學(xué)界一直有一個所謂的“斯密悖論”,，該悖論所指的是英國學(xué)者亞當(dāng)?斯密（Adam Smith,1723～1790）在1759年出版的倫理學(xué)專著《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments）一書認(rèn)為，“同情”是仁慈的,、繁榮的社會的推動力,；而在1776年出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)專著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（An Inquiry into t he Nature and Causes of the Wealth of Nations，暨《國富論》）一書中,，他又認(rèn)為“自我利益”是主要動力,。有人就此認(rèn)為斯密的兩大著作之間、倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大體系之間根本對立,，為此，當(dāng)時的德國學(xué)者將其稱為“斯密悖論”,。

　　這種定論個人認(rèn)為是頗值得商榷的,。

　　首先，我們要弄清楚的是,，斯密確乎寫過《道德情操論》也確乎寫過《國富論》,。但我們應(yīng)該注意的第一個基本事實(shí)是：1759年，他出版了人生的第一本著作——《道德情操論》,，而正是因?yàn)檫@本書,，而為他博得了好名聲。蘇格蘭的大望族巴克盧公爵就是他的熱心讀者,，巴克盧公爵在讀完《道德情操論》后就決定延請斯密做私人家庭教師,，為了表示他的誠意，公爵不僅同意向他提供高于大學(xué)兩倍的薪水,，而且還提供一項(xiàng)特別的禮遇,，只要斯密愿意，可以陪著他一起去歐洲進(jìn)行為期兩年半的游學(xué),，游學(xué)所需開銷,，亦由公爵承擔(dān)。斯密自然同意,。于是1764年的一天,，斯密拜別了母親，陪著公爵到了法國,。

　　也正是在這段時間里,，斯密結(jié)識了魁奈，魁奈的經(jīng)濟(jì)自由主義的思想對斯密的認(rèn)識產(chǎn)生了巨大的影響,，這種影響就如同坎蒂隆對魁奈一樣,，是那么的深刻那么的強(qiáng)烈,。兩年后，他與公爵回到了蘇格蘭,，并開始著手寫一本書,，這本書以后名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。在這部著作里,，斯密全面地向讀者闡述了資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制,。[i]

　　對此，我們不能排除斯密在游學(xué)過程中接受到法國的重農(nóng)思想后,，在觀念上發(fā)生了本質(zhì)的變化,，出現(xiàn)了后者否定前者的可能。

　　但我個人更傾向于認(rèn)為,，斯密在《道德情操論》和《國富論》中體現(xiàn)的人性在本質(zhì)上是統(tǒng)一的,，其本質(zhì)還是利己。我不知道讀我這篇東西的人,，有沒有讀過歐·亨利的小說《麥琪的禮物》,？小說講述的是一個圣誕節(jié)里發(fā)生在社會下層小家庭中的感人故事。男主人公吉姆是一位薪金僅夠維持生活的小職員,，女主人公德拉是一位賢惠善良的主婦,。他們雖然生活貧窮，但吉姆和德拉各自擁有一樣極珍貴的寶物——吉姆祖?zhèn)鞯囊粔K金表就算“地下室堆滿金銀財(cái)寶,、所羅門王又是守門人的話,，每當(dāng)吉姆路過那兒，準(zhǔn)會摸出金表,，好讓那所羅門王忌妒得吹胡子瞪眼睛”,；德拉一頭美麗的瀑布般的秀發(fā)則可以“使那巴示女王的珍珠寶貝黯然失色”。為了能在圣誕節(jié)送給對方一件禮物,，吉姆賣掉了他的金表為德拉買了一套“純玳瑁做的,，邊上鑲著珠寶”的梳子；德拉賣掉了自己的長發(fā)為吉姆買了一條白金表鏈,。

　　對于這個故事,，我的理解是，他們雖然都為對方舍棄了自己最寶貴的東西,，而換來的卻是毫無作用的東西,。但我卻認(rèn)為他們二人的利益并沒有受損，反而增加了,。因?yàn)?，雙方發(fā)現(xiàn)對方是那么得愛自己。這顯然已經(jīng)超出了現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇而進(jìn)入倫理學(xué)了，這個故事非常溫馨,，但是它還是無法掩蓋一個冷冰冰的邏輯：個體理性不等于集體理性,，甚至二者互相矛盾。

　　這里必須說明的是,，有人或許從德拉和吉姆的故事得出一個結(jié)論,，那就是毫不利己專門利人的社會是客觀存在，但我認(rèn)為有必要做一個糾正,，德拉和吉姆的舉動的確是他們在物質(zhì)層面上做出了毫不利己專門利人的舉動,，但在這里被人們忽視的一個事實(shí)是，人的需求不僅只是物質(zhì)的還有精神上情感上的,，在這個現(xiàn)實(shí)世界里,，個體的人并不是孤立地自給自足地單獨(dú)存在，他與外界有著豐富而復(fù)雜且多彩的聯(lián)系,，因此也就決定了他需要“認(rèn)同”,。德拉和吉姆在物質(zhì)上利人了，但在情感上他到底還是利己了,。為了說明這個問題我們可以借助達(dá)爾文書里一再強(qiáng)調(diào)的一個例證,，那就是一只蜜蜂它傳播了大量的花粉，為不同植物的繁衍做出了卓越的貢獻(xiàn),，在我們的作家和詩人眼里這是典型的利他行為,，但事實(shí)卻是,，蜜蜂本身只是無意識地做到這一點(diǎn),，僅僅是生存的本能促使它采取花朵里的蜜而已。

　　而我們?yōu)槭裁匆灰?，其目的也就是旨在于滿足我們的需求,，這種需求不僅包括物質(zhì)的需求，還包括情感的需求,。個人雖然僅僅只是依照他們自己的利益行動,，但往往因此而會提升共同體的利益。物種自我保衛(wèi)和繁殖的機(jī)能架構(gòu),，似乎是自然界給予所有動物的既定目標(biāo),。人類具有向往這些目標(biāo)的天性，而且也厭惡相反的東西,；人類喜愛生命,、恐懼死亡、盼望物種的延續(xù)和永恒,、恐懼其物種的完全滅絕,。雖然我們是如此強(qiáng)烈地向往這些目標(biāo)，但它并沒有被交給我們那遲緩而不可靠的理性來決定，相反的,，自然界指導(dǎo)我們運(yùn)用原始而迅速的天性來決定實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的方式,。饑餓、口渴,、尋求異性的情欲,、愛情的快樂和對于痛苦的恐懼，都促使我們運(yùn)用這些手段來達(dá)成其本身的目的,，這些行動都將實(shí)現(xiàn)我們原先所未料想到的結(jié)果——偉大的自然界所設(shè)定的善良目標(biāo),。從這點(diǎn)來看，利己與利人并不存在矛盾,。[ii]

　　綜此,，可見的是所謂的斯密的悖論本身才是悖論。

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　　[i] 韓和元著 《告別恐慌——經(jīng)濟(jì)興衰的秘密與復(fù)蘇之路》 2009.07 第一部[ii] 韓和元著 《告別恐慌——經(jīng)濟(jì)興衰的秘密與復(fù)蘇之路》 2009.07 第三部