宋代文章總集的文體學(xué)意義(5)論文發(fā)表時(shí)間:2010-04-10 13:44學(xué)術(shù)論文來(lái)源:www. 論文發(fā)表者:免費(fèi)論文 點(diǎn)擊:145次將子部和史部加以分體并納入文章總集的做法,，具有對(duì)文章文體重新分類的意義，同時(shí)也擴(kuò)展了文體學(xué)與文學(xué)經(jīng)典的范圍,。 三,、總集敘次與文體、文學(xué)觀念 如果說(shuō)《文?返謀嘧爰蟹從吵鰷槲鬧行氖貝納竺樂(lè)既ず臀奶騫勰

將子部和史部加以分體并納入文章總集的做法,，具有對(duì)文章文體重新分類的意義,，同時(shí)也擴(kuò)展了文體學(xué)與文學(xué)經(jīng)典的范圍。
三,、總集敘次與文體、文學(xué)觀念
如果說(shuō)《文選》的編纂集中反映出駢文中心時(shí)代的審美旨趣和文體觀念,，那么到了以古文為中心的宋代,，文章總集的編纂必然反映出不同的文學(xué)旨趣。自北宋以來(lái),，《文選》就受到一些非議,，如蘇軾就曾批評(píng)《文選》“編次無(wú)法，去取失當(dāng)”,，(63)表達(dá)出對(duì)《文選》編輯體例的強(qiáng)烈不滿,。在總集編纂方面，也出現(xiàn)一些走出《文選》模式的風(fēng)氣,，如真德秀不滿《文選》的編纂,，以為未得“源流之正”（《文章正宗·綱領(lǐng)》）。以上我們談到宋人以子,、史入總集,，也是對(duì)《文選》模式的突破。除了編選的內(nèi)容,，宋人總集的編輯體例也豐富和突破了《文選》的模式,。宋代綜合性文章總集的編纂大致可分為：以體敘次、以類敘次,、以人敘次以及以技敘次諸種體例,。
文章總集的文學(xué)思想，不僅表現(xiàn)在它所選錄作家與文章的名單之中,，而且也反映在其編纂體例中,，后者往往為人所忽略,。文章總集編纂者面對(duì)眾多的文章，首先必須選擇某種方式把它們統(tǒng)貫起來(lái),，然后再加以排列組合,。編者首先要選擇一種要素作為貫串總集的綱，以之起綱舉目張的作用,。這種要素也就是編纂者首要的關(guān)注點(diǎn)和切入點(diǎn),，其深層正是編纂者的文學(xué)觀念。而以體,、以人,、以類、以技為綱的不同敘次的總集,，則編織成不同的文章網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),，并給讀者以不同的總體感受和印象。
（一）以體敘次,，這是《文選》以來(lái)的傳統(tǒng)模式,。六朝以來(lái)，綜合性文章總集編選的體例基本是采用《文選》模式,，宋人的文章總集多數(shù)也是用文體分類的模式,。除了上述《文苑英華》、《唐文粹》,、《宋文鑒》等幾部重要的總集之外,，如《圣宋文海》,、《古文集成》,、《成都文類》、《文選補(bǔ)遺》,、《三國(guó)志文類》等總集也都是以體敘次的,。
但是在宋人以體敘次的總集中，也出現(xiàn)打破《文選》原有文體模式的情況,。在中國(guó)古代的文體譜系中,，文體排列的先后往往暗含著文體的價(jià)值高下?！段倪x》以賦,、詩(shī)、騷,、七先于詔,、冊(cè)、令、教,、策,、表等文體，宋人對(duì)此有不同看法,。宋陳仁子撰《文選補(bǔ)遺》,，“以為詔令，人主播告之典章,；奏疏,，人臣經(jīng)濟(jì)之方略。不當(dāng)以詩(shī)賦先奏疏,，矧詔令,？是君臣失位，質(zhì)文先后失宜”,。(64)故《文選補(bǔ)遺》以“詔誥”置于書(shū)首,。《三國(guó)志文類》分詔書(shū),、教令,、表奏、書(shū)疏,、諫諍,、戒責(zé)、薦稱,、勸說(shuō)、對(duì)問(wèn),、議,、論、書(shū),、箋,、評(píng)、檄,、盟,、序、祝文,、祭文,、誄、詩(shī)賦,、雜文,、傳等二十三門(mén)，把詔書(shū)置各文體之首，體現(xiàn)了以王權(quán)政治為本位的文體價(jià)值秩序,，具有強(qiáng)烈的政治色彩,，這也是值得注意的傾向?！段恼抡凇冯m然不是以體敘次的總集,，但它以“辭命”為編首，把“詩(shī)賦”置之末類,，徹底顛覆了《文選》所排列的文體次序,。清代學(xué)者王之績(jī)對(duì)于以詩(shī)賦置之末類的編纂方式評(píng)論說(shuō)：“西山《正宗》亦列詩(shī)賦于敘事、議論后,，誠(chéng)以詩(shī)賦雖可喜,，而其為用則狹矣。”(65)可見(jiàn)以辭命為首,，以詩(shī)賦為末的次序正反映出宋人實(shí)用的文體觀念,。
以體敘次，即以文體為優(yōu)先關(guān)注點(diǎn),，以文體作為編纂文章的綱,，所有的作家作品被系之不同的文體之中。所以,，以體分類的總集給人最強(qiáng)烈的印象是各體文章的歷時(shí)性發(fā)展,，而時(shí)代與作家的個(gè)性則被分散和淡化在各體文章之中。這種對(duì)于文體的極度重視,，正是六朝以來(lái)主流的文學(xué)思想,。這種思想到宋代也一直占據(jù)主流。宋代文體學(xué)發(fā)展最值得關(guān)注的,，是辨體意識(shí)的普遍高漲,。辨體批評(píng)，成了這個(gè)時(shí)期文學(xué)批評(píng)的重要內(nèi)容,，并深刻影響了整個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作,。因此，許多作家和批評(píng)家堅(jiān)持文各有體的傳統(tǒng),，主張辨明和嚴(yán)守各種文體體制,。如倪思（正父）說(shuō)：“文章以體制為先，精工次之,。失其體制,，雖浮聲切響，抽黃對(duì)白,，極其精工,，不可謂之文矣。”(66)王正德《余師錄》卷2：“荊公評(píng)文章，常先體制而后工拙,。”總集以文體敘次,，正體現(xiàn)出“文章以體制為先”的傳統(tǒng)觀念。
（二）以人敘次即以作家為序,，各體作品系之作家名下,。(67)這種方式包括以時(shí)敘次，即按時(shí)代——作家——各體文章的次序來(lái)排列的,?！端挝倪x》收錄歐陽(yáng)修、司馬光,、范仲淹,、王禹偁、孫復(fù),、王安石,、余靖、曾鞏,、石介,、李清臣、唐庚,、張耒,、黃庭堅(jiān)、陳瓘北宋十四家作品,。呂祖謙《古文關(guān)鍵》收錄韓文,、柳文、歐文,、老蘇文,、東坡文、穎濱文,、南豐文、宛丘文共八家,。湯漢《妙絕古今》收《左傳》,、《國(guó)語(yǔ)》、《孫子》,、《列子》,、《莊子》、《荀子》,、《國(guó)策》,、《史記》、《淮南子》、揚(yáng)雄,、劉歆,、諸葛亮、韓愈,、柳宗元,、杜牧、范仲淹,、歐陽(yáng)修,、曾鞏、王安石,、蘇洵,、蘇軾共二十一家。此外如魏齊賢,、葉棻編《五百家播芳大全文粹》也是以人敘次,，收錄宋代之文五百多家。雖然以時(shí)敘次和以人敘次不完全相同,，但本質(zhì)是一樣的,。樓昉《崇古文訣》收錄先秦文、兩漢文,、唐文,、宋文，整體上是以時(shí)敘次的,，但書(shū)中的作品,，則以所屬之時(shí)代作家為序，所以實(shí)際上也可視為以人敘次的,。
以人敘次的關(guān)注點(diǎn)從文體轉(zhuǎn)移到不同時(shí)代與作家的創(chuàng)作個(gè)性上,。這種總集給人們的印象不是某一文體，而是在具體時(shí)代背景下某一作家的個(gè)性與成就,。各種文體的重要性已經(jīng)被淡化,，并被時(shí)代與作家的個(gè)性所掩蓋。以人敘次和以時(shí)敘次的結(jié)合,，具體地體現(xiàn)出編纂者的文學(xué)史觀,。
（三）以類敘次，即從文章功能著眼,，把各體文章加以歸類,，按類加以編排。真德秀《文章正宗》采用功能歸類法,，把各種文章歸為辭命,、議論,、敘事、詩(shī)賦四大類,。辭命類“獨(dú)取《春秋》內(nèi),、外傳所載周天子諭告諸侯之辭、列國(guó)往來(lái)應(yīng)對(duì)之辭,，下至兩漢詔冊(cè)而止,，”收入詔、告,、諭,、赦令、賜書(shū),、遺書(shū),、璽書(shū)、丹策,、賜策,、策問(wèn)等“王言之體”的文章。議論類“獨(dú)取《春秋》內(nèi),、外傳所載諫爭(zhēng)論說(shuō)之辭,、先漢以后諸臣所上書(shū)疏封事之屬，以為議論之首,。他所篡述,，或發(fā)明義理，或旉析治道,，或褒貶人物,，以次而列焉，”收入疏,、對(duì)策,、奏、對(duì),、封事,、論、諫,、上書(shū),、書(shū)、議,、表、原,、說(shuō),、讀,、辨、贊,、贈(zèng)序等文體,。敘事類“獨(dú)取《左氏》、《史》,、《漢》敘事之尤可喜者,，與后世記序傳志之典則簡(jiǎn)嚴(yán)者，以為作文之式”,，收入碑志,、傳、行狀,、記,、序等文體?！段恼抡凇吩?shī)賦類只收詩(shī)歌而不收“辭賦”,，也不收律詩(shī)。除了古詩(shī)之外,，還收入箴,、銘、頌,、贊,、樂(lè)歌、琴操等,?！段恼抡凇窔w納了原先各種體裁功能上的共通處，以簡(jiǎn)馭繁,，打破了《文選》以來(lái)總集文體分類的傳統(tǒng)模式,，反映出全新的文章分類觀念，這在文體學(xué)史上是非常值得重視的現(xiàn)象,?！段恼抡凇返奈恼職w類是以文體功能為標(biāo)準(zhǔn)的，所以同一種文體的作品,，因?yàn)楣δ懿煌?，?huì)被分別歸入不同的類型之中。如同為序體,，韓愈《送許郢州序》,、《贈(zèng)崔復(fù)州序》、《送鄭尚書(shū)序》,、《送水陸運(yùn)使韓侍御歸所治序》,、《送幽州李端公序》,、《送石處士序》、柳宗元《送薛存義之任序》諸篇收錄卷15“議論”類,，而韓愈《張中丞傳后序》,、《贈(zèng)張童子序》、柳宗元《愚溪詩(shī)序》則與記體文章同列,，收到卷21下“敘事”類中,。《文體明辨》在論序體時(shí)已注意到真德秀這種特別的處理方式：“其為體有二：一曰議論,，二曰敘事,。宋真氏嘗分列于《正宗》之編。”(68)這種方式也打破了《文選》的慣例,，并為后世一些文章總集所采用,。
以類敘次的方式體現(xiàn)了宋人“以明義理，切世用為主”（真德秀《文章正宗·綱領(lǐng)》）的觀念,。它的關(guān)注點(diǎn)既不在文體,，也不在作家個(gè)性，而在文章的“世用”,?！端膸?kù)全書(shū)總目》“總集類序”說(shuō)：“《文選》而下，互有得失,。至宋真德秀《文章正宗》,，始別出談理一派，而總集遂判兩途,。”(69)強(qiáng)調(diào)《文章正宗》在傳統(tǒng)總集之外別創(chuàng)一途,，這是有眼光的，但《文章正宗》不僅“別出談理一派”,，而且還開(kāi)創(chuàng)了一種迥異于《文選》編排體例的新傳統(tǒng),。如果說(shuō)《文選》是以文學(xué)性為文章的本位，那么,，《文章正宗》則是以實(shí)用性為文章的宗旨,。重視文章的實(shí)用性無(wú)疑是宋人普遍的風(fēng)氣，而真德秀把這種風(fēng)氣推到極點(diǎn),，形成了與《文選》鮮明的對(duì)立,。當(dāng)然，真德秀矯枉過(guò)正地強(qiáng)調(diào)文章的實(shí)用性,，從文學(xué)批評(píng)的角度看,，可謂利弊兼具：其缺陷是明顯的，其特色也是明顯的,。真德秀的文體分類也是既有其長(zhǎng),，又有其短的,。明代吳訥《文章辨體·凡例》：“《文章正宗》義例精密，其類目有四：曰辭命,，曰議論，曰敘事,，曰詩(shī)賦,。古今文辭，固無(wú)出此四類之外者,。然每類之中,，眾體并出，欲識(shí)體制,，卒難尋考,。”(70)《文章正宗》把文章歸為四類，有很強(qiáng)的概括性,，以少總多,，這是其長(zhǎng)處。但是“每類之中,，眾體并出”,，各種文體的淵源流變與體制特性被隱蔽在總類之中，則不免令人“卒難尋考”了,。

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