菩薩五十一階位

自初發(fā)心行菩薩道,，而自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn),，至補(bǔ)佛位之等覺(jué)菩薩,，其間果位,，共有五十一階之多,。這五十一階，各有名稱(chēng),，略言之五十一位,，是十信，十住,，十行,，十回向，十地,，最后是為等覺(jué)菩薩,。

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﹝出楞嚴(yán)經(jīng)﹞

　　十信者,，乃三賢之首，萬(wàn)行之先也,。然欲從凡入圣,，必以信為先導(dǎo)，始自信心，終至愿心,，總為十信,，以作菩薩真修之方便也。（三賢,，即十住,、十行、十回向諸位菩薩也,。）

　?。垡弧⑿判模?，謂心與理冥,，決了無(wú)疑，妙信純真,，恒住中道。經(jīng)云：妙信常住,，一切妄想滅盡無(wú)余,，中道純真，名曰信心,。

　?。鄱⒛钚模?，謂真信明了過(guò)去未來(lái)劫中,，出生入死，憶念無(wú)忘,。經(jīng)云：無(wú)數(shù)劫中,，舍身受身，皆能憶念,，得無(wú)遺忘,，名曰念心。（劫,，梵語(yǔ)具云劫波,，華言分別時(shí)節(jié)。）

　?。廴?、精進(jìn)心］，不雜曰精,，無(wú)間名進(jìn),。謂唯以念心，精明進(jìn)趣真凈之地。經(jīng)云：唯以精明進(jìn)趣真凈,，名精進(jìn)心,。

　　［四,、慧心］,，善入佛法，造心分別為慧,。謂精進(jìn)之心,，既已現(xiàn)前，則純真之慧,，自然發(fā)顯,。經(jīng)云：心精現(xiàn)前，純以智慧,，名曰慧心,。

　　［五,、定心］,，謂念慮皆忘，寂用無(wú)心,，則慧性明徹,，湛然不動(dòng)。經(jīng)云：周遍寂湛,，寂妙常凝,，名曰定心。

　?。哿?、不退心］，謂定光顯發(fā),，慧心明徹,，知道不遠(yuǎn)，進(jìn)修無(wú)懈,。經(jīng)云：定光發(fā)明,，明性深入，唯進(jìn)無(wú)退,，名不退心,。

　　［七,、護(hù)法心］,，謂心進(jìn)無(wú)退,，則能保護(hù)任持一切佛法，而佛之氣分,，與己相接,。經(jīng)云：心進(jìn)安然，保持不失,，十方如來(lái)氣分交接,，名護(hù)法心。

　?。郯?、回向心］，回即回轉(zhuǎn),，向即趣向,，謂以護(hù)法心微妙之力，感佛之光來(lái)照,，又復(fù)回光以向于佛,，猶如雙鏡交照，光輝互現(xiàn)也,。經(jīng)云：覺(jué)明保持,，能以妙力回佛慈光，向佛安住,，名回向心。

　?。劬?、戒心］，謂心回向佛,，則于凈戒,，安住不失。經(jīng)云：心光密回,，獲佛常凝,，無(wú)上妙凈，安住無(wú)為,，得無(wú)遺失,，名曰戒心。

　?。凼?、愿心］，謂由心住凈戒而得自在,，故能遍游十方世界,，化導(dǎo)眾生,，隨其所愿，悉皆滿(mǎn)足,。經(jīng)云：住戒自在,，能游十方，所去隨愿,，名曰愿心,。　

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　﹝出楞嚴(yán)經(jīng)﹞

　　謂菩薩約位進(jìn)修,，以妙覺(jué)為本,，此覺(jué)由信而入，入則能住,，故自發(fā)心住至灌頂住,，通為十種也。

　?。垡?、發(fā)心住］,，謂由前十信,，相躡進(jìn)修，作真方便,，顯發(fā)十住之心,，此心真精，發(fā)本明耀,，令彼十信之用,，于明耀中，遍互涉入,，圓成一心之德,。經(jīng)云：以真方便，發(fā)此十心,，心精發(fā)輝,，十用涉入，圓成一心,，名發(fā)心住,。（十用，即十信之用也,。）

　?。鄱⒅蔚刈,。?，謂由前所發(fā)之心,，凈如琉璃；所證之理,，顯若精金,。因此妙心，契于理地,。經(jīng)云：心中發(fā)明,，如凈琉璃，內(nèi)現(xiàn)精金,，以前妙心,，履以成地，名治地住,。（梵語(yǔ)琉璃,，華言青色寶。履,，即治也,，亦造入之義。）

　?。廴?、修行住］,，修行者,，起行造心也。謂前發(fā)心,、治地二住之智,，俱已明了；由明了故,，遍修諸行，皆無(wú)留礙,。經(jīng)云：心地涉知,，俱得明了，游履十方,，得無(wú)留礙,，名修行住。（十方者,，四方四維上下也,。）

　　［四,、生貴?。?，謂由前妙行，冥契妙理,，將生佛家,，為法王子。故曰生貴,。經(jīng)云：行與佛同,，受佛氣分；如中陰身,，自求父母,，陰信冥通，入如來(lái)種,，名生貴住,。（中陰者，謂現(xiàn)身已謝,，后身未生,，于此之中，識(shí)未托胎之時(shí)也,。）

　?。畚濉⒎奖憔咦阕,。?，謂由前妙行，既與佛同,，則自行利他,，善巧方便，具足不缺,。經(jīng)云：既游道胎,，親奉覺(jué)胤，如胎已成,，人相不缺,，名方便具足住。（道胎者,，謂道果之胎,，以喻菩薩之入圣道也。覺(jué)胤者,，覺(jué)即是佛,，謂佛之胤嗣也。）

　?。哿?、正心?。荩^前行相,，雖與佛同,，心相有異，未名正心,。至此,，則心相不異，方名為正,。經(jīng)云：容貌如佛,，心相亦同，名正心住,。

　?。燮摺⒉煌俗,。?，謂前心行二相，既與佛同,，則佛身,、佛心，二種合成,，日以滋益,，漸漸增長(zhǎng)，唯進(jìn)無(wú)退,。經(jīng)云：身心合成,，日益增長(zhǎng)，名不退住,。

　?。郯恕⑼孀,。?，體微曰童，謂其體雖微,，已具佛十身靈妙之真相矣,。經(jīng)云：十身靈相,，一時(shí)具足,，名童真住。（十身者,，菩提身,、愿身,、化身、力持身,、相好莊嚴(yán)身,、威勢(shì)身、意生身,、福德身,、法身、智身也,。）

　?。劬拧⒎ㄍ踝幼,。?，謂自發(fā)心至生貴，名入圣胎,；自方便具足至童真,，名長(zhǎng)養(yǎng)圣胎；至此長(zhǎng)養(yǎng)功成,，名出圣胎,。既出胎已，則為佛之真子,，而繼紹佛種也,。經(jīng)云：形成出胎，親為佛子,，名法王子住,。

　　［十,、灌頂?。荩^表菩薩既成佛子,，堪行佛事,。佛以智水而灌其頂，猶如剎利,、轉(zhuǎn)輪王之子受職,，而父王以大海水灌其頂也。經(jīng)云：表以成人,，如國(guó)大王,，以諸國(guó)事，分委太子。彼剎利王世子長(zhǎng)成,，陳列灌頂,，名灌頂住。（剎利,，梵語(yǔ)具云剎帝利,，華言田主。）　

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﹝出楞嚴(yán)經(jīng)﹞

　　十行者,，謂由前十住進(jìn)修,，功滿(mǎn)已成，佛子自得己利,，而利他之行未成,，是故廣行饒益，隨順眾生,，令其歡喜,。然行有淺深，故始自歡喜,，終至真實(shí),，而成十種也。

　?。垡?、歡喜行］，謂由前十住進(jìn)修,，功滿(mǎn)已成,，佛子具佛妙德，能于十方剎土,，隨順饒益眾生,，自他俱喜。經(jīng)云：成佛子已,，具足無(wú)量如來(lái)妙德,，十方隨順，名歡喜行,。（剎,，梵語(yǔ)具云剎摩，華言土田,。）

　?。鄱堃嫘校?，謂善推妙德,，饒益眾生，使得法利，不生猒想,。經(jīng)云：善能利益一切眾生，名饒益行,。

　?。廴o(wú)嗔恨行］,，謂嗔恨生于違拒,，既能自覺(jué)，又能覺(jué)他,；自他之利兼成,，則嗔恨自無(wú)也。經(jīng)云：自覺(jué)覺(jué)他,，得無(wú)違拒,，名無(wú)嗔恨行。

　?。鬯?、無(wú)盡行］，謂隨眾生之類(lèi),，化現(xiàn)其身,，轉(zhuǎn)化無(wú)窮，而益物無(wú)盡,，豎遍三際,，橫周十方，通達(dá)無(wú)礙,。經(jīng)云：種類(lèi)出生,，窮未來(lái)際，三世平等,，十方通達(dá),，名無(wú)盡行。（三際者,，即過(guò)去,、現(xiàn)在、未來(lái)三世也,。）

　?。畚濉㈦x癡亂行］,，謂妙智了達(dá)一切法門(mén),，雖各不同，悉皆歸于一理，而無(wú)差誤,。經(jīng)云：一切合同,，種種法門(mén)，得無(wú)差誤,，名離癡亂行,。

　　［六,、善現(xiàn)行］,，謂由無(wú)癡亂行，故能于同類(lèi)中,，顯現(xiàn)異相,；于異相中，不見(jiàn)有異,；同異圓融,，互現(xiàn)自在。經(jīng)云：則于同中顯現(xiàn)群異,，一一異相,，各各見(jiàn)同，名善現(xiàn)行,。

　?。燮摺o(wú)著行］,，無(wú)著,，即無(wú)礙之義也。謂由善現(xiàn)之行,，充擴(kuò)圓融,，以滿(mǎn)空微塵，一一塵中,，現(xiàn)十方界,，而塵相不壞；塵界交現(xiàn),，小大無(wú)礙,。經(jīng)云：現(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙,，名無(wú)著行,。

　　［八,、尊重行］,，謂前無(wú)著行中,，現(xiàn)塵現(xiàn)界，皆是般若觀照之力,；然般若于六度中稱(chēng)為第一,，可謂至尊至重矣。經(jīng)云：種種現(xiàn)前,，咸是第一波羅蜜多,，名尊重行。（梵語(yǔ)般若,，華言智慧。六度者,，一布施,、二持戒、三忍辱,、四精進(jìn),、五禪定、六智慧也,。梵語(yǔ)波羅蜜多,，華言到彼岸。）

　?。劬?、善法行］，謂于妙觀慧中,，種種明現(xiàn),，以顯圓融之德。十方諸佛,，莫不依此圓融而為法則,。經(jīng)云：如是圓融，能成十方諸佛軌則,，名善法行,。

　　［十,、真實(shí)行］,，謂前圓融德相，一一皆是無(wú)為真實(shí)之性,，然依性起修,，則所修之行，無(wú)非真實(shí)矣,。經(jīng)云：一一皆是清凈無(wú)漏,，一真無(wú)為,，性本然故，名真實(shí)行,。

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﹝出楞嚴(yán)經(jīng)﹞

　　回即回轉(zhuǎn),，向即趣向。謂起大悲之心,，救度眾生,，回轉(zhuǎn)十行之善，向于三處：一,、真如實(shí)際是所證,，二、無(wú)上菩提是所求,，三,、一切眾生是所度。以能回之心,，及所回善行,，向彼萬(wàn)類(lèi)，圓滿(mǎn)梵行,，等入法界也,。（梵語(yǔ)菩提，華言道,。）

　?。垡弧⒕纫磺斜娚?，離眾生相回向］,，謂由前修十行，神通滿(mǎn)足,，成就諸佛所行事已,，又當(dāng)修此回向之行；然回向之行,，以悲愿之心為最,，化度眾生，而無(wú)能度之相,?；卮藷o(wú)為之心，趣向寂滅之地,。經(jīng)云：當(dāng)度眾生,，滅除度相；回?zé)o為心,，向涅槃路,，名救一切眾生,，離眾生相回向。（梵語(yǔ)涅槃,，華言滅度,。）

　　［二,、不壞回向］,，謂前離眾生相，則是可壞,；今復(fù)壞前可壞,，離于能離，則是不壞,。壞即空,；不壞即假?？占俨欢?，正顯中道,，而歸趣于本覺(jué)矣,。經(jīng)云：壞其可壞，遠(yuǎn)離諸離,，名不壞回向,。（一念無(wú)相謂之空，無(wú)法不具謂之假,，不一不異謂之中,。本覺(jué)者，謂一切眾生所具真如之性,，本來(lái)是覺(jué)也,。）

　　［三,、等一切佛回向］,，謂所向本覺(jué)之性，湛然常住,，而能覺(jué)之智,，齊于佛覺(jué)。經(jīng)云：本覺(jué)湛然,，覺(jué)齊佛覺(jué),，名等一切佛回向。

　?。鬯?、至一切處回向］,，謂前能覺(jué)之智，無(wú)處不遍,；既齊佛覺(jué),，則所證真如之理地，如佛不異,。經(jīng)云：精真發(fā)明,，地如佛地，名至一切處回向,。

　?。畚濉o(wú)盡功德藏回向］,，謂前至一切處是世界,，等一切佛是如來(lái)；然如來(lái)則一切世界之如來(lái),，世界即一切如來(lái)之世界,；世界、如來(lái),，涉入無(wú)礙,，功德無(wú)盡。經(jīng)云：世界,、如來(lái),，互相涉入，得無(wú)掛礙,，名無(wú)盡功德藏回向,。

　　［六,、隨順平等善根回向］,，謂于諸佛理地，起萬(wàn)行真因,，顯證一乘寂滅之道,。行從理起，故曰隨順平等,；能生道果,，故曰善根。經(jīng)云：于同佛地,，地中各各生清凈因,，依因發(fā)輝，取涅槃道,，名隨順平等善根回向,。

　?。燮摺㈦S順等觀一切眾生回向］,，謂既修真因,，善根成就，則知十方眾生,，皆我本性,；性既平等，故能成就一切眾生善根,，無(wú)有遺失,，亦無(wú)高下。經(jīng)云：真根既成,，十方眾生皆我本性,，性圓成就，不失眾生,，名隨順等觀一切眾生回向,。

　　［八,、真如相回向］,，離妄曰真，不異曰如,。謂一切法,，性本真如,，不即不離,，二俱無(wú)著，則真如相現(xiàn),。經(jīng)云：即一切法,，離一切相，惟即與離,，二無(wú)所著,，名真如相回向。

　?。劬?、無(wú)縛解脫回向］，謂真如之相現(xiàn)前,，則智慧明了,，十界依正等法，互攝圓融,，自在無(wú)礙,。經(jīng)云：真得所如,，十方無(wú)礙，名無(wú)縛解脫回向,。（十界者,，佛界、菩薩界,、緣覺(jué)界,、聲聞界、天界,、人界,、修羅界、餓鬼界,、畜生界,、地獄界也。依正者,，依即所依之國(guó)土,，正即十界能依之色身也。）

　?。凼?、法界無(wú)量回向］，謂所證性德真如之理,，圓滿(mǎn)成就,，含攝遍周，其量無(wú)外,，十界差別之相,，了不可得。經(jīng)云：性德圓成,，法界量滅,，名法界無(wú)量回向。

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﹝出楞嚴(yán)經(jīng)﹞

　　十地者,，謂菩薩所證之地位,，一切佛法依此發(fā)生也。然地位有淺深,，故始自歡喜,，終于法云，分為十也,。

　?。垡弧g喜地］，謂菩薩智同佛智,，理齊佛理,，徹見(jiàn)大道，盡佛境界,，而得法喜,，登于初地。經(jīng)云：于大菩提,，善得通達(dá),，覺(jué)通如來(lái)，盡佛境界,，名歡喜地,。（得法喜者，謂于證得之法而生喜樂(lè)也,。梵語(yǔ)菩提,，華言道。）

　?。鄱?、離垢地］，謂由盡佛境界,，明了諸法異性而入于同,，若見(jiàn)有同，即非離垢,；同性亦滅,，斯為離垢。經(jīng)云：異性入同,，同性亦滅,，名離垢地。

　?。廴?、發(fā)光地］,，謂同異情見(jiàn)之垢既凈,，則本覺(jué)之慧光明開(kāi)發(fā)。經(jīng)云：凈極明生,，名發(fā)光地,。（情見(jiàn)者，謂依情分別之見(jiàn)也,。）

　?。鬯摹⒀婊鄣兀荩^慧明既極,，則佛覺(jué)圓滿(mǎn),；覺(jué)滿(mǎn)則慧光發(fā)焰，如大火聚爍,，破一切情見(jiàn),。經(jīng)云：明極覺(jué)滿(mǎn)，名焰慧地,。

　?。畚濉㈦y勝地］,，謂由前焰慧爍破一切情見(jiàn),，其同異之相，皆不可得,，即是諸佛境界,，無(wú)有能勝。經(jīng)云：一切同異所不能至,，名難勝地,。

　　［六,、現(xiàn)前地］,，謂由前同異之相既不可得，則真如凈性明顯現(xiàn)前,。經(jīng)云：無(wú)為真如,，性?xún)裘髀叮F(xiàn)前地,。

　?。燮摺⑦h(yuǎn)行地］,，謂真如之境,，廣無(wú)邊際。雖真如現(xiàn)前,，分證則局,，若盡其際，方為極到,。經(jīng)云：盡真如際,，名遠(yuǎn)行地。（分證者,，謂菩薩于真如之理,，分次第而證也,。）

　　［八,、不動(dòng)地］,，謂真如之理既盡其際，全得其體,，則真常凝靜,，無(wú)能動(dòng)搖。經(jīng)云：一真如心,，名不動(dòng)地,。

　　［九,、善慧地］,，謂既得真如之體，即發(fā)妙用,，凡所照了,，悉是真如。經(jīng)云：發(fā)真如用,，名善慧地,。

　　［十,、法云地］,，謂菩薩至此第十地，修行功滿(mǎn),，唯務(wù)化利眾生,，大慈如云，普能陰覆,，雖施作利潤(rùn),，而本寂不動(dòng)。經(jīng)云：慈陰妙云,，覆涅槃海,，名法云地。（梵語(yǔ)涅槃,，華言滅度,；謂之海者，以其深廣,，無(wú)法而不容也,。）

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等覺(jué)

大乘五十二階位中，第五十一位,，名為等覺(jué)，即十地位滿(mǎn)，將證佛果之中間階段,，因其智慧功德,，等似妙覺(jué)，故名等覺(jué),，又名一生補(bǔ)處,，或金剛心菩薩