我的這段文字叫:“從自體心理學(xué)世界出發(fā)所看到的世界”,。但在這里,,恐怕能做到的依舊也不過是蜻蜓點(diǎn)水吧。
1)如果把自體客體還當(dāng)作科胡特自體心理學(xué)體系中的概念的話,,那么它將是和整個(gè)自體心理學(xué)體系和其繼后的后自體心理學(xué)發(fā)展綁在一起坐落在特定CONTEXT中的詞,。依此思路對(duì)”自體客體”概念的理解, 則將是力圖對(duì)整個(gè)自體心理學(xué)的理解。
后自體心理學(xué)的主體間性學(xué)派在總結(jié)科胡特思想的貢獻(xiàn)的時(shí)候,,提出三點(diǎn):
A:神入/內(nèi)省這種研究模式定義和限定了精神分析的可理論和可探尋的范圍,。(對(duì)此,盡管并非所有的后自體心理學(xué)分支都認(rèn)為此為唯一方法,,但以此為主要方法,,大約是自體心理學(xué)內(nèi)部不爭的看法),。
B:由于嚴(yán)格遵循這個(gè)方法,自我的主觀經(jīng)驗(yàn)成為自體心理學(xué)關(guān)注的中心,。
C:自體客體是一種功能,。它指的是一系列維護(hù),修復(fù)和發(fā)展自我主體感的心理功能,。(自我主體感是一種自我感到與自己,,與世界和諧,充滿勃勃生機(jī)的狀態(tài),。這種說法要比“掌控感”要好些),。
自體客體還是對(duì)某種客體的主觀體驗(yàn),那個(gè)客體承擔(dān)著自我的某些功能,。
總結(jié)一下,,自體客體是一種體驗(yàn),是一種功能,。不是表征,。
2)由于神入內(nèi)省作為一種根本方法,自體心理學(xué)并非只是在做治療時(shí)重視它,,而是在理論構(gòu)造過程,,教學(xué)實(shí)踐上都滲透這種精神。
因此自體心理學(xué)喜歡聲稱其理論概念“接近經(jīng)驗(yàn)”,。換句話,,從臨床觀察到的資料到開始進(jìn)行抽象的推論,發(fā)明概念,, 非常注重接近經(jīng)驗(yàn),。
A. 比如我們看到一個(gè)客人也許對(duì)治療師過分依賴,按照經(jīng)典精神分析的說法,,也許會(huì)這樣解釋:“這個(gè)人退行到口腔期的依賴階段,。”在自體心理學(xué)看來,這是個(gè)應(yīng)用神入/內(nèi)省法后發(fā)現(xiàn)不接近經(jīng)驗(yàn)的概念,,一個(gè)頗有問題的說法,。
辯論如下:嬰兒吸奶后依偎在母親乳房邊上的依賴態(tài)是一個(gè)天然合一的狀態(tài),在依賴中,,嬰兒感到巨大的滿足,也許準(zhǔn)確的形容是:比如,,猶如成年人做愛之后的滿足,。那么我們看到的成年客人顯示出來的所謂的過分依賴狀態(tài),應(yīng)用“退行到口腔期的依賴階段”這種解釋合適嗎,?
那種死死地抓住,,害怕松手的所謂過分依賴態(tài),,以神入內(nèi)省方法觀之,也許它表達(dá)的是一種對(duì)被否決的恐懼,,混雜著憤怒和害怕憤怒表達(dá)而引發(fā)的報(bào)復(fù)種種復(fù)雜的情感,。。,。,。。,。
讓我們想象一下,,當(dāng)你用這兩種不同的解釋來指導(dǎo)你對(duì)臨床的干預(yù),會(huì)產(chǎn)生怎樣不同的后果,?
B. 再以個(gè)案教學(xué)為例,。當(dāng)咨詢師報(bào)告?zhèn)€案的時(shí)候,關(guān)于案主童年時(shí)代的經(jīng)歷的敘述不會(huì)簡單地被認(rèn)為是一種客觀的數(shù)據(jù),,督導(dǎo)師也許會(huì)問:“那是個(gè)案告訴你的,?他是在什么情景下說的?他當(dāng)時(shí)是怎么說的,?或者是你從他的家人那里直接得到的資料”,。這里的用意在于,我們不那么站在一個(gè)全能的角度上,,將治療分成簡單的評(píng)估/制定干預(yù)計(jì)劃/而后干預(yù)這樣機(jī)械的幾個(gè)步驟,,而后以為咨詢開始階段案主因我們尋問而報(bào)告出的童年經(jīng)歷就足以構(gòu)成我們對(duì)其心理病理的因果分析。
我們的重點(diǎn)在于治療師和案主之間當(dāng)下的互動(dòng)過程經(jīng)驗(yàn),。案主的自我經(jīng)驗(yàn)是什么,?治療師的自我經(jīng)驗(yàn)又是什么?
如果需要解釋自體客體概念的話,,此時(shí)是理解這些概念的最佳時(shí)刻,。我們一邊問著,一邊很快就可以從這些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中指出,,“嗯,,這,對(duì)方不再焦慮了,,是不是,? 這小節(jié)開始時(shí)客人很焦慮,但現(xiàn)在他不了,,是嗎,?而后他開始感激你,他的語氣中有種你很‘偉大’的暗示,,是嗎,?看,,這里是理想移情了。這里,,你被體驗(yàn)成了‘理想自體客體’,。你的反應(yīng)是什么?,。,。。,。,。 ”我們可以繼而詢問治療師對(duì)來訪者的感覺體驗(yàn),也許在這個(gè)對(duì)話過程中,,我們可以看到一些來訪者成為治療師的自體客體經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象了,。。,。
3)“自體客體”這個(gè)概念是和自體客體移情綁在一起的,。
更準(zhǔn)確地說,“自體客體”這個(gè)概念是在案主對(duì)治療師的某種“移情現(xiàn)象”被科胡特發(fā)現(xiàn)但同時(shí)認(rèn)為不可用舊式的移情概念來解釋表述之后方誕生的,。
我們對(duì)移情有了非常不同的概念方式,。我們稱之為個(gè)體“組織自己經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)模式”。我們?cè)趯訉訉⒏ヂ逡恋聲r(shí)代所應(yīng)用的術(shù)語改造,。為什么要這樣做,?因?yàn)槠湟唬ヂ逡恋聲r(shí)代,,實(shí)證心理學(xué)的發(fā)展非常落后,,認(rèn)知科學(xué)的革命還沒有發(fā)生。其二,,弗洛伊德用的理論符號(hào)是19世紀(jì)的生物模式,。 當(dāng)我們改造術(shù)語時(shí),我們的實(shí)踐也產(chǎn)生了變革,。
比如對(duì)解譯技術(shù)的不同應(yīng)用,。。,。,。。
自體心理學(xué)的移情概念,,相當(dāng)部分的是一種合理的需要,,而非如經(jīng)典精神分析所認(rèn)為的一概是扭曲,置換,。
3)自體客體概念的提出,,打開了理論進(jìn)一步深化的大門:到底有多少種自體客體經(jīng)驗(yàn)?除了科胡特的兩極自體客體移情(理想移情和鏡映移情),,還有其他種類嗎,?
換句話說:我們可不可以進(jìn)一步細(xì)分自體客體經(jīng)驗(yàn)種類,好幫助我們,,尤其新來者更好地神入,? 這對(duì)臨床來說,無疑是極為重要的,。
是的,,這恰是后自體心理學(xué)一些進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。
我們開始用情感這個(gè)概念,。自體客體經(jīng)驗(yàn)的重要內(nèi)涵之一是:來訪者感到自己的各種混亂負(fù)面的情感被調(diào)節(jié),。。,。,。。,。
4)關(guān)于認(rèn)知和情感,。
有好幾種將此二者整合為一處的概念處理法:一種處理方法如巴史克。在他的情感概念中,,早就將認(rèn)知包含進(jìn)去了,。。,。,。。,。
整合之后有什么有意義的結(jié)果,?
想象個(gè)體的自我經(jīng)驗(yàn)是個(gè)含情緒認(rèn)知結(jié)合的整體,但這經(jīng)驗(yàn)有深淺不同,。深刻的神入是使來訪者的深層的情感認(rèn)知結(jié)合體被觸及,。我們可以叫它:“我們打開對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)有多深?”
我們還可以把認(rèn)知分成“熱的認(rèn)知”和“冷的認(rèn)知”兩種,。
那些“冷的認(rèn)知”,,在心理治療過程中意義有限。尤其是當(dāng)治療師陷入這種冷的認(rèn)知的時(shí)候(這不是指治療師需要始終努力保持MENTALIZATION之超然的內(nèi)觀之眼),, 它或許會(huì)不知不覺地引導(dǎo)著來訪者僅停留在這個(gè)冷的認(rèn)知狀態(tài)之中,。假設(shè)來訪者本來就是依戀理論中排斥型的,治療師和客人兩人會(huì)配合形成一個(gè)局面:治療表面上可能出現(xiàn)一種來訪者什么都已經(jīng)明白整合的狀態(tài),但是不多久,,他又故態(tài)復(fù)萌,,或者說“我知道我應(yīng)該如此,但是,。,。。,。”令人頭疼的“但是,。。”,。
“深深浸入式的神入”,,關(guān)鍵要進(jìn)入“熱的認(rèn)知”,也就是緊趨回應(yīng)那最熱的地方,,那水面蕩漾的地方,,那七情上面的地方。,。,。
也就是情感的地方。
這就是以情感為聚焦的主體間性的后自體心理學(xué),。
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自體客體是個(gè)什么概念呢,?是個(gè)寬泛的概念。越了解中國的語境,,我就越覺得還是換一種語言來說話吧:
讓我做個(gè)比喻吧:大家都知道佛陀是個(gè)人,,但佛陀又在我們心中,對(duì)嗎,? 佛陀這個(gè)人用他的八萬四千法門(,?)開啟了不同根性人心中的佛性是嗎? 那么這個(gè)“佛陀”一詞就接近自體客體概念了,。它是他者,,一個(gè)人,但又在你心中,,這不就是自體客體嗎,? 一個(gè)他者,和一個(gè)你心中的東西,,呼應(yīng)了,,也許還不是被呼應(yīng),好像是你在他的影響下,,突然就創(chuàng)造出來了一個(gè)東西,,其實(shí)也是兩人共同的東西,。
再說個(gè)腦筋急轉(zhuǎn)彎的比喻:如果佛陀轉(zhuǎn)世今天,他可能就成了許多人本主義學(xué)派,,自體心理學(xué)傾向的治療師,,而不是只是如今日中國的許多僧人一樣。 ,。,。。
(原創(chuàng)思想,,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處,呵呵)
自體心理學(xué)實(shí)踐意義何在,?其中之一在于它將精神分析理論和人本主義/存在主義思想之間建立起來一座橋梁,!
看一個(gè)人本主義的詞:“成長傾向,成長需要“,。說得就是自體客體需要滿足之后的狀態(tài),。
如果說,舊精神分析是傾向于過去決定論的,,而人本主義又是太注重未來實(shí)現(xiàn)傾向的,,則以自體心理學(xué)為核心思想的一套整合治療思維,就是兼具二者的,。
這一切詞語也許都不是第一位的,,它們不過是實(shí)踐的導(dǎo)航圖。
關(guān)鍵是回到臨床實(shí)踐上想,,這對(duì)我的實(shí)踐意味著什么呢,?
這就最好是在實(shí)踐課中才說得清楚了。
(4月本人在上海的一個(gè)會(huì)議的一篇論文,,杭州的一門實(shí)踐課,,將試圖說明這些。)