一方水土養(yǎng)一方人,不同土壤氣候孕育了不同的民族氣血,。古代中國(guó),大量沖積平原給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了廣闊的土地,?？刺斐燥埖牧?xí)性鍛造了中國(guó)人含蓄,、沉斂、隱忍的性格,。古典詩(shī)詞更是用綿密的意象織就,意象,就是寄托了作者主觀情感的客觀物象,。意象成為人物內(nèi)心的外化、物化,冰雪是忠貞,明月是思鄉(xiāng),。而能感應(yīng)自然的植物更是用自己獨(dú)特的語(yǔ)言,成為人們某種特定情緒的符號(hào),。

　　花有花語(yǔ),草有草性。蘆葦在古典詩(shī)詞中也有其特定意蘊(yùn),。

　　從《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》到達(dá)摩一葦渡江的傳說(shuō),蘆葦是最早出現(xiàn)在古典詩(shī)詞中的植物之一,綜觀蘆葦在古典詩(shī)詞中的意象,大致代表以下幾種情懷:

　　一,、悲秋傷懷

　　康德說(shuō)自我意識(shí)的產(chǎn)生源于空間直觀與時(shí)間直觀,民族精神的產(chǎn)生大概就發(fā)源于此,。兩位哲人的話正好代表了東西方的精神困境。一是帕斯卡的“這永恒的空間使我恐懼”,一是孔子的“逝者如斯夫,不舍晝夜”,。這恰與康德的說(shuō)法對(duì)應(yīng)起來(lái),。西方的精神危機(jī)來(lái)自空間的“廣場(chǎng)恐懼”,而東方則來(lái)自時(shí)間的“歲月悲哀”。人生如四季,秋就好比人生的中年,它成熟渾厚,走過(guò)青年,邁向老年,。中國(guó)人稱年歲為春秋,比起生長(zhǎng)期的春,以肅殺為心的金秋以其豐厚,、深廣給人帶來(lái)更為細(xì)膩的生命體驗(yàn)。所以,悲秋歷來(lái)是中國(guó)古典詩(shī)詞的重要主題,。

　　“一葉落而知天下秋”,人們用通過(guò)有季節(jié)特征的客觀物象獲得直觀的時(shí)光感知,成熟往往伴隨著衰頹,。生物在秋季成熟,也在秋季凋零。而蘆葦作為一個(gè)生命體,也隨著自然的感召力,青青的葦葉變得蒼黃不堪,葦葉上夏季的晨露也在此刻凝結(jié)為白霜,只有蓬松的蘆花在秋風(fēng)中搖曳出幾分詩(shī)意,。

　　賀 新 郎

　　(宋)葛長(zhǎng)庚

　　一別蓬萊館,。看桑田成海,又見(jiàn)松枯石爛,。目斷虛皇無(wú)極處,安得殿頭宣喚,。指歸路、鈞天早晚,。此去罡風(fēng)三萬(wàn)里,但九霞,、渺渺青云遠(yuǎn)。望不極,空淚眼,。

　　瑤池昔會(huì)群仙宴,。此秋來(lái)、荻花楓葉,令人凄惋,。滿面朱塵那忍見(jiàn),酒病花愁何限,。知幾度、春鶯秋雁,。從此飛神騰碧落,向清都,、來(lái)往應(yīng)無(wú)間。丹漸熟,骨將換,。

　　別故地,轉(zhuǎn)眼已桑田成海,松枯石爛,。抬望眼,渺渺九霞遙遙青云。低首,又是蒼白的蘆花和被霜打紅的楓葉,一時(shí)愁思無(wú)限,。朱塵滿面的低落,被酒漿荻花催長(zhǎng)出漫漫愁緒,。可以說(shuō),這首詞將離愁渲染到了極致:直言凄婉與寄言景物相互交替,。

　　需要說(shuō)明的是“荻”在生物學(xué)上與“蘆葦”是不同屬的,。如《紅樓夢(mèng)》中元春歸省時(shí)為蘆雪亭題園景匾額“荻蘆夜雪”,因蘆雪亭所在處,四面皆為荻草及蘆葦。然而古人卻常將荻與蘆葦混作一物,。尤其詩(shī)詞中,“荻”基本上就是蘆葦?shù)膭e名,。而荻花,、楓葉作為最具季節(jié)特征的物象,儼然成了秋的代言。有白居易《琵琶行》“潯陽(yáng)江頭夜送客,楓葉荻花秋瑟瑟”在先,宋代的劉過(guò),、歐陽(yáng)修都在詞中提到了它們,。

　　賀 新 郎

　　(南宋)劉過(guò)

　　老去相如倦。向文君,、說(shuō)似而今,怎生消遣?衣袂京塵曾染處,空有香紅尚軟,。料彼此、魂消腸斷,。一枕新涼眠客舍,聽(tīng)梧桐疏雨秋風(fēng)顫,。燈暈冷,記初見(jiàn)。樓低不放珠簾卷,。晚妝殘,翠蛾狼藉,淚痕凝臉,。人道愁來(lái)須殊殢酒,無(wú)奈愁深酒淺。但托意焦琴紈扇,。莫鼓琵琶江上曲,怕荻花楓葉俱凄怨,。云萬(wàn)疊,寸心遠(yuǎn),。

　　一個(gè)獨(dú)守空房的女子,想到自己與卓文君命途仿佛,在新涼的秋夜淚痕凝面,只有梧桐秋雨相伴,這不禁讓人想起守著窗兒聽(tīng)雨打梧桐的李清照,。劉過(guò)直言“怕荻花、楓葉俱凄怨”,而“莫鼓琵琶江上曲”明顯化用《琵琶行》中的詩(shī)句,。在白居易筆下的那個(gè)琵琶女不也是飄零無(wú)依的嗎?因風(fēng)飄散的荻花實(shí)為主人公凄怨的物化,飄散的花絮猶如漂泊的身世,在秋風(fēng)秋雨中,薄酒不抵濃愁,。

　　減字木蘭花

　　(宋)歐陽(yáng)修

　　傷懷離抱,天若有情天亦老。此意如何?細(xì)似輕絲渺似波,。扁舟岸側(cè),楓葉荻花秋索索,。細(xì)想前歡,須著人間比夢(mèng)間。

　　傷懷的情思浩渺無(wú)邊,如這湲湲流水,。天若有情天亦老,天不老是因?yàn)樘鞜o(wú)情,作者用虛擬手法喟嘆生命有限,。在這個(gè)時(shí)空坐標(biāo)里,復(fù)雜、微妙的情緒“細(xì)似輕絲渺似波”,。此時(shí),岸邊的楓葉荻花在這個(gè)蕭索的季節(jié)使時(shí)空頓時(shí)飛轉(zhuǎn),。“細(xì)想前歡,須著人間比夢(mèng)間”,對(duì)過(guò)往的追懷使現(xiàn)實(shí)空間剎那化為意念空間。

　　為什么人類在秋季會(huì)產(chǎn)生濃郁的悲涼以及隨之而來(lái)的時(shí)空感?作為本就是自然一員的人類在萬(wàn)物成熟的秋季,有著對(duì)比其余季節(jié)更敏銳的生命體驗(yàn),。在遼遠(yuǎn)的天地,、微涼的氣溫中,人類作為理性生命的驕傲與榮耀消遁,作為有限個(gè)體的卑微、無(wú)奈突顯,。如果你曾佇立于任何一個(gè)秋日的蘆葦蕩,那么你的心底會(huì)立時(shí)涌現(xiàn)一種震撼的生命悲情,使你陷入無(wú)法自拔的情感體驗(yàn)中,。此時(shí),蘆葦作為秋季風(fēng)物的代表,成為自然與人的有形鏈接,它既是生生滅滅的生命個(gè)體,又是人類共同的生命投影。蘆葦是超越了自然的情感生靈,人則化為回歸自然的一莖蘆葦,。

　　二,、漂泊無(wú)依

　　中國(guó)古代講究安土重遷,背井離鄉(xiāng),、羈旅遠(yuǎn)游向來(lái)是規(guī)避災(zāi)難性事件的最后選擇,遠(yuǎn)游的人們或迫于生計(jì),或迫于戰(zhàn)亂、王命,被動(dòng)接受這一漂泊的生活方式,。出于無(wú)奈,他們?cè)诋愢l(xiāng)漂泊,難以在對(duì)故鄉(xiāng)深切的思念中達(dá)到通脫,在心靈的羈絆中,求索而終至無(wú)解,。因此,這類詩(shī)詞中往往彌漫著孤獨(dú)、迷茫的情緒,。

　　漫長(zhǎng)的羈旅生涯中,蘆葦這種隨處可見(jiàn)的濕生禾草容易讓人想起家鄉(xiāng)的葦叢,。而秋日素色蓬松的蘆花猶如內(nèi)心的慘淡迷茫。佇立江邊,對(duì)仕途的茫然未知,對(duì)家鄉(xiāng)的綿綿思念,隨滔滔江水流向遙不可知的遠(yuǎn)方,。江水蒼天,黃蘆苦竹,個(gè)體的迷茫一時(shí)化為天地的蒼茫,。

　　江際

　　(唐)鄭谷

　　杳杳漁舟破暝煙,疏疏蘆葦舊江天。那堪流落逢搖落,可得潸然是偶然,。萬(wàn)頃白波迷宿鷺,一林黃葉送殘蟬,。兵車未息年華促,早晚閑吟向浐川。

　　古人遠(yuǎn)行擇水路或陸路,。漫長(zhǎng)于濕地的蘆葦與浩渺的江水一起成為離別的見(jiàn)證,。離人在搖曳的蘆蕩、潺潺的流水以及對(duì)遠(yuǎn)方的未知中漸行漸遠(yuǎn)……此時(shí),詩(shī)人將離愁投射到周遭的景物中,。

　　秋風(fēng)吹黃一林樹(shù)葉,時(shí)日無(wú)多的蟬在林子里嘶鳴,。遠(yuǎn)處是點(diǎn)點(diǎn)漁舟,裊裊輕煙。而江邊特有的蘆葦叢卻稀稀疏疏,顯得尤為凄楚,。離人心上秋,離別之人最怕在眼前情景中勾起桑梓之情,江天是舊的,蘆葦仿佛是故鄉(xiāng)的蘆葦,。想到年華在天下紛紛中虛度,方覺(jué)心靈唯一的歸宿便是故鄉(xiāng)。此時(shí)在水邊過(guò)夜的白鷺是凄楚的,在戰(zhàn)亂中漂泊的詩(shī)人內(nèi)心也是凄楚的,。不堪搖落的又豈只是蘆花?

　　風(fēng)雨晚泊

　　(唐)白居易

　　苦竹林邊蘆葦叢,停舟一望思無(wú)窮,。青苔撲地連春雨,白浪掀天盡日風(fēng)。忽忽百年行欲來(lái),茫茫萬(wàn)事做成空,。此生飄蕩何時(shí)定,一縷鴻毛天地中,。

　　春生的蘆花被狂風(fēng)暴雨吹散了蘆絮,白浪滔天,蘆絮漫舞。茫茫一色中,停舟夜望的詩(shī)人想到茫茫一世皆成空,飄搖無(wú)依的人生何時(shí)能有定所?如一縷輕鴻,一片飛絮,。正如劉禹錫所言“今逢四海為家日,故壘蕭蕭蘆荻秋”,恐怕都是旅人借有靈性的蘆葦抒發(fā)的人生感懷吧,。哀怨,因?yàn)殡x鄉(xiāng)就意味著將生命交付于茫茫未知的未來(lái)。凄苦,因?yàn)殡x鄉(xiāng)就昭示著能夠依賴親朋的精神之樹(shù)從此倒塌,。于是想,我從哪里來(lái)?我為何在這里?我將去向何方?這恰恰是哲人要探求的問(wèn)題,。

　　歐陽(yáng)修說(shuō):“草木無(wú)情,有時(shí)飄零。”當(dāng)人類與草木擁有了共同特質(zhì),草木豈又無(wú)情?徐復(fù)觀先生在《不思不想的時(shí)代》中說(shuō),“思想”的特性之一便是把感官所得的材料,通過(guò)心的構(gòu)造力與判斷力,以找出這種草料的條理,、意義,及與其他材料的關(guān)連,和它自身可能的趨向;之二是把客觀的東西,吸收消化到主觀里面來(lái);又把自己的主觀,投射,、印證到客觀上面去。
正是這種相互作用,蘆葦觸發(fā)了人類的愁緒,人類則將這種情感投射到蘆葦身上,。因此,作為旅人漂泊生涯見(jiàn)證的蘆葦從此有了“指出”意義,。

　　當(dāng)時(shí)間與空間,、個(gè)人歸宿與人生奮斗、眼前之景與故國(guó)之思,滿腹情愫糾結(jié)在一起,有情感的蘆葦,就抒發(fā)著漂泊于他鄉(xiāng)的士子情懷,。

　　三,、閑情隱逸

　　閑情是何時(shí)成形的?大約是魏晉南北朝。捫虱清談的名士將風(fēng)花雪月,、琴棋書畫演化為具有超越意味的審美文化,。而究其思想根源大約可追溯至道家的“無(wú)為”和儒家的“游于藝”。它是中國(guó)古代士大夫調(diào)節(jié)入與出的一種方式,。它強(qiáng)調(diào)心靈與藝術(shù)的關(guān)系,是“天人合一”思想的產(chǎn)物,。因閑發(fā)情,以情寄閑。而將個(gè)體人格與精神氣質(zhì)放到山林田渚中張揚(yáng)的隱逸文化,顯然是自然與心靈發(fā)生關(guān)系的典型代表,。閑情隱逸成為士子帶有皈依色彩的精神故鄉(xiāng),。而在這類詩(shī)詞中總能見(jiàn)到蘆葦?shù)纳碛啊?

　　秋末入匡山船行其二

　　(唐)貫休

　　蘆葦深花里,漁歌一曲長(zhǎng)。人心雖憶越,帆態(tài)似浮湘,。石獺銜魚白,汀茅浸浪黃,。等閑千萬(wàn)里,道在亦無(wú)妨。

　　這是一首典型的閑情詩(shī),。作者描繪了秋末船行入匡山的一路風(fēng)光,。蔚為壯觀的蘆蕩中傳來(lái)悠揚(yáng)的漁歌。同是濕生植物的茅草,葉子修長(zhǎng),披垂入水,被浪花輕輕拍打著,。自然的恬淡靜美讓作者悟出“等閑千萬(wàn)里,道在亦無(wú)妨”,?？芍^閑情無(wú)限,道亦無(wú)限,。道家的“濠梁閑趣”此時(shí)在作者身上表現(xiàn)為心靈與自然的真誠(chéng)對(duì)話。

　　如:

　　蘆葦

　　(唐)王貞白

　　高士想江湖,湖閑庭植蘆,。清風(fēng)時(shí)有至,綠竹興何殊,。

　　嫩喜日光薄,疏憂雨點(diǎn)粗。驚蛙跳得過(guò),斗雀裊如無(wú),。

　　未織巴籬護(hù),幾抬邛竹扶,。惹煙輕弱柳,蘸水漱清蒲。

　　溉灌情偏重,琴樽賞不孤,。穿花思釣叟,吹葉少羌雛,。

　　寒色暮天映,秋聲遠(yuǎn)籟俱。朗吟應(yīng)有趣,瀟灑十余株,。

　　作者直言一解江湖之思的舉措就是“植蘆”,。蘆葦儼然成了江湖的圖標(biāo),庭內(nèi)植了蘆,哪怕只十余株也瀟灑得很。其實(shí)十幾株蘆葦構(gòu)不成景觀,瀟灑的是作者的慷慨而為,“湖閑”更是“心閑”,。穿過(guò)蘆花在湖邊垂釣,暮天映,秋聲遠(yuǎn),內(nèi)心自是恬淡高遠(yuǎn),。難怪唐代德誠(chéng)禪師說(shuō)“釣頭曾未曲些些,靜向江濱度歲華,。酌山茗,折蘆花,誰(shuí)言埋沒(méi)在煙霞”。

　　其實(shí),蘆葦頻頻出現(xiàn)于閑情隱逸詩(shī)詞中恐怕與其生長(zhǎng)特性有很大關(guān)系,。古代隱居有樵隱,、耕隱、漁隱,。居于水邊,、靠打漁為生的隱者對(duì)蘆葦自然不陌生。整日與蘆葦相伴的隱士欣然將其納入日常生活寫照中,甚至將其升格為精神標(biāo)志,。

　　詩(shī)言志,在美麗的詩(shī)詞中,悲秋也好,羈旅亦好,閑情也罷,詩(shī)人托有靈性的蘆葦將抽象微妙的內(nèi)心世界具象化,、外化,也將封閉的內(nèi)心空間延展至自然空間,有著自然靈性的人與天地有了對(duì)話,從而使個(gè)人的人生感懷有了更寬廣的背景,而借蘆葦表情達(dá)意也成為了一種浪漫而感性的抒情范式。