鄭曼青《鄭子太極拳十三篇》
     釋名義
     拳為兼體用,、益智勇之運(yùn)動(dòng),。太極為陰陽(yáng)之母，無(wú)所不包,，以之名拳,，命意深矣。《易》曰：“太極生兩儀”,。兩儀即陰陽(yáng),。陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰,，而剛?cè)釀?dòng)靜之機(jī),，無(wú)所不用其極焉,。 
     夫拳好用之以斗,。斗者多以剛猛迅疾之法制人?？怪詣?，必兩敗俱傷，非高手也,。彼以剛為用,，我以柔化之；彼以動(dòng)為攻,，我以靜待之,。此即老氏所謂“柔弱勝剛強(qiáng)” 也。余曰：“學(xué)太極拳必自學(xué)吃虧始,。”吃虧之至,，適得其反，則為占便宜之極矣,。學(xué)吃虧”,，誰(shuí)寧為之？要知學(xué)吃虧者,，是任人用力襲擊,，而我不以絲毫氣力抵御，反引而去之,，使其力落空,，而攻擊之效能全失,，則我稍一撒手，彼未有不跌出尋丈之外者,。此拳論所謂“懂勁,，懂勁后、愈練愈精,、直至從心所欲”,，如是可為占便宜之極矣。
    且是拳之精微妙用,，無(wú)一不合于太極之原理,。曼青得楊師澄甫傳授心法，而始知是拳之為用,，全根于太極,，陰陽(yáng)相生、剛?cè)嵯嗫酥胬?，無(wú)一不可見之于事實(shí),，以太極名拳，蓋有以也,。

專氣致柔
     太極拳之特長(zhǎng)者,，乃氣沉丹田也。氣沉丹田,，即老氏所謂“專氣致柔”之著手功夫,。所謂“柔弱者生之徒、剛強(qiáng)者死之徒”也,?？梢?strong>攝生之道，致柔而已,。欲致柔,，務(wù)先專氣,。專氣以止于至善之地者,，丹田也。氣能沉于丹田,，即易所謂水火既濟(jì),、□（此處坎卦符號(hào)）□（此處離卦符號(hào)）相交也。
      □（此處坎卦符號(hào)）□（此處離卦符號(hào)）者,，即坎離也。離心火,，炎上,；坎腎水，潤(rùn)下,。背道而馳,，性各剛強(qiáng)，與柔弱正復(fù)相反,。人之腹中水獨(dú)多，居十之七,。火二,，君相而已,。易后天卦，離為君火,，即心火，為實(shí)火也,。內(nèi)經(jīng)命門火,，即相火,，為虛火也。五臟六腑以及周身，因君相二火之煽拂，無(wú)一處非火之所不能到?；鹗t病,。國(guó)醫(yī)所謂某處有火，西醫(yī)所謂某處發(fā)炎,。如人身缺少水份,，則便干枯；缺少火力,，則消化不良。水火既不可缺,，又不可過(guò)于剛強(qiáng),。若任其性，炎上潤(rùn)下,，即易所謂□（此處為未濟(jì)卦符號(hào)）未濟(jì)，其能耐久長(zhǎng)之用乎,？
     老氏讀易師其意曰：“專氣致柔”,，即氣沉丹田與心相守之法。丹田者,，丹灶也,。心在灶中，水在上,，是以火溫水，得化氣之妙用,。水在上,，火在下，是以水濟(jì)火,，不致炎上為害,，反得溫養(yǎng)之化工。謂坎離既濟(jì),，則專氣致柔之功成矣,！不令水火背道而馳矣！或曰：水火既濟(jì),，則知之矣,。何用專氣方能致柔,？曰：專氣之用莫大焉！姑約言其尤者：一,、丹田者,，不過(guò)若一氣囊耳。如氣不沉丹田,，則囊癟而不開,，然雖有丹田不能用也。心若不與氣相依,，則渺茫無(wú)所注其心力,，又安知其能到丹田與否？是以專氣沉于丹田,，尤須與心相守,，方可致柔矣。太極拳論所謂“以心行氣,、以氣運(yùn)身”,、“氣遍周身”之類，無(wú)一非氣沉丹田,，而后可以言運(yùn)氣行氣之功也,。
    曰：專氣則知之矣。對(duì)于身體裨益之究竟,，又何如,？
    曰：老氏已自解之焉。曰：專氣致柔,，能嬰兒乎,？嬰兒者，人類之苗種也,，生生之意未已,。是以柔而且弱，亦猶草木之萌芽矣,。及其壯而至于老,，不復(fù)有生生之意，則剛強(qiáng)矣,。若木強(qiáng)而易折,，去死不遠(yuǎn)。以去死不遠(yuǎn)之人,，其復(fù)能嬰兒乎,？嬰兒之體，渾一純陽(yáng)而已,。純陽(yáng)即氣旺,，氣旺則血足，氣旺血足則筋柔,。筋柔者,，嬰兒之特征也。以去死不遠(yuǎn)之人,，猶有還童之望者,，專氣之致柔而已。挽狂瀾于既倒,，續(xù)慧命之將絕,，亦不出乎水火既濟(jì)之功而已。
    在太極拳論開卷曰：“氣宜鼓蕩,，神宜內(nèi)斂,。”終之曰：“意在精神，不在氣,，在氣則滯,。有氣則無(wú)力，無(wú)氣則純剛,。”則可以知之矣,。鼓蕩即以我之氣與空氣相摩蕩，則有進(jìn)乎運(yùn)氣行氣,、氣遍周身矣,。神斂更有進(jìn)乎專氣之功矣。專氣之至,，能達(dá)乎煉精化氣,。煉精化氣，未能達(dá)乎渾一純陽(yáng)之候,。至于“意在精神不在氣”,，“無(wú)氣則純剛”，至矣,！盡矣,！太極拳可達(dá)乎渾一純陽(yáng)之候矣,，與老氏專氣致柔之說(shuō)相終始,。
    太極之名著于《易》，并出于醫(yī)經(jīng)及道藏,，其說(shuō)甚廣,，其用甚宏。仲尼所謂“范圍天地之化而不過(guò)”者,，其理不出乎陰陽(yáng),，其氣之變化不出乎五行,，此為吾國(guó)文化與哲學(xué)之胚胎,。若舍陰陽(yáng)五行而論太極，是為無(wú)稽之談,。今科學(xué)進(jìn)步,，由電子進(jìn)乎原子時(shí)代，試問(wèn)能離乎陰陽(yáng)之作用歟,？太極拳之合乎哲學(xué)與科學(xué)者,，無(wú)他，其立論純乎哲理,，其立場(chǎng)合乎科學(xué),，是皆可證諸體用之實(shí)，何待雄辯,？然太極拳之原論甚精，事實(shí)亦奇,，姑由約就淺,，而欲分析其萬(wàn)一也。
    十八年春,，有宗馬可尼之學(xué)者,，曹仲氏，研究太極拳之學(xué)于余,。余告以氣沉丹田,。
    曰：“氣沉丹田，將奚利,？”
    曰：“氣沉丹田,，固有利，然不及以心與氣相守于丹田,，則有利于身體莫大矣,。”
    曰：“愿聞其詳。”
    曰：“人之腹部蓄水獨(dú)多,，猶天地間之有水也,。水之害，大則若洪水橫流，小則如決堤沖堰,，以及大水與淫雨霉天之類,。在人身為病，大則若膨脹,、黃癉,、濕痺,，小則若痰飲,、瘡痍、疥癬,，及肺脾與腸胃之濕熱薰蒸之類,，不勝枚舉。欲去水之為病,，莫若運(yùn)動(dòng),。禹之治水，以疏睿利導(dǎo)為功,，若比之自然之陽(yáng)光蒸化水份,，吸收陰翳，減少云雨,。
    于人身茍能若此,，則可謂有奪天之功矣。惟以心與氣相守于丹田,，有此效而特著,，何也？氣沉丹田,，即猶注暖氣于爐中,，可以祛陰濕寒氣之效而已，能與心相守勿離,，猶置火于釜底,，使釜中之水乃至于滾沸，漸漸可以化氣,，不獨(dú)不為害,，且有利于血液之循環(huán)，其功大矣,。”
     曹子曰：“善哉,！吾素以哲學(xué)為哲學(xué)，今則知哲學(xué)即未來(lái)之科學(xué)也,。”
     曰：“然則更有進(jìn)乎此矣,。氣斂入骨，而為純剛，即氣由丹田循尾閭而上透達(dá)脊骨,。”
     曹子聞而奇之,，去而之西國(guó)醫(yī)博士之家，舉以告之,，曰：“氣沉丹田有近似者,，近年有法蘭西醫(yī)師之人體解剖，而發(fā)現(xiàn)腹部腸與腸相連之網(wǎng)膜中,，有一若囊者,，惟運(yùn)動(dòng)家則囊之皮獨(dú)厚，以拳或棒擊之,，其囊能上下抵御之,。中國(guó)人所謂丹田，或即此囊乎,？然而從尾閭上脊骨,，則無(wú)此徑路，不可通也,。”
    曹子返而語(yǔ)余,。余曰：“其人之知識(shí)為見聞所限，不欲更求益矣,。所謂運(yùn)動(dòng)家,，其囊之皮獨(dú)厚，能上下抵御,。囊所包者氣耳,，積氣厚，可以通膜,，其膜亦必厚于人也,。不獨(dú)上下抵御，前后左右,，皆可行也,。是氣也，而達(dá)乎膜矣,，非囊之能上下御人也,。
    由尾閭上脊骨，如有徑路可通,，則人盡知之,，又何貴乎學(xué)哉？氣與心相守于丹田,，不獨(dú)水可以化氣,，精亦可以化氣。精能化氣，其氣之熱譬猶電然,，電之能透度乎水土及金屬,，莫之能御，況尾閭及脊骨乎,？尾閭與脊骨,，為多節(jié)之區(qū)，雖無(wú)徑路,，不無(wú)樞機(jī),。有樞機(jī)，不無(wú)隙縫,，不過(guò)為筋膜及軟骨所彌縫耳,。以精氣與心火,，鍥其樞紐而灼之,，益之以丹田之氣，煽拂而推動(dòng)之,，使精氣化熱,，而透度尾閭，上脊骨,，而達(dá)乎頂,，布乎四肢，使熱氣灌溢乎骨中,，閉而不出,，少頃則精所化之氣仍歸乎水。既而漸為膩液,，膩液復(fù)化為有質(zhì)之體,，是為骨髓，貼乎骨內(nèi),，猶若鍍鎳鍍金焉,。古人所謂功夫日長(zhǎng)一紙，正謂此也,。久之骨髓漸漸填滿,，則骨堅(jiān)強(qiáng)，所以喻之為純剛,。無(wú)堅(jiān)不摧,，亦以是也。是皆不離乎陰陽(yáng)五行,，而有以逮乎此矣,。
    然猶有可以見證者，吾師澄甫之臂，其重過(guò)于常人不啻十倍,，以之擊人,，未有不摧；然余不能逮乎師,，較人也重?cái)?shù)倍,，可以驗(yàn)之矣?；⒅?，其有以異乎他獸者，亦以其骨髓充滿如石,，了無(wú)余縫,，故特強(qiáng)，亦可以驗(yàn)之矣,。
    曹子曰：“噓,，善哉！太極拳發(fā)源于哲學(xué),，而證之以科學(xué),，子言信矣。”
    曰：“此僅言練精化氣,，練氣補(bǔ)腦而已,。更有進(jìn)乎此焉。練精化氣,，練氣化神,，練神還虛，則可以通乎靈矣,。此余所未能也,。”
    曹子曰：“止矣！可以聞而知之,，有此理必有此事,，留證于異日可矣。”
     口訣十二則：從來(lái)武術(shù)家,，得有妙法,，多秘不示人。所謂“傳子不傳女”也,。然子未必皆肖而賢,，以致屢屢失其真?zhèn)鳌Ｌ然蛴械靡獾茏幽藗髌浞ㄕ?，亦必留一手,，以備不測(cè),。誠(chéng)如是，欲求吾國(guó)武術(shù)之發(fā)揚(yáng),，豈易得哉,？！今曼青之受澄師者,，未敢說(shuō)盡其傳,。倘也留一手，或秘而不宣,，則懷寶迷邦矣,。十余年來(lái)，每欲筆諸于書,，以廣流傳,，此心萌動(dòng)而復(fù)擱置者，屢矣,。亦恐傳非其人耳,！既而思之：善與人同，固吾所愿,。乃謹(jǐn)錄要訣十二則如次,。此皆澄師所不輕易傳人者。每一語(yǔ)出,，輒叮嚀曰：“余如不言，汝雖學(xué)三世,，不易得也,。”此言何止重提數(shù)千遍。蒙澄師之過(guò)愛(ài)若此,，而不能達(dá)其厚望,，慚愧無(wú)已。尚希世之賢哲英豪,，有以參證而廣大之,，使盡人皆能袪病延年，則民族幸甚,！
    一,、曰松。澄師每日必重言十余次：要松,！要松,！要松凈！要全身松開,！反此則曰：不松,、不松,、不松就是挨打的架子！
    按：松字最為難能,。如真能松凈,，余皆末事耳！余將澄師平日口授之大意附于下,，使學(xué)者易于領(lǐng)悟,。松，要全身筋絡(luò)松開,，不可有絲毫緊張,。所謂“柔腰百折若無(wú)骨”。若無(wú)骨,，只有筋耳,！筋能松開，其余尚有不松之理乎,？(茂:后天的精神紛亂不靜,就不能松凈,更不能回到先天無(wú)極.故心意要守一在丹田)
    二、曰沉,。如能松透,，即是沉。筋絡(luò)全開,，則軀干所系,，皆得從下沉也。
    按：沉與松原是一回事,沉即不浮,浮是病,。體能沉,，已善矣，尤其加以氣沉,氣沉則神凝,，其用大矣,。
    三、曰分虛實(shí),。拳論所謂“處處總此一虛實(shí)”,。以右手與左腳相貫一線之勁（右腳與左手亦然），如右手左腳實(shí),，則右腳左手虛,，反是則亦然。是為分清,?？傊碡?fù)擔(dān),，只許放在一只腳上,。如兩腳分擔(dān),，便是雙重。其轉(zhuǎn)變時(shí),，要注意尾閭與夾脊得中,，方為不失中定。至要至要??！
    按：“轉(zhuǎn)變”一語(yǔ)，即是變換虛實(shí)之樞機(jī),。不經(jīng)道破,，真永不知有下手處也。右手實(shí)勁,，交與左手,，其樞機(jī)在夾脊；左腳實(shí)勁,，交與右腳,，其樞機(jī)在尾閭。但要在尾閭與夾脊中正對(duì)直,，方為不失中定,。此語(yǔ)非潛心領(lǐng)悟，不易得也,。
    四,、曰虛靈頂勁。即是頂勁虛靈耳,，亦即所謂“頂頭懸”之意也,。
    按：頂頭懸者，譬如有辮子時(shí),，將其辮子系于梁上、體亦懸空離地,。此時(shí)使之全身旋轉(zhuǎn)則可,，若單使頭部俯仰、及左右擺動(dòng),，則不可得也,。虛靈頂勁、及頂頭懸之意,，亦若此而已,。須于練功架時(shí)，將玉枕骨豎起,，而神與氣不期然而相遇于頂焉,。
    五,、曰磨轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn),。磨轉(zhuǎn)者,，即喻腰轉(zhuǎn)；心不轉(zhuǎn)者,，乃氣沉丹田之中定也,。
    按：磨轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)者,，此家傳口訣也。比諸拳論所謂“腰如車軸”,、“腰為纛”二語(yǔ),，尤為顯赫。余得此意后,，自覺(jué)功夫日見進(jìn)境,。
    六、曰似拉鋸式之?dāng)埲肝病?/strong>掤捋擠按之推手也,，往復(fù)相推,，喻之以拉鋸者：彼此用力均勻，則往復(fù)可以暢通無(wú)阻,；如一面稍欲變化,，則鋸齒隨處可以扎住,；如彼使之扎住,，則我雖欲用力不得拉回時(shí)，只可用推力送之,，便可復(fù)得相推如初,。此理在太極拳之推手上，有二意：一曰舍己從人,，順其勢(shì),，可以得化勁與走勁之妙用；二日彼微動(dòng),、己先動(dòng),，此即彼欲用推力送來(lái)時(shí)，則我亦先之以拉力拉回,，彼如以拉力拉去時(shí),，則我亦先之以推力送之去。
    按：拉鋸之喻,，其理可謂透徹之至,，此真家傳妙訣。余于此恍然大悟,，于彼微動(dòng),、己先動(dòng)之著手功夫,，茍能于此嫻熟，則操縱在我不在彼,，其余又何論矣,。
    七、曰我不是肉架子,，汝為什么掛在我身上,？
    按：太極拳專尚松靈，最忌板滯,。若如肉架子上掛肉,，便是死肉，又何有靈氣之可言,？,！故痛惡而決絕之，乃有我不是肉架子之詈罵,。此亦家傳口訣,，用意深刻，幸細(xì)玩之,。
    八,、曰撥不倒。不倒翁,，周身輕靈,。其根在腳，非具有松,、沉兩種功夫,，不易辦到。
    按：不倒翁之重心,，在乎下部一點(diǎn),。拳論所謂“偏沉則隨、雙重則滯”,。如兩腳同時(shí)用力,，一撥便倒無(wú)疑。周身稍有板滯,，一撥便倒無(wú)疑。要之全身之勁,，百分之百沉于一只足心,，其余全身皆松凈，得能輕于鴻毛,，便撥不倒矣,。
    九,、曰能發(fā)勁。勁與力不同,。勁由于筋,，力由于骨。故柔的活的有彈性的是勁,，剛的死的無(wú)彈性便是力,。何謂發(fā)勁？放箭似的,。
    按：放箭,，是靠弓弦上彈力。弓與弦之力量,，即是柔的活的有彈性的,。勁力不同，能發(fā)不能發(fā),，可以見矣,。此猶不過(guò)論發(fā)勁之性質(zhì)耳，于作用上猶未能詳盡,。余又將澄師平日時(shí)時(shí)講解發(fā)勁要法,，茲附錄之：曰要得機(jī)得勢(shì)；曰要由腳而腿而腰,，總須完整一氣,。謂健侯老先生，喜誦此二語(yǔ),。然得機(jī)得勢(shì),，最難領(lǐng)略。余以拉鋸式之作用中,，確是有機(jī)有勢(shì)存乎其間,。因彼之欲進(jìn)欲退，我先知之,，是為得機(jī),；彼既進(jìn)既退，受制于我,，是為得勢(shì),。舉此一端，可以知之：腳腿腰能完整一氣,，一則是力聚,，可以致遠(yuǎn)；一則身不散亂，方可命中,。發(fā)勁之妙用,，盡于此矣。學(xué)者勉之,！
    十,、曰搬架子要平正均勻。
    按：平正均勻四字,，最為平淡,，卻極難能。平正方能安舒,，可以支撐八面,；均勻方能貫串，而無(wú)斷續(xù)處也,。此即拳論所謂“立如平準(zhǔn)”及“運(yùn)勁如抽絲”等語(yǔ),，非從此四宇下手不為功。
    十一,、曰須認(rèn)真,。打手歌曰：掤捋擠按須認(rèn)真。若不認(rèn)真,，便都成了假的,。吾今舉以告汝：掤若掤到人家身上去，捋若捋到自己身上來(lái),，都是錯(cuò)認(rèn),。掤不要掤到人家身上去，捋不要捋到自己身上來(lái),，此是真的,。按與擠，皆要蓄其勁,，不可失卻中定,。此是真的。
    按：須認(rèn)真三字,，從來(lái)讀破太極拳論,，未得悟澈。一經(jīng)澄師道破,，始知有尺寸,，有法度。非經(jīng)口授指點(diǎn),，不易了解者,，皆此類也,。此真家傳秘訣！學(xué)者其由此體驗(yàn)之,，便可得其尺寸，則不復(fù)失中定矣,。至要至要?。?/font>
    十二,、曰四兩撥千斤,。四兩何能撥千斤？人皆未之信,。所謂“牽動(dòng)四兩撥千斤”者,，只要用四兩勁，牽動(dòng)千斤,、而后撥之,。此牽與撥，是兩事,，非真以四兩撥千斤也,。
    按：此節(jié)“牽”、“撥”二字,，分開解釋,，便能見其妙用。牽之之法,，譬如牛重干斤,，穿鼻之繩，不過(guò)四兩,。以四兩之繩,，牽千斤之牛，左右如意,，其欲奔馳不可得也,。蓋牽者，牽其鼻準(zhǔn),；若牽其角,、其腿、不行也,。是牽以其道,、以其處也。然則?？梢运膬芍K牽之,，如千斤之石馬，亦能以四兩之朽索牽之乎？不能也,。此活與死作用不同,。
    人有靈性，其欲以千斤之力攻入時(shí),，其來(lái)有方向,。臂如對(duì)直而來(lái)，則我以四兩之勁,，牽其手之末,，順其勢(shì)而斜出之，此之謂牽,。因牽動(dòng)之后,，彼之力已落空，則此時(shí)以勁撥之,，未有不擲出尋丈之外者,。然牽之之勁，只要四兩足矣,。撥之之勁,，酌用在我耳。
    然牽之之勁,，不可過(guò)重,，重則彼知之，可以變化脫逃也,?；騽t藉牽動(dòng)之勁，換其所向,，得以襲擊之也,。否則彼知我牽之，便畜其力而不前,。畜其力,，其勢(shì)已退挫，可即因其退挫,，便舍牽之之勁,，而反為發(fā)放，則彼未有不應(yīng)手而倒,。此反撥也,。
    以上種種，皆澄師口授指點(diǎn)之傳于曼青者,。不敢自秘,，愿廣其流傅,，幸世之同仁共勉旃。
    《體用歌》太極拳,，十三式,，妙在二氣分陰陽(yáng)，化生千億歸抱一,。歸抱一,，太極拳，兩儀四象渾無(wú)邊,，御風(fēng)何似頂頭懸。我有一轉(zhuǎn)語(yǔ),，今為知者吐,，涌泉無(wú)根腰無(wú)主，力學(xué)垂死終無(wú)補(bǔ),。體用相間豈有他,，浩然氣能行乎手，棚捋擠按采咧肘靠進(jìn)退顧盼定,，不化自化走自走,。足欲向前先挫后，身似行云打手全用手,；渾身是手手非手,，但須方寸隨時(shí)守所守。