| 大學(xué)之道，在明明德,，在親民,，在止于至善。知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得,。物有本末,，事有終始，知所先后,，則近道矣,。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó),，欲治其國(guó)者,，先齊其家；欲齊其家者,，先修其身,；欲修其身者，先正其心,；欲正其心者,，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者,，先致其知,，致知在格物。物格而后知至,，知至而后意誠(chéng),，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修,，身修而后家齊,，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平,。自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣,。其所厚者博,，而其所博者厚，未之有也,。此謂知本,，此謂知之至也。 所謂誠(chéng)其意者,，毋自欺也,。如務(wù)惡臭，如耗好色,，此之謂自謙,。故君子必慎其獨(dú)也,。小人閑居為不善，無所不至,，見君子而后厭然,，掩其不善，而著其善,。人之視己,，如見其肺肝然，則何益矣,。此謂誠(chéng)于中形于外,。故君子必慎其獨(dú)也。 曾子曰：“十目所視,，十手所指,，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋,，德潤(rùn)身,，心廣體盤，故君子必誠(chéng)其意,。 詩云：“贍彼淇域,，綠竹猗猗,，有斐君子,，如切如磋，如琢如磨,，瑟兮澗兮,，赫兮喧兮，有斐君子,，終不可煊兮,。” 如切如磋者,，道學(xué)也,；如琢如磨者，自修也,；瑟兮澗兮者,，恂溧也；赫兮喧兮則,，威儀也,；有斐君子，終不可煊兮者,，道盛德至善,，民之不能忘也,。 詩云：“烏忽！前王不忘,?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利,，此以末世不忘也,。 康誥曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅?。”帝典曰：“克明峻德,?！苯宰悦饕病?div style="height:10px;"> 湯之盤銘曰：“茍日新,，日日新,，又日新?！?div style="height:10px;"> 康誥曰：“作新民,。” 詩云：“周雖舊邦,，其命維新,。”是故君子無所不用其極,。 詩云：“邦畿千里,，唯民所止?！痹娫疲骸熬d蠻黃鳥,，止于丘隅?！?div style="height:10px;"> 子曰：“于止,，知其所止，可以人而不如鳥乎,？” 詩云：“穆穆文王,，烏緝熙敬止?！?div style="height:10px;"> 為人君止于仁,，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈,，與國(guó)人交止于信,。 子曰：“聽訟，吾猶人也,，必也使無訟乎,！”無情者不得盡其辭，大畏民志,，此謂知本,。 所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正,，有所恐懼則不得其正,，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正,。 心不在焉,，視而不見，聽而不聞,，食而不知其味,，此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者,，人之其所親愛而辟焉,，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉,，之其所哀矜而辟焉,，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡,，惡而知其美者,，天下鮮矣,。 故諺有之曰：“人莫知其子之惡,，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修,，不可以齊其家。 所謂治國(guó)必齊其家者,，其家不可教,，而能教人者無之。 故君子不出家而成教于國(guó),。孝者,，所以事君也；剔者，所以事漲也,；慈者,，所以使眾也。 康誥曰：“如保赤子,?！毙恼\(chéng)求之，雖不中,，不遠(yuǎn)矣,。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。 一家仁,，一國(guó)興仁,；一家讓，一國(guó)興讓,；一人貪戾,，一國(guó)作亂，其機(jī)如此,。此謂一言賁事,，一人定國(guó)。 堯舜師天下以仁,，而民從之,；桀紂帥天下以暴，而民從之,。其所令,，反其所好，而民不從,。 是故君子有諸己而后求諸人,，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,，而能喻諸人者,，未之有也。故治國(guó)在齊其家,。 詩云：“桃之夭夭,，其葉蓁蓁，之子于歸,，宜其家人,。”宜其家人而后可以教國(guó)人,。 詩云：“宜兄宜弟,。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人,。 詩云：“其儀不忒,，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家,。 所謂平天下在治其國(guó)者,，上老老而民興孝，上掌掌而民興替,，上恤孤而民不倍,，是以君子有挈矩之道也。 所務(wù)于上,，毋以使下,；所務(wù)于下，毋以事上,；所務(wù)于前,，毋以先后；所務(wù)于后,，毋以從前,；所務(wù)于右，毋以交于左,；所務(wù)于左,，毋以交于右，此之謂挈矩之道,。 詩云：“樂只君子,，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母,。詩云：“節(jié)彼南山,，維石巖巖,，赫赫師尹,，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎,，辟則為天下戮矣。 詩云：“殷之未喪師，克配上帝,，儀監(jiān)于殷,，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó),，失眾則失國(guó)。 是故君子先慎乎德,，有德此有人,，有人此有土，有土此有財(cái),，有財(cái)此有用,。 德者本也，財(cái)者末也,。外本內(nèi)末,，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散,，財(cái)散則民聚,。 是故言悖而出者，亦悖而入,；貨悖而入者,，亦悖而出。 康誥曰：“唯命不于常,?！钡郎苿t得之，不善則失之矣,。 楚書曰：“楚國(guó)無以為寶,，惟善以為寶?！?div style="height:10px;"> 舅犯曰：“亡人無以為寶,，仁親為寶?！?div style="height:10px;"> 秦誓曰：“若有一個(gè)臣,，斷斷兮無他技，其心休休焉,，其如有容焉,。人之有技，若己有之,；人之彥圣,，其心好之,，不啻若自其口出。實(shí)能容之,，以能保我子孫黎民,，尚亦有利哉！ 人之有技瑁嫉以惡之,，人之彥圣,，而違之俾不通。實(shí)不能容,，以不能保我子孫黎民,，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之,，迸諸四夷,，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人,，能惡人,。 見賢而不能舉，舉而不能先,，慢也,。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn),，過也,。 好人之所惡，惡人之所好,，是謂拂人之性,，災(zāi)必待弗身。 是故君子有大道,，必忠信以得之,，驕泰以失之。 生財(cái)有大道,，生之者眾,，食之者寡，為之者疾,，用之者舒,，則財(cái)恒足矣。 仁者以財(cái)發(fā)身,，不仁者以身發(fā)財(cái),。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也,，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也,。 孟獻(xiàn)子曰：“蓄馬乘,，不察于雞豚,；伐冰之家,，不蓄牛羊；百乘之家,，不蓄聚斂之臣,。與其有聚斂之臣，寧有盜臣,?！?div style="height:10px;"> 此謂國(guó)不以利為利，以義為利也,。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者,，必自小人矣。彼為善之,，小人之使為國(guó)家,，災(zāi)害并至，雖有善者,，亦無如之何矣,。此謂國(guó)家不以利為利，以義為利也,。 |
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