(chuàng)作動機,。程伊川說：“思無邪者,，誠也。”也就是說要“修辭立其誠”,，要求表現(xiàn)真性情,，也就是詩人要有真性情,，在龐雜的內容中實現(xiàn)“文以載道”，在客觀效果上“樂而不淫,，哀而不傷”（《八佾》）,。

　　二是從思想上說，“思無邪”就是要歸于正誠,，如司馬遷在《屈原列傳》中所說：“國風好色而不淫,，小雅怨誹而不亂。”這里要說,，孔子認為這句詩可以包括全部《詩經(jīng)》意義,。邪和正，必要有個標準,，這個標準就是“仁”,。馮友蘭先生在《中國哲學史新編》第一冊第四章第三節(jié)，說這個標準是“非禮勿視,，非禮勿叫,，非禮勿言，非禮勿動”,，還要加一個“非禮勿思”,。實質也是“仁”，孔子說“克己復禮為仁”,，這個“仁”要比這五個“禮”所規(guī)定的范圍要廣,。

　　朱熹在《朱子語類》中說：“思無邪，乃是要使人讀詩人思無邪也,。若以為作詩者三百篇,，詩，善為可法,，惡為可戒,。故使人思無邪也。若以為作使者思無邪,，則《桑中》,、《溱諸》之詩，果無邪也,？”《桑中》,、《溱諸》是愛情詩，在朱熹眼里當然是淫詩,。但孔子不是這樣認為,，據(jù)記載，孔子收編《詩經(jīng)》，依孔子對待“鬼神”,，避而不談,，或敬而遠之的性情，孔子不會收他眼中的淫詩入編的,。所以我認為還是司馬遷說的好,，“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂”,。故而有些學者認為《詩經(jīng)》中有些詩句攻擊統(tǒng)治者,，就認為孔子所說“思無邪”只限于《頌》和《大雅》是站不住腳的。孔穎達分析孔子詩教時說,，夫子謂《詩三百》雖對王室政治有所諷刺,，但不好做直接的，尖銳的揭露和批評,，故而教人以“溫柔敦厚”,。（見《禮記正義》）

　　劉寶楠《正義》中說：“思無邪者,，此詩之言,。詩之本體，論功頌德,，止僻防邪,，大抵歸于正，于此一句,，可以當之也,。”包咸，邢丙（上加日字）注《論語》也有類似解釋,?？鬃铀^無邪就是指思想純正而不歪邪，符合儒家的政治道德標準,?？鬃訉υ娙艘擦T，還是讀詩人也罷,，他的主張就是“正”而“不邪”,，這是不能分開的。

　　在論語中孔子的詩教是很有比重的,?？鬃诱f：“興于詩，立于禮,，成于樂,。”（《泰伯》）“興于詩”《論語集解》引包咸注曰：“興，起也,。言修身必先學詩,。”朱熹《集注》曰：“興于詩,，興，起也,。詩本性情,，有邪有正，其為言既易知,，而吟詠之間,，抑揚反復，其感人又易入,。故學者之初,，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者,，必于此而得之,。”朱熹這里將“興于詩”的含義說的明明白白，他闡明反復吟詠詩教對于興起的好善惡之心,，陶冶情操有重要作用的道理,。孔子認為學詩是修身厲行的開始,，但還要學禮故曰：“不學禮,，無以立。”（《季氏》）學了詩,，學了禮,，還要學樂，用音樂陶冶性情,，堅定的形成德性,。這樣道德就修成了。