日照于晝,，月輝于夜。剎帝利因盔甲而榮,，婆羅門以禪定示貴,，佛陀的慧炬光照日夜。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《法句經(jīng)》

　　佛陀是人類最圣者,，但不會(huì)永存，如同其他眾生一樣,，有生老病,。他意識到將在80歲涅梁。但他常行中道,，決定不在他教化中心，如王舍城,，臺衛(wèi)城等地,，而在偏僻的庫尸那羅鎮(zhèn)圓寂。
　　拿他自己的話說,，佛陀在80歲時(shí),，身體就象一輛破車,。不過,，他雖然年紀(jì)大了,，但意志非凡。他寧愿在他喜愛的弟子阿難陀的陪同下，翻山越蛤,，徒步行走了漫長的路程。這里應(yīng)該指出的是,，他的兩個(gè)大弟子,，舍利弗和目鍵蓮，以及羅眼羅和耶輸陀羅分別先他圓寂了,。

 

　　摩偈陀國的首府王舍城是他最后一次行化的起點(diǎn)。
　　在他即將離開王舍城前,，殘忍殺害自己父親的阿闍世王一心要對繁榮的跋只共和國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,，但又害怕出師無名,，就派了他的宰相來找佛陀，想弄清佛陀對此戰(zhàn)爭的看法,。

　　善益的條件
　　佛陀宣稱只要跋只人做到如下幾點(diǎn)：
　　1．時(shí)常聚會(huì)一處,，舉行多種會(huì)議。
　　2.集體協(xié)商,，一致行動(dòng)，共同完成他們的任務(wù),。
　　3.不頒布沒有頌布的法令,，不刪除任何已經(jīng)制定了的法律，以古訓(xùn)跋只原則行事,。
　　4.供養(yǎng)、尊敬,、重視跋只長者,，聽從他們有價(jià)值的勸告。
　　5.他們的老少女子不無緣無故地被武力拘捕和綁架,。
　　6.尊敬,、禮拜宗教圣物,，不疏忽以前舉行的宗教儀式。
　　7.善待阿羅漢,，保護(hù)和供養(yǎng)他們,，使已經(jīng)來到或還沒有來到自己國家的阿羅漢得以安住,。
　　這樣，跋只族不但不會(huì)衰敗,，反而會(huì)興旺。
　　佛陀以此七種人類幸福條件教導(dǎo)跋只人,。宰相瓦沙克羅明白了佛陀的意思,，離開了。他能完全肯定,，如果不以外交或分裂他們的聯(lián)盟,，摩揭陀國王不可能在戰(zhàn)場上戰(zhàn)勝跋只人。
　　佛陀隨即利用這一機(jī)會(huì),，講述了弟子們的七種安樂條件,，召集王舍城的所有比丘，對他們說：眾弟子,，若諸比丘：
　　1.時(shí)常會(huì)集，舉行會(huì)議,。
　　2.和合相處,，共同行動(dòng)，一致完成僧團(tuán)的義務(wù),。
　　3.不要頒布沒有頒布的戒律，不要廢除已經(jīng)頒布的戒律,，依據(jù)已制戒律行事,。
　　4．供養(yǎng),、尊敬戒臘長，資歷深的借團(tuán)長考,，孝敬父母,，聽從他們有益的教誨。
　　5．對生死輪回不起愛染,，不執(zhí)著貪欲,。
　　6．以隱居山林為樂。
　　7,，自我修習(xí)正念,，使持戒獨(dú)身之人和合共住,，使共住者安樂。
　　如此,，比丘僧團(tuán)不但不會(huì)衰亡,，反而會(huì)更加活躍。只要此七種善德條件繼續(xù)存在于僧團(tuán)內(nèi)部,，只要此僧團(tuán)受到如此條件的良好指導(dǎo),，僧團(tuán)不但不會(huì)衰落，反而會(huì)發(fā)展,。
　　出于無限的悲憫,，佛陀又啟示諸比丘，講述了另外七種福益條件：
　　1．不喜好從事買賣,。
　　2．不喜好從事流言螢語,。
　　3．不喜好睡眠,。
　　4．不沉醉于世俗社會(huì),。
　　5．?dāng)喑澯酥霖澯恼T惑,。
　　6．不交惡友和損友。不趨從惡業(yè)
　　7．不因一點(diǎn)點(diǎn)證悟就止步不前,，而要進(jìn)取阿羅漢果,。
　　另外，佛陀又進(jìn)一步說,，只要諸比丘信仰虔誠、謙虛,、有良知,、博學(xué)多聞,、精進(jìn)不息、時(shí)時(shí)警醒,、富有智慧，那么,，諸比丘不但不會(huì)退轉(zhuǎn),，反而會(huì)進(jìn)步。

　　舍利弗的贊嘆
　　佛陀又多次對眾比丘作了開示,，然后,，在阿難陀尊者的陪伴下，離開了王舍城,，經(jīng)阿帕羅蹄卡，來到那爛陀,，住在不遠(yuǎn)的葩瓦利柯芒果園中,。吉利弗來見佛陀,，贊頌佛陀的圓滿智慧，說：
　　“世尊,，與世尊在一起,，我是多么的快樂。我認(rèn)為,，無論是過去,、現(xiàn)在還是末來，任何梵志或婆羅門都沒有佛陀如此圓滿的覺悟和智慧,。”
　　佛陀不同意其弟子的這些贊美之詞，他要舍利弗注意,，在沒有完全了知過去和末來諸佛之前,，不要倉促地作出如此而已喜悅的贊嘆,。
　　舍利弗承認(rèn)，他對一切無上覺者不甚了解,，但是堅(jiān)持說,，他熟知法的傳承,，知一切成就佛果的方法，那就是斷除五蓋,，即貪欲,、嗔恚、昏沉睡眠,、掉舉惡作,、和疑慮，以智慧削弱情欲,，使意識專致一處于四念之上，正確地開發(fā)七覺支,。

　　波吒利弗城
　　從那爛陀,，佛陀在波吒利弗城。其時(shí),，摩揭陀國的兩位大臣輸尼陀和佤沙陀羅王在那里建造防御工事，以此來抵擋跋只人的進(jìn)攻,。佛陀就在一個(gè)破舊空洞的房子里住下,，以天眼郵眾多天人聚集在城中不同的地方，預(yù)言說,，波吒利弗城將會(huì)成為其弟子居住的重要城市,，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的中心。但是也將受到火災(zāi),、水災(zāi)和戰(zhàn)亂的襲擊,。
　　聽說佛陀到了波吒利弗城，兩位大臣馬上前來邀請他和弟子們到家中用齋,。飯后,，佛陀開示他們說：
　　“無論謹(jǐn)慎之人身居何處，都要維護(hù)自制善德僧人,，以此功德回向給附近的天人,，如此受到恭敬之人必定恭敬他人，慈愛他人如同慈愛自己的獨(dú)生女兒,，得天人寵幸之人,，必定吉祥如意。”(1)
　　為了紀(jì)念佛陀的到來,，他們將佛陀離開的城門命名為喬達(dá)摩門,，又想把他渡河的渡口改名為喬達(dá)摩渡口。但是,，正當(dāng)人們忙著為他渡河作準(zhǔn)備時(shí),，佛陀卻以神通飛過了洪水泛濫的恒河。

　　未來界
　　從恒河岸,，佛陀經(jīng)柯堤卡,，來到難提村，住進(jìn)一大堂,。阿難陀來到佛前,，恭敬地向佛陀詢問這個(gè)村里剛剛?cè)ナ来迕竦耐澜?。佛陀耐心地說出了這幾個(gè)人的歸處，教授阿難陀怎樣獲取法鏡,，佛弟子如此具足法鏡后,，就會(huì)自己如此預(yù)知：“惡道生已斷，不生畜牲道,，不墮地獄,，餓鬼；吾已獲初果,，不復(fù)退轉(zhuǎn),，必定覺悟。”
　　法鏡（Dhammadasa）
　　“何為法鏡,？阿難陀,。”
　　“圣弟子深信佛寶，如是念佛功德：此實(shí)是如來,，應(yīng)供者,，正遍知，明行足,，善事世間解,，無上士，調(diào)御丈夫,，天人師，佛世尊,；深信法寶,，如是念法性：此法為佛善解，自覺,，即時(shí)效應(yīng),，可尋思，導(dǎo)引涅槃,，智者自明,；深信僧寶，如是功德：世尊弟子實(shí)為善行,、正行,、慧行，此四雙八輩圣人應(yīng)受布施,、供養(yǎng),、恭敬，為世間無上福田,。如是此人具福德,，圣者喜愛,，不破、不立,，無染,、無垢，自在,，智者贊嘆,，無欲望之染，趨向正定,。”
　　從難提,，佛陀來到繁華的毗舍離城，住在貌若天仙的妓女阿帕般利的樹林里,。預(yù)料到她會(huì)前來拜訪,，佛陀為了保護(hù)弟子，勸告他們要警覺醒思,，教給他們正念之法,。

　　阿帕般利
　　阿帕般利聽說佛陀來到她的芒果園，趕忙前來拜見,，誠心誠意地邀請佛陀及其弟子們第二天到家里應(yīng)供,。佛陀接受了她的邀請，從而拒絕了后來的利來威貴族的邀請,。利車威貴族們愿出重金,，只要阿帕般利讓出此次供佛的機(jī)會(huì)。但是,，她禮貌地謝絕了,。佛陀應(yīng)時(shí)來到阿帕般利的住處。飯后,，未來阿羅漢阿帕般利,，慷慨地把芒果園贈(zèng)送給佛陀和僧團(tuán)。(2)
　　因此時(shí)正是雨季,，佛陀勸告弟子們在毗舍城內(nèi)或附近安居,，他自己則決定在毗舍離不遠(yuǎn)的貝魯瓦度過他第45個(gè)，也就是最后一個(gè)安居,。

　　佛陀示疾
　　這一年,，佛陀不得不承受重病的折磨，劇烈的疼痛使他難以忍受,。但他的意志,，正念，省思使他坦然地面對一切，毫無怨言,。
　　此時(shí),，佛陀己意識到不久將入涅槃，但他又想,，沒有向他的隨從弟子話別,，沒有對僧團(tuán)作最后指導(dǎo)之前，不應(yīng)圓寂,。所以,，他決定以意念戰(zhàn)勝疾病，常寂于體驗(yàn)阿羅漢的樂趣之中,。
　　佛陀康復(fù)后,，阿難陀尊者立刻來到跟前，對他的康復(fù)表示由衷的高興,，他說,，在沒有對僧團(tuán)作最后開導(dǎo)之前，佛陀是不會(huì)圓寂的,。每當(dāng)想到這些,，他就稍微得到一點(diǎn)安慰。
　　佛陀對此作了回答,，這些苦口婆心,，意味深長的話語，明明白白地揭示了佛法僧獨(dú)一無二的觀點(diǎn),。

　　佛陀的勸誡
　　“阿難陀，僧固希望從我這里得到什么?我講授佛法,，沒有顯密之分(3),。在真理面前，佛陀沒有一般老師捏緊的拳頭,。有人也許會(huì)認(rèn)為：‘我將領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)’，或‘僧團(tuán)應(yīng)依附于我’,，或‘我要對僧團(tuán)事務(wù)有所指導(dǎo)’,。”
　　“阿難陀,，如來不認(rèn)為應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)，或僧團(tuán)應(yīng)依附于他,。因此,，如來為什么要對所有的僧團(tuán)事務(wù)加以指導(dǎo)呢？”
　　“阿難陀，我現(xiàn)在已經(jīng)80,，人老體弱,，已經(jīng)到了人生終點(diǎn)。如同一輛破車,，只有在皮帶的捆綁下才能移動(dòng)。同樣的,，如來的身體也只有在攙扶下才能行走,。只有當(dāng)如來深入無形的意念，一心不亂,，斷除受念和散亂,，身體才能得以安隱。”
　　“因此,，阿難陀，自己作自己的島嶼,，自己為自己的依估,，不外求皈依，以法為島嶼,，以法為依止,，更不外求依止。”
　　“阿難陀,，比丘怎樣才能自己作自己的島嶼，自己為自己的依估,，不外求皈依,，以法為島嶼，以法為依止,，更不外求依止?”
　　“阿難陀,，于此世間，應(yīng)精進(jìn),、善思,、警醒,、無貪，恒常正念身,，受,，心,，色之法。”(4)
　　“今生乃至后生,，自己作自己的島嶼,，自己為自己的依估，不外求皈依,，以法為島嶼，以法為恢止,，更不外求依止,。此人為持戒最勝者。”
　　佛陀在這里特別強(qiáng)調(diào),，個(gè)人應(yīng)努力從生命之苦中解脫的重要性,，祈禱或依靠他人將一事無成。有人也許要問,，佛陀清清楚楚地教誡他的弟子們不要依止于他人，佛教徒為什么還要皈依佛法僧呢?佛教徒皈依三寶,，僅僅把佛陀看成是指明解脫之道的導(dǎo)師,，佛法為解脫方法，僧伽是生活之道的現(xiàn)實(shí)榜樣,。佛教徒認(rèn)為,，形式上的皈依三寶，不能使人由此而得到解脫,。
　　佛陀雖然年老體衰，但他還是利用一切機(jī)會(huì),，方便權(quán)巧開導(dǎo)眾比丘,，而且，如果沒有受到邀請,，他還要時(shí)常持缽乞食,。一天，和往常一樣,，他來到毗舍離乞食，飯后,，他同阿難陀尊者一道去了重闍堂。當(dāng)他們談到毗舍離城以及城中寺院的美麗怡人時(shí),，佛陀對阿難陀說：
　　“如果有人修習(xí),、發(fā)展、掌握、經(jīng)歷,、實(shí)踐,、或究竟獲得四神足（iddhipada）,，他就可以隨意生存一阿僧祗劫(6)（kapa）或更長時(shí)間（kappavasesam）,。阿難陀，如來修習(xí),、發(fā)展、掌握,、經(jīng)歷,、實(shí)踐，究竟獲得四神足,，如果愿意的話,，如來可以住世一劫或更長。”
　　經(jīng)典補(bǔ)充說：“世尊雖然作了這樣明白的暗示,，但是阿難陀尊者卻不能理會(huì)，未能請佛,，為了眾生的利益和幸福,，出于對有情世間的悲憫，為了人天的安樂,，再住世一劫。”
　　經(jīng)典又說,，之所以造成這樣一個(gè)事實(shí),，是由于當(dāng)時(shí)阿難陀的心被惡魔迷惑住了。

　　佛陀宣布入涅槃
　　佛陀應(yīng)化于世間,，向迫尋真理之人展示了事物的本質(zhì),，教給人們從生命之苦中獲得解脫的唯一途徑,。在此漫長而成就非凡的教化生涯中,，他完成了崇高的使命，滿足了自己和他人的愿望,。80歲那年，他意識到他的使命將要結(jié)束,，已經(jīng)給予誠實(shí)的在家出家弟子們作了必要的指導(dǎo),。他們不但能堅(jiān)定地信奉他的教法,，而且有能力向他人解說佛法。所以,，他決定不再用意力和體驗(yàn)圣果喜悅的方法來維持他的余生,。當(dāng)他還住在重闍堂時(shí),，佛陀就告訴阿難陀，他將在三個(gè)月內(nèi)圓寂,。
　　阿難陀猛地回憶起佛陀所說的話,，請求佛陀，為了眾生的利益和幸福,，再住世一阿僧祗劫,。
　　“夠了，阿難陀,，不要再請求佛陀了,，請佛住世的時(shí)間已經(jīng)過去,。”佛陀回答說。
　　隨即,，佛陀向阿難陀講述了生命流逝的本性,，然后，同阿難陀一道,，去了大寺講堂,，讓他召集所有居住在毗舍離附近的比丘。
　　佛陀對聚集在一起的眾比丘開示說：
　　“我對你們講的一切真理,，都要好好修習(xí),、實(shí)踐,、體證，出于對世間的悲憫,，為了大眾的利益和幸福,，為了人天的利益和幸福，此圣道將長存不忘,。
　　何為此真理?它們是：
　　四念處,，四正勸，四神足,，五根,，五力，七支菩提,，八圣道。(7)
　　然后,，他又作了最后一次開示,，向僧眾公開宣布涅槃日期。
　　“諾聽,，諸比丘,，諸有為法皆為無常，精進(jìn)修習(xí),，如來圓寂的日子不久了，如來將在三個(gè)月內(nèi)入涅槃,。
　　“我年事己高,，生命不會(huì)長久，我將離你們而去,。人人以自己為依估,。眾比丘，精進(jìn),、正念、善德,。以正念為指導(dǎo),，不放逸，以此善法為住,，水免生死,，水?dāng)嗤纯唷?#8221;
　　向毗舍離望了最后一眼，佛陀同阿難陀一道,，來到般陀村,，對那里的比丘開示說：
　　“戒定慧為解脫至上法,。如來教導(dǎo)弟子們掌握此法，導(dǎo)師已經(jīng)以慧眼終止了痛苦,，熄滅了情欲,。”

　　四種依處
　　穿過一個(gè)個(gè)村莊；佛陀來到波甘那羅講解了四種印證方法,，以此來驗(yàn)證和澄清佛陀的言教,。
　　1．若一比丘如是說：我聽佛陀親口說,，我得到：此是法，此是律,，此是老師言教,。他的話既不應(yīng)被接受,，也不應(yīng)被拒絕,。不接受，不拒絕如是說,，而要仔細(xì)推敲每一個(gè)字,，每一個(gè)音節(jié)，把它們同經(jīng)律（sutta-vinaya）相比較,。若其不與經(jīng)相吻合,，不能與律相一致,，那么,，你就可以得出結(jié)論：這肯定不是世尊所說,，此比丘錯(cuò)誤地理會(huì)了佛法,。
　　然后，你應(yīng)該拒絕,。
　　如果與經(jīng)律相對照,，它們和經(jīng)典相吻合，與戒律相一致,，你就可以得出結(jié)論：這肯定是世尊所言,，此比丘正確地理解了佛法。