《禮記·儒行》

　　魯哀公問于孔子曰：“夫子之服,，其儒服與？”

　　孔子對曰：“丘少居魯,，衣逢掖之衣,，長居宋，冠章甫之冠,。丘聞之也：君子之學(xué)也博,，其服也鄉(xiāng)。丘不知儒服,。”

　　哀公曰：“敢問儒行,？”

　　孔子對曰：“遽數(shù)之不能終其物，悉數(shù)之,，乃留更仆,，未可終也。”

　　哀公命席,，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘,，夙夜強學(xué)以待問，懷忠信以待舉,，力行以待取,。其自立有如此者。儒有衣冠中,，動作慎,。其大讓如慢，小讓如偽,，大則如威,，小則如愧，其難進而易退也,，粥粥若無能也,。其容貌有如此者。

　　“儒有居處齊難,，其坐起恭敬,，言必先信，行必中正,。道涂不爭險易之利,，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也,，養(yǎng)其身以有為也,。其備豫有如此者,。

　　“儒有不寶金玉，而忠信以為寶,；不祈土地,，立義以為土地；不祈多積,，多文以為富,。難得而易祿也，易祿而難畜也,。非時不見,，不亦難得乎？非義不合,，不亦難畜乎,？先勞而后祿，不亦易祿乎,？其近人有如此者,。

　　“儒有委之以貨財，淹之以樂好,，見利不虧其義,。劫之以眾，沮之以兵,，見死不更其守,。鷙蟲攫搏，不程勇者,。引重鼎,，不程其力,，往者不悔,，來者不豫，過言不再,，流言不極,。不斷其威，不習(xí)其謀,。其特立有如此者,。

　　“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也,，可殺而不可辱也,。其居處不淫，其飲食不溽,，其過失可微辨而不可面數(shù)也,。其剛毅有如此者,。

　　“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓,。戴仁而行,，抱義而處，雖有暴政不更其所,。其自立有如此者,。

　　“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室,，篳門圭窬,，蓬戶甕牖，易衣而出,，幷日而食,。上荅之，不敢以疑,。上不荅,，不敢以諂。其仕有如此者,。

　　“儒有今人與居,，古人與稽，今世行之,，后世以為楷,。適弗逢世，上弗援,，下弗推,，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也,，而志不可奪也,。雖危，起居竟信其志,，猶將不忘百姓之病也,。其憂思有如此者。

　　“儒有博學(xué)而不窮,，篤行而不倦,，幽居而不淫，上通而不困,。禮之以和為貴,，忠信之美，優(yōu)游之法,，慕賢而容眾,，毀方而瓦合,。其寬裕有如此者。

　　“儒有內(nèi)稱不辟親,，外舉不辟怨,。程功積事，推賢而進達之,，不望其報,。君得其志，茍利國家,，不求富貴,。其舉賢援能有如此者。

　　“儒有聞善以相告也,，見善以相示也,，爵位相先也，患難相死也,，久相待也,，遠相致也。其任舉有如此者,。

　　“儒有澡身而浴德,，陳言而伏，靜而正之,。上弗知也,，麤而翹之，又不急為也,。不臨深而為高,，不加少而為多。世治不輕,，世亂不沮,，同弗與，異弗非也,。其特立獨行有如此者,。

　　“儒有上不臣天子,，下不事諸侯,，慎靜而尚寬，強毅以與人,，博學(xué)以知服,。近文章，砥厲廉隅,。雖分國,，如錙銖,，不臣不仕。其規(guī)為有如此者,。

　　“儒有合志同方,，營道同術(shù)，并立則樂,，相下不厭,。久不相見，聞流言不信,。其行本方,，立義，同而進,，不同而退,。其交友有如此者。

　　“溫良者,，仁之本也,；敬慎者，仁之地也,；寬裕者,，仁之作也；孫接者,，仁之能也,；禮節(jié)者，仁之貌也,；言談?wù)?，仁之文也；歌樂者,，仁之和也,；分散者，仁之施也,。儒皆兼此而有之,，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者,。

　　“儒有不隕獲于貧賤,，不充詘于富貴，不慁君王,，不累長上,，不閔有司，故曰儒,。今眾人之命儒也妄常,，以儒相詬病,。”

　　孔子至舍，哀公館之,。聞此言也,，言加信，行加義,，終沒吾世,，不敢以儒為戲。
 

 

　　                                                                                《禮記·大學(xué)》

　　大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善,。知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能得。物有本末,，事有終始,，知所先后，則近道矣,。

　　古之欲明明德于天下者,，先治其國；欲治其國者,，先齊其家,；欲齊其家者，先修其身,；欲修其身者,，先正其心；欲正其心者,，先誠其意,；欲誠其意者，先致其知,；致知在格物,。物格而后知至，知至而后意誠,，意誠而后心正,，心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國治,，國治而后天下平。

　　自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本,。其本亂而末治者，否矣,！其所厚者薄而其所薄者厚,，未之有也。此謂知本,，此謂知之至也,。

　　所謂誠其意者，毋自欺也,。如惡惡臭,，如好好色，此之謂自謙,。故君子必慎其獨也,。小人閑居為不善，無所不至,，見君子而后厭然,，揜其不善而著其善。人之視己,，如見其肺肝然,，則何益矣？此謂誠于中,，形于外,，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視,，十手所指,，其嚴乎？”富潤屋,，德潤身,，心廣體胖，故君子必誠其意,。

　　詩云：“瞻彼淇澳,，菉竹猗猗。有斐君子,，如切如磋,，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮,，有斐君子,，終不可諠兮。”如切如磋者,，道學(xué)也,；如琢如磨者，自修也,；瑟兮僩兮者,，恂栗也；赫兮喧兮者,，威儀也,；有斐君子終不可諠兮者，道盛德至善,，民之不能忘也,。詩云：“于戲前王不忘！君子賢其賢而親其親,，小人樂其樂而利其利,。”此以沒世不忘也?？嫡a曰：“克明德,。”大甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德,。”皆自明也,。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新,，又日新,。”康誥曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦,，其命惟新,。”是故君子無所不用其極。

　　詩云：“邦畿千里,，惟民所止,。”詩云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅,。”子曰：“于止,，知其所止，可以人而不如鳥乎,？”詩云：“穆穆文王,，于緝熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬,，為人子止于孝,，為人父止于慈，與國人交止于信,。

　　子曰：“聽訟吾猶人也,，必也使無訟乎,！無情者不得盡其辭,，大畏民志。”此謂知本,。

　　所謂修身在正其心者,，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正,，有所好樂則不得其正,，有所憂患則不得其正。心不在焉,，視而不見,，聽而不聞，食而不知其味,。此謂修身在正其心,。

　　所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉,，之其所賤惡而辟焉,，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉,，之其所敖惰而辟焉,。故好而知其惡，惡而知其美者,，天下鮮矣,。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩,。”此謂身不修,，不可以齊其家。

　　所謂治國必先齊其家者,，其家不可教,，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國,。孝者所以事君也,，弟者所以事長也，慈者所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子,，心誠求之。”雖不中不遠矣,。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也,，一家仁，一國興仁,；一家讓,，一國興讓；一人貪戾,，一國作亂,。其機如此。此謂一言僨事,，一人定國,。堯舜率天下以仁，而民從之,；桀紂率天下以暴,，而民從之。其所令反其所好,，而民不從,。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人,。所藏乎身不恕而能喻諸人者,，未之有也。故治國在齊其家,。詩云：“桃之夭夭,，其葉蓁蓁。之子于歸,，宜其家人,。”宜其家人，而后可以教國人,。詩云：“宜兄宜弟,。”宜兄宜弟，而后可以教國人,。詩云：“其儀不忒,，正是四國。”其為父子兄弟足法,，而后民法之也,。此謂治國在齊其家．

　　所謂平天下在治其國者,，上老老而民興孝，上長長而民興弟,，上恤孤而民不倍,。是以君子有絜矩之道也。所惡于上,，毋以使下,；所惡于下，毋以事上,；所惡于前,，毋以先后；所惡于后,，毋以從前,；所惡于右,，毋以交于左,；所惡于左，毋以交于右,。此之謂絜矩之道,。詩云：“樂只君子，民之父母,。”民之所好好之,，民之所惡惡之，此之謂民之父母,。詩云：“節(jié)彼南山,，維石巖巖。赫赫師尹,，民具爾瞻,。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣,！詩云：“殷之未喪師,，克配上帝。儀監(jiān)于殷,，峻命不易,。”道得眾則得國，失眾則失國,，是故君子先慎乎德,。有德此有人，有人此有土,，有土此有財,，有財此有用,。德者本也，財者末也,。外本內(nèi)末,，爭民施奪，是故財聚則民散,，財散則民聚,。是故言悖而出者，亦悖而入,，貨悖而入者,，亦悖而出?？嫡a曰：“惟命不于常,。”道善則得之，不善則失之矣,。楚書曰：“楚國無以為寶,，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶,，仁親以為寶,。”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技,，其心休休焉,，其如有容焉。人之有技,，若己有之,，人之彥圣，其心好之,。不啻若自其出口,，寔能容之，以能保我子孫黎民,，尚亦有利哉,。人之有技，媢嫉以惡之,，人之彥圣而違之,，俾不通，寔不能容,，以不能保我子孫黎民,。亦曰殆哉！唯仁人放流之,，迸諸四夷,，不與同中國,。”此謂唯仁人為能愛人、能惡人,。見賢而不能舉,，舉而不能先，命也,。見不善而不能退,，退而不能遠，過也,。好人之所惡,，惡人之所好，是謂拂人之性,，菑必逮夫身,。是故君子有大道，必忠信以得之,，驕泰以失之,。生財有大道，生之者眾,，食之者寡,，為之者疾，用之者舒,，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身,，不仁者以身發(fā)財,。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也,，未有府庫財非其財者也,。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚,。伐冰之家,，不畜牛羊。百乘之家,，不畜聚斂之臣,。與其有聚斂之臣，寧有盜臣,。”此謂國不以利為利,，以義為利也。長國家而務(wù)財用者,，必自小人矣,。彼為善之,，小人之使為國家，菑害并至,，雖有善者亦無如之何矣,！此謂國不以利為利，以義為利也,。

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