我在自己的著作中,，將中國古典哲學稱作“四維一縶”的辨證哲學，將這一系統(tǒng)的理論觀點稱之為“四維一縶”的科學宇宙觀,。

為什么要以“四維一縶”而為稱,？其意義何在？為了有助於讀者的理解,，此處,，應當對其所稱的理由、意義作一點解釋：

首先,，“四維一縶”辨證哲學的稱謂,，不是我的發(fā)明創(chuàng)造，也不是標新立異,，而是依據(jù)這種哲學的實際,，作出的一個簡明,、形象、生動,、而又標明其主要特點的定義,，以與其它形形色色的哲學相區(qū)別，避免人們用現(xiàn)代西方哲學對中國古典哲學作想當然的比附性解釋,，混淆它們之間的界限,，從而扭曲中國古典哲學理論。說實話,，使用這樣的稱謂,，更重要的也是為了時時提醒我自己,，注意將中國古典哲學同西方哲學,、特別是黑格爾哲學觀點，盡可能清楚地區(qū)別開來,。特別是在目前,，進行這樣的科學定義和區(qū)分，有著很重要的現(xiàn)實理由：

其一,，在我們中國的學術界,，不僅不承認中國上古有哲學思想理論的產(chǎn)生和存在，而且,，還不同程度地存有一些現(xiàn)代迷信思想,，認為在中國這塊土地上，還沒有西方那樣“先進”的哲學理論,。一談到世界古代哲學,，就言必稱希臘。甚至,，還有死啃硬嚼“進化論”者,。在他們的眼里、腦海里,，世界上無論什么事物,，都是只存在著“進化”，而根本不存在“退化”,。假如要他們通過生物基因工程去世解決某一植物繁育中品質(zhì)退化的問題,，他們很可能會感驚奇，說不定還會懷疑自己的耳朵出現(xiàn)了毛病,?！@，作為一種社會知識現(xiàn)象,，就是主觀唯心論的盛行落下了毛病,。而不論是什么毛病,，只要日久以成痼疾，就很難輕易治愈,。

其二,，談到《易》經(jīng)，有很多人只知道有《周易》,，認定它“是古代卜筮書”,，根本不談它是由原先的哲學經(jīng)典《連山》、《歸藏》古《易》經(jīng)版本改造而來,。那些說《易》經(jīng)之中蘊涵有“某些”“樸素的辯證法思想”者,，就算是當今學術界思想最為“解放”的了。如此,，還能將《易》經(jīng)看作哲學經(jīng)典之著,？還能承認它有一個完整的、博大精深的唯物辨證哲學思想體系,？誰要是這樣說,，大家肯定要認為他的腦子有毛病,！

其三,，在近代世界思想史上，有一位很有名的外國人,，說黑格爾哲學和中國哲學差不多,。所以，現(xiàn)在一些研究《周易》的學者,，也就用黑格爾哲學來解釋《周易》,。在這種情況下，《易》經(jīng)非但沒有從姬昌的強奸,、利用下解放出來,，反而又被黑格爾的理論所歪曲……

正因為有以上各種現(xiàn)實的原因，對以《易》經(jīng)為代表的中國古代哲學,，有一個比較符合實際的科學界定,，是很必要的。

“四維一縶”的科學宇宙觀,，是依中國古典哲學思想理論體系的突出特點而下的一個定義：維,，即繫物大繩，它具有綱領之義,。如《管子·牧民》言：“國有四維”,。故維與綱相聯(lián)成詞曰“維綱”，指用以治理國家的重要法紀；維,，又正好是幾何學及空間理論上的一個基本概念：直線為一維,，平面是二維，三維成立體,，四維構成立體動態(tài),；縶，是絆馬索,，借指繫縛,。如《詩·小雅·白駒》：“皎皎白駒，食我場苗,，縶之維之,，以永今朝”。中國的古典哲學理論,，是將宇宙中的天體運行規(guī)律稱作“天道”,，把地球物理、以及地球上自然萬物的變化規(guī)律謂之以“地道”,，對于人類社會發(fā)展變化的諸種規(guī)律叫做“人道”,，認為“天道”,、“地道”,、“人道”這三大方面是一個互為影響和制約的整體，它們的變化是以時間過程而顯現(xiàn)出來的,。所以,，中國古典哲學在論述客觀自然規(guī)律的時候，都是將“天道”,、“地道”,、“人道”、“時變”這四個方面的主要因素綜合在一起,，來做辨證思考和論述的,。這也正是中國古典哲學理論之所以具有唯物、辨證,、求實,，既恢宏博大而又細微精深的根本性原因和顯著特點。我認為,，只有這樣的哲學思想理論體系,，才配稱做“宇宙觀”、“世界觀”,、科學的人生觀和價值觀,，以及唯物辨證法。因而,，就將中國古典哲學稱做“四維一縶”的哲學,，“四維一縶”的科學宇宙觀,。這就是理由。

那么,，將這種“天,、地、人,、時”四方面因素綜合在一起以論事物變化規(guī)律的中國古典哲學,，稱作是“四維一縶”的哲學，符合不符合事實呢,？我們現(xiàn)在就來簡要地看一下此種哲學的實際情況：

先說《易》經(jīng),。

《易》經(jīng)除去文字部分，就其卦畫而論,，《連山》,、《歸藏》、《周易》都是以代表事物陰陽屬性的兩種符號,，按“天道,、地道、人道”的代表爻（效）數(shù)“三”而立卦,，以此組成象征“天,、地、風,、雷,、水、火,、山,、澤”的八經(jīng)卦。然后經(jīng)八八相重,，成為六十四別卦,，以象征各方面事物而講述事理，蘊涵哲學道理,。重卦之后,，代表“天、地,、人”這“三”個方面內(nèi)容不變,，但這“三”個方面，則各具事物性質(zhì)的“陰”,、“陽”之效（爻）,，從而就使卦畫趨於科學而完整。在象征事物演變過程中，又以上卦（亦稱外卦）代表事物變化的外因,，以下卦（亦稱內(nèi)卦）代表事物發(fā)生變化的內(nèi)因,，而以最下爻向最上爻六個階段作為時間過程。如此,，“天道”,、“地道”、“人道”,、“時間”四大要素齊備,，“內(nèi)因”、“外因”,、事物性質(zhì)的“陰”,、“陽”這些變化條件齊全。這樣,，在研究和闡述事物變化及其規(guī)律體現(xiàn)之中,，就可以做到：首先將事物的性質(zhì)進行分析和確定，是陰還是陽,？然后再確定事物之間的關係是同性相斥,，還是異性相引？在此基礎上,，才依照事物不同的性質(zhì)和它的客觀規(guī)律,，進行事物演變過程中全面的、辨證求實的研究與分析,，最后得出自己的結論,。應該說，這種研究事物的方法,，就充滿了客觀、唯物,、辨證,、求實精神；更不用說這種哲學又是將“天,、地,、人、時”,，以及內(nèi)因,、外因、正義與非正義等諸種因素綜合起來進行研究了,。這又充分體現(xiàn)了博大精深的哲學本質(zhì),。如此，我們將這種哲學稱之為“四維一縶”的哲學，是符合實際的,。

除去《易》經(jīng)圖,、文相配的哲學著作形式，中國古代以純文字寫成的哲學著作,，研究探討問題中,，亦同樣是“天、地,、人,、時”四大要素綜合在一起進行考慮。例如《黃帝經(jīng)·十六經(jīng)·前道》說：“治國固有前道：上知天時,，下知地利,，中知人事，善陰陽之為用,。”這短短一句話中,，就包含了“天、時,、地,、人”四方面的客觀條件。

由此,，我認為,，將中國古典哲學稱作“四維一縶”的哲學，是符合客觀歷史事實的,，也是具有歷史和現(xiàn)實的重要意義的,。