(3) “陰陽消長觀”,，這是講，陰陽在每一事物中所體現(xiàn)出的矛盾與斗爭的力量既不是一成不變的,，也不會相互處在長期勢均力敵的地位上,，而往往是以一方為主，—方為次,。但在發(fā)展中,，這主要的一方也會變成次要的一方，使自己在矛盾中所具有的支配地位得到消失,；而次要的一方,，又會成長為主要的一方，即在矛盾中成長為具有支配地位的—方,，從而使矛盾斗爭的主次關(guān)系發(fā)生了根本性的變化,。這種觀點和《矛盾論》中有關(guān)內(nèi)容也很相似?！睹苷摗分姓f：“無論什么矛盾,，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的,。有時候似乎勢均力敵,，然而這只是暫時的和相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的,。矛盾著的兩方面中,，必有一方面是主要的，他方面是次要的”,，而且“矛盾的主要和非主要方面相互轉(zhuǎn)化著”,。

(4) “陰陽轉(zhuǎn)化觀”，這又是講,，陰和陽本身不是屬于同一性質(zhì)的東西,互相轉(zhuǎn)化就是指陰變陽,，陽變陰，即指性質(zhì)發(fā)生了變化,。這一點《矛盾論》中也作了充分肯定,?！睹苷摗分姓f：“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化,。”

(5) “扶陽抑陰觀”,，在這個問題上,，《周易》的作者是把陽當(dāng)作是正義的象征，把陰當(dāng)作是邪惡的象征,?！胺鲫栆株帯保褪墙倘藗兌家驹谡x者的立場上,，扶持正義戰(zhàn)勝邪惡,，讓新生力量戰(zhàn)勝腐朽力量，這種觀點在《矛盾論》中,，毛澤東是這樣論述的：“任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個方面的矛盾,，形成為一系列的曲折的斗爭。斗爭的結(jié)果,，新的方面由小變大,，上升為支配的東西，舊的方面則由大變小,，變成逐步滅亡的東西,。”正因為這樣,，毛澤東在寫《實踐論》時就已經(jīng)指出：辯證唯物論最顯著的特點之一,，就是“公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)”的，因為無產(chǎn)階級是代表新生事物的一方,。

歷史上在這個也有一定的貢獻,，漢代易學(xué)的一個重要特征，就是以八卦或六十四卦配一年十二月,、二十四節(jié)氣,、三百六十五日，并以此解釋節(jié)氣的變化,，解說《周易》原理,，被稱之為卦氣說。卦氣說的實質(zhì)就是講一年四季防陽二氣的消長運行,，京房作為漢易的代表人物,，其對《周易》占筮體例的理解，都貫穿了這一基本思想,。他發(fā)展了《易傳》中的陰陽說,，鮮明地提出了陰陽二氣說,，并以此解釋易學(xué)中的陰陽，范疇

把周易的陰陽觀能和五行觀解釋出來：以五行學(xué)說解釋《周易》中的象和數(shù),，是鄭玄易學(xué)的一大特色,。把《周易》中的數(shù)同五行聯(lián)系起來，始于西漢劉歆的《三統(tǒng)歷》,。以五行解釋八卦爻位則始于京房,。揚雄受其影響，將五行生數(shù)和成數(shù)配以時間和方位,，納入其《太玄》圖式之中,，講一年四季的變化過程和萬物的盛衰消長。鄭玄吸收了他們的觀點,，用來解釋《系辭傳》中的天地之?dāng)?shù)和大衍之?dāng)?shù),。

他認(rèn)為，《系辭》中所說的天地之?dāng)?shù),，就是五行之?dāng)?shù),。天地之?dāng)?shù)各有五,一二三四五和六七八九十之?dāng)?shù)即五行水火木金土的順序。前者為生數(shù),，即生物之?dāng)?shù),；后者為成數(shù)，即成物之?dāng)?shù),。此天地之?dāng)?shù)又代表天地之氣,，天奇之?dāng)?shù)為陽，地偶之?dāng)?shù)為陰,。僅有奇數(shù),，無偶數(shù)相配，即只有陽而無陰,，還不能生成萬物,。所以五行之生數(shù)和成數(shù)要相配合，即地六配天一,，天七配地二,，地八配天三，天九配地四,，地十配天五,，這就是《系辭傳》所說的“五位相得而各有合?！庇写岁庩栔?dāng)?shù)相配合,，天地之氣方能生化萬物。

以上所舉之例,，是古人從《周易》對陰陽矛盾的具體運用中提煉出來的幾個觀點,，從現(xiàn)在看,，這些觀點，又正是馬列主義辯證唯物論對矛盾論述的一些重要組成部分,。因此也可以這樣說,，《周易》是我國最旱出現(xiàn)的近似《矛盾論》的著作。說它是近似的,，就是因為它的內(nèi)容還遠不及毛澤東在《矛盾論》中所闡述的論點那樣精辟,、宏偉、全面,、深刻、肯切,、系統(tǒng)和完善,。但它則又是矛盾論中所論述的內(nèi)容，所以只能說它是近似《矛盾論》內(nèi)容的著作,。

淺談周易的五行觀

戰(zhàn)國前期和中期,，道家倡導(dǎo)陰陽學(xué)說。到了戰(zhàn)國中后期,，齊國稷下學(xué)者鄒衍以陰陽觀念為核心,，創(chuàng)立了陰陽五行學(xué)派。陰陽五行學(xué)說的流行,，對《周易》的理解和研究,，產(chǎn)生了重要影響。這些觀念為易學(xué)家們所吸收,，用來解釋《周易》筮法中的變化法則,。《易傳》的作者們就是以陰陽變易的觀念來解釋《周易》的原理,《莊子·天下》篇概括為“《易》以道陰陽”,。雖然還沒有使用金木水火土的范疇,，但其講天地之?dāng)?shù)，以五為貴,，也是受了五行學(xué)說的影響,。漢代以后，易學(xué)中的象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派,，都以陰陽五行觀念解《易》,，歷代易學(xué)家成了陰陽五行學(xué)說的主要闡發(fā)者，從而推動了陰陽五行學(xué)說的發(fā)展,。

通行本《周易》由“古經(jīng)”和“十翼”兩部分組成,。“古經(jīng)”即64卦卦爻辭,，據(jù)高亨先生研究表明“大抵成于周初”[1],，而“十翼”即十篇《易傳》則作為注解“古經(jīng)”的作品成書較晚,，其各篇的問世時間已不可考，大致在戰(zhàn)國后期至漢初才最后定形,?！吨芤住饭沤?jīng)是流傳至今最古老的一部闡發(fā)天人合一的最初形態(tài)觀念、展示中華先民智慧的著作,，包含有豐富的生態(tài)倫理思想,，是中國古代生態(tài)倫理文明的發(fā)韌之作。
　　一,、“既雨既處”的生態(tài)道德觀
　　《周易》古經(jīng)《小畜》卦上九爻提出了一個與生態(tài)倫理相關(guān)的命題——“既雨既處,，尚德載?！奔丛撓掠甑臅r候就下雨,，該停雨的時候就停雨，這是因為人們有至高無上的道德能夠載物（容納天下萬物,，既對人講道德,，也對萬物講道德）的緣故。句中“雨”為動詞“下雨”,，“處”為動詞“停止”,，“載”，按《周易·象》的解釋是“德積載也”,，也就是人類效法大地“厚德載物”之“載”義,，指人們積蓄了高尚的道德,，可以容納天下萬物,。這是現(xiàn)今所能見到的我國古代傳世文獻中最早提出的一種生態(tài)倫理思想,，說明在西周初期我國先民已經(jīng)將風(fēng)調(diào)雨順生態(tài)平衡的自然現(xiàn)象與人類自身擁有的高尚道德聯(lián)系在一起了。

《易傳·乾文言》和《易傳·系辭上傳》的解釋是符合《周易》古經(jīng)本義的,。得到上天佑助的“神而明之”的人,，的確是重視“德行”的?！段礉坟粤遑侈o說：“六五：貞吉無悔,，君子之光有孚吉?！卑选坝墟凇奔从姓\信,，看作是“君子之光”即君子的光輝所在?！坝墟凇瘪R王堆帛書《周易》古經(jīng)寫作“有復(fù)”,有學(xué)者認(rèn)為這個“復(fù)”是“返回”之義,，這是不對的?！皬?fù)”并非僅僅只有“返回”之義,，這里“有”為動詞,，“復(fù)”顯然為名詞或名詞詞組。我們認(rèn)為當(dāng)為“實踐諾言”亦即是“誠信”之義,?！墩撜Z·學(xué)而》：“信近于義，言可復(fù)也,?！敝祆浼⒃疲骸皬?fù)，踐言也,?！闭f明“信”與“復(fù)”同義相關(guān)。所以馬王堆帛書《周易》古經(jīng)將今本《周易》古經(jīng)中所有的“孚”字寫作“復(fù)”,，完全可作“誠信”之義解,。
　　“君子之光有孚吉”明確給西周初期先民們的“重德”思想作了最好注腳，因為只有講誠信,，老天爺才會佑助,，否則就會失去天助,，出現(xiàn)“羞辱”之事,。《恒》卦九三爻辭說：“九三：不恒其德,，或承之羞,，貞吝?！奔床荒苡谰玫刈允氐滦?，就會有羞辱之事發(fā)生。這句話曾被孔子引用過,?！墩撜Z·子路》記載道——子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī),?！品颍　缓闫涞?，或承之羞,。’”子曰：“不占而已矣,?！笨梢姡鬃幼鳛槿寮覄?chuàng)始人也很看重《周易》古經(jīng)這句重視“恒德”之言,。由此可見,，孔子儒學(xué)受到《周易》古經(jīng)之影響是不言而喻的,。《周易》古經(jīng)講了“不恒其德,，或承之羞”后緊接著例舉了一件“羞辱”之事,，即“九四：田無禽?！币驗椴荒芎闶氐滦?，所以打獵一無所獲，得到了天的報應(yīng),?！吨芤住饭沤?jīng)作者這種“重德”觀，把人之德與天之德緊密相連,，體現(xiàn)了“天人合一”最初形態(tài)觀念的德性價值取向,，這是《周易》古經(jīng)最為突出的一大特征。這種德性價值取向也影響了“亞圣”孟子的生態(tài)倫理觀,。孟子說：“誠者,，天之道也；思誠者,，人之道也,，至誠而不動者,未之有也；不誠,，未有能動者也,。”（《孟子·離婁上》）“人之道”與“天之道”能夠相合一就在于有“誠”這種德性,。這種價值取向,，成為歷代儒家生態(tài)德性倫理思想的共同特征。從中,，我們也可體會出為什么《周易》在漢代地位突出,，成為“六經(jīng)之首”的深層原因所在。

二,、“系于苞?！钡纳鷳B(tài)愛護觀
　　《周易》古經(jīng)的作者看到了風(fēng)調(diào)雨順對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的極端重要性，主張通過“尚德載”這種厚德載物的美德感化上天,，達到“既雨既處”的生態(tài)平衡目的,。但是自然界并不總是風(fēng)調(diào)雨順的，各種自然和人為的災(zāi)害也是經(jīng)常會遇到的,?！吨芤住饭沤?jīng)就描繪了諸多災(zāi)害現(xiàn)象：《離》卦九四爻：“突如其來如，焚如，死如,，棄如,。”一場大火災(zāi),，不僅燒毀了森林,，也燒毀了家園，失去了親人,?！毒坟猿趿常骸熬嗖皇常f井無禽,?！眹?yán)重干旱，連古井都變成了廢井,，井里只剩下干巴巴的泥土,，再也不見鳥兒光顧?！都葷坟陨狭常骸板ζ涫?，厲?！焙樗簽E,，人頭在洪水中掙扎，多么危險呀,！……正是基于現(xiàn)實生活中火災(zāi),、旱災(zāi),、水災(zāi)等的危害對人們的生存帶來的可怕情形,，《周易》古經(jīng)的作者才充滿了生態(tài)憂患意識，提出了生態(tài)愛護和資源節(jié)用思想,。

三,、“鳴鶴在陰”的生態(tài)和諧觀
　　《周易》古經(jīng)作者倡導(dǎo)生態(tài)資源的愛護、節(jié)用,，其主要目的是為了防止資源枯竭,，危害人類的生存。但是難能可貴的是,，《周易》古經(jīng)還看到了“生態(tài)之樂”,提出了自己的生態(tài)和諧觀,。
　《中孚》卦九二爻描繪了一種將動物擬人化的“生態(tài)之樂”——請聽：“鳴鶴在陰，其子和之：我有好爵,，吾與爾靡之”,。一只鶴鳥在樹下陰涼的地方鳴叫，它的好伙伴聲聲應(yīng)和：我有好酒,想與你共同受用。這是一幅生態(tài)和諧的美景畫,，大樹為鳴鶴提供乘涼的棲息地,，大自然為這對聲聲相應(yīng)的鳴鶴提供了“好爵”，好令人羨慕,，它讓人陶醉于大自然的美景之中……,。這實際上是作者借鳴鶴抒發(fā)自己的生態(tài)社會理想。

     五行是指木,、火,、土、金,、水五種物質(zhì)的運動,。中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到木、火,、土,、金、水是必不可少的最基本物質(zhì),并由此引申為世間一切事物都是由木,、火,、土、金,、水這五種基本物質(zhì)之間的運動變化生成的,，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系,，在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡,，這就是五行學(xué)說的基本涵義。

淺談周易的思維方式

摘要：文化是一個民族長期適應(yīng)環(huán)境演化發(fā)展的成果,，是每一個民族深層思維的根,。因此西諺有云：「不以自己的文化來觀察、思考,、推理,、解決問題，則一切都是無根的」?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的研究趨向指出,，現(xiàn)代及未來廣義信息化時代（智能時代）的主流思維方式將從「西方傳統(tǒng)的機械典范」轉(zhuǎn)向「東方傳統(tǒng)的系統(tǒng)典范」；在教育方面也將由傳統(tǒng)的分科教學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向統(tǒng)整或合科的跨學(xué)科及跨學(xué)門的教學(xué),，由「本位主義的小教育觀」轉(zhuǎn)向「立足整體,、綜觀全局」的大教育觀（例如我國教育改革中「九年一貫的課程綱領(lǐng)」所提出的「統(tǒng)整課程與協(xié)同教學(xué)」的前瞻性觀點）。學(xué)者的研究早已指出,，中國傳統(tǒng)文化的思維方式具有豐富的系統(tǒng)典范思想,，本文嘗試以現(xiàn)代系統(tǒng)典范的認(rèn)識論和方法論觀點來篩選、整理<<周易>>的思維方式以與現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)和科學(xué)認(rèn)識論的部分研究成果（與系統(tǒng)典范相通者）進行對比，相互啟發(fā),，期能以「思維方式」為切入點,，為自然與人文的多元交流建立另一個管道，為「國語文與自然科學(xué)之課程統(tǒng)整與協(xié)同教學(xué)的實踐」提供參考,。
關(guān)鍵詞：認(rèn)知模式,、認(rèn)知規(guī)律、思維模式,、思維成長機制,、統(tǒng)整典范、系統(tǒng)典范,、周易思維,。 
   何謂「思維」

「思維」的定義目前尚無共識，有些心理學(xué)家認(rèn)為「思維＝解決問題的過程」,有人強調(diào)「思維＝利用信息（吸收,、儲存,、加工、傳遞等）去解決問題的過程」,，有人認(rèn)為「思維＝不包括感知覺的高層次認(rèn)知」,，有人認(rèn)為「思維＝心智中的表征結(jié)構(gòu)以及在這些結(jié)構(gòu)上進行操作的計算程序」等等。本文擬采廣義的說法把「思維直接等同于認(rèn)知」（原因參本文）,，是認(rèn)知狀態(tài)和認(rèn)知過程的有機整體（狀態(tài)與過程相互建構(gòu)支撐,、不斷成長的整體（明確的內(nèi)涵參圖一及第五小節(jié)），并于下文中以與現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)和科學(xué)認(rèn)識的研究成果相一致的系統(tǒng)典范觀點,，根據(jù)思維的要素,、層次、結(jié)構(gòu)和運演機制等來分類和描述「認(rèn)知（思維）」,。  

  科學(xué)認(rèn)識（思維）過程及其范疇結(jié)構(gòu) 

較簡單的認(rèn)知目標(biāo)可以由上述較低層次的認(rèn)知來達成,，但對較復(fù)雜的任務(wù)，就需要較高思維層次的「科學(xué)認(rèn)識」來解決,?？茖W(xué)的認(rèn)識以概念及概念的結(jié)構(gòu)（圖式）為主要要素,，以邏輯為主要（但非唯一,，參下）的推理「規(guī)則」，因此科學(xué)的認(rèn)識過程主要就是概念和概念結(jié)構(gòu)的發(fā)生,、成長和運用的過程,。根據(jù)運演（操作）水平的不同來分類，科學(xué)概念由低至高可以分為潛概念,、前概念,、初概念和邏輯概念等四層次，分別對應(yīng)于皮亞杰的四個認(rèn)知或思維階段（即感知運動時期、前運演時期,、具體運演時期,，以及形式運演時期）。因此,，科學(xué)概念及其結(jié)構(gòu)的發(fā)生和發(fā)展是在感知活動,、經(jīng)驗事實（包括感知性經(jīng)驗和實驗基礎(chǔ)；與意象,、符號等要素相聯(lián)系）和觀察實驗等的基礎(chǔ)上建立起來的,，它的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)都具有數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)的特征?？茖W(xué)概念的數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)是科學(xué)概念成長的結(jié)果,，但它又會反過來（反饋）加深主體對既有概念的理解，并且建構(gòu)更多的新概念,、新規(guī)則（法則,、原理、定律,、公理等產(chǎn)生式或程序性系統(tǒng)）,。它們（概念的邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)）同時也被用來解決問題、培養(yǎng)科學(xué)技能,、檢驗和熟練科學(xué)方法的應(yīng)用等等,；而這些應(yīng)用的實踐成果又會反饋回去，對于概念和概念結(jié)構(gòu)的成熟和進步提供助益,。因此,，我們可以說科學(xué)概念的數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)是一個動態(tài)的有機整體，它藉由概念的形成,、問題的解決,、方法的應(yīng)用、能力的培養(yǎng)等相互支持,、相互建構(gòu)的耦合反饋,，使得科學(xué)認(rèn)識能不斷的成長。另外,，在科學(xué)概念及其結(jié)構(gòu)的形成過程中,，邏輯方法（規(guī)則）（例如比較、分類,、抽象,、概括、分析,、綜合,、歸納,、演繹等）并不是唯一的方法，非邏輯的直覺,、頓悟,、靈感、信念,、聯(lián)想,、想象、相似,、類比等方法也被用來建構(gòu)概念及其圖式或體系（數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)）,。而且不管是哪一種方法，運用它們進行推理所得到的結(jié)論,，都需要接受「經(jīng)驗之可重復(fù)性」的檢驗,，這是科學(xué)認(rèn)識的理性基礎(chǔ)。根據(jù)過去科學(xué)發(fā)展的歷史事實,，人類對于自然界之科學(xué)認(rèn)識的成長就是這種邏輯思維與非邏輯思維相互支持,、相互建構(gòu)的結(jié)果。  
 <<易經(jīng)>>的思維要素是「符號」（代表陰陽的斷線與連線）,，在<<易傳>>中此類符號經(jīng)由概括性的象形,、模擬性的諧聲、聯(lián)想性的會意,、類比性的借喻,、象征性的隱喻、和標(biāo)志性的指事等方式（方法）發(fā)展成為意象,、文字,、數(shù)字、圖形,、概念和范疇,。根據(jù)這些思維要素的表征結(jié)構(gòu)及其運演（操作）機制來分類，<<易經(jīng),、易傳>>（下稱<<周易>>）的思維方式,，由低至高，可分為潛邏輯思維,、前邏輯思維,、半邏輯思維、邏輯思維和辯證思維等五種,。以前述的術(shù)語來詮釋,，<<周易>>中邏輯思維的外延與上述「概念思維」一致（即<<周易>>中概念的結(jié)構(gòu)是邏輯性的結(jié)構(gòu)，概念的運演是邏輯性的運演）,；半邏輯思維的外延與上述「綜合型思維（例如意象和概念的聯(lián)合運作）」一致（這種思維既有邏輯性,，又不完全遵守邏輯的規(guī)范，其有序性時隱時顯,，故稱半邏輯）,；前邏輯的外延與上述「意象思維」一致（意象結(jié)構(gòu)和意象的運演既不是邏輯的，也不是非邏輯的,。它沒有明顯的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯的格,，但卻有某種邏輯化（有序化）的傾向）；潛邏輯思維與上述「直覺思維」一致（直覺思維的程序具有不連續(xù)性,、跳躍性,、突發(fā)性和瞬間性，但具有潛意識（非自覺的）的邏輯性,，故稱）,。討論如下：

1. 潛邏輯的直覺（觀）思維。

直觀思維是以感官的直接感受和經(jīng)驗來體認(rèn)和判定事物的整體及其未來的發(fā)展趨勢,，「觀物取象」是這種思維的主要特征,。例如<<系辭傳>>的作者把<<易經(jīng)>>的形成（陰陽、八卦,、64卦等）,，視為是古圣賢「觀物取象」的直接結(jié)果（文曰：『古者庖(伏)犧式之王天下也，仰則觀象于天,，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身,，遠取諸物,，于是始作八卦，以通神明之德,，以類萬物之情』）,。另外，「擬諸其形容（觀物）,、象其物宜（取象）,、觀其會通」等都帶有通過直接觀察和模仿來認(rèn)識事物的外貌和整體的意義?！赣^象制器」（觀＝對事物的觀察或模擬＝直觀,，象＝卦象＝卦象所象征的事物。從觀象出發(fā),，以斷定吉兇,，探求意義，制造器物）,、「觀象系辭,、觀象玩辭」（通過觀察卦爻象及其所象征之事物,，去揣摩卦爻詞所表征的具體事物，以此來判定當(dāng)前事物的發(fā)展趨向）等也都是直觀思維的表現(xiàn),。
2. 前邏輯的意象思維,。

「觀物取象」不但是直觀思維的特點，也是意象思維的一個具體表現(xiàn)（例如算卦時分別賦予八卦以象征性的意義,，并據(jù)此推斷64卦的象征意義）,。不過直觀思維常常只注意事物的整體印象，以整體類比的方式去了解其他事物,；而意象思維則不限于事物的整體類比,，也著重局部的型態(tài)、結(jié)構(gòu)或功能等的類比,，甚或進行類比推理（創(chuàng)新）,。 <<周易>>特別注重形象，認(rèn)為形象之中具有深刻而豐富的蘊意,，有的蘊意包含豐富的感情和主觀信念等難以用言語來表達,，所以形象比言語具有更強的蘊意和表意功能。此即<<系辭>>所稱：「書不盡言,，言不盡意,，。,。,。圣人之立象以盡意」（意象）。象有爻位之象,、六爻之象,、八卦之象、互反之象,、互體之象,、方位之象等等,所以『易者象也,象也者像也』。 <<周易>>用卦爻象及其所象征之事物的意象來判斷眼前事物的情況,，用有限的卦爻象來照應(yīng)客觀世界的無限形象,，并進行有序的運演正是意象思維的深刻特點。

3. 半邏輯的象數(shù)思維,。

它以「符號,、意象和數(shù)」為思維要素,以「象數(shù)合一的運演規(guī)則」來認(rèn)識、推斷或預(yù)測事物及其發(fā)展變化的過程與規(guī)律,。 <<周易>>中既有象又有數(shù),，例如陰陽爻象對應(yīng)于奇偶之?dāng)?shù)、在算卦的過程中「以數(shù)定象」（『極其數(shù),，遂定天下之象』）,，并由象與數(shù)合在一起運演來推斷事物發(fā)展和變化的趨勢,，這是象數(shù)思維的一種體現(xiàn)。象數(shù)思維認(rèn)為世界上的一切事物,，從自然到人類社會,都有「象與數(shù)」兩個方面（即既有可感知的性質(zhì),、又有數(shù)量上的規(guī)定）,。象數(shù)思維作為一種思維方式是抽象思維（如符號系統(tǒng)）與具體思維（如取象系統(tǒng)）相結(jié)合的產(chǎn)物,。它從具體中引出抽象（如圣人觀象做八卦），再從抽象中認(rèn)識具體（如依卦象以判定吉兇）,，將抽象與具體合而為一,。  
4. 辯證邏輯與辯證思維。

辯證思維是以整體的（陰陽一體,，層層嵌套）,、聯(lián)系的（陰陽相互滲透、相互制約,、互為條件,、互為因果）、動態(tài)的（陰陽消長,、相互轉(zhuǎn)化）,、有機的（陰陽相互支持建構(gòu)，相反相成的）,、同構(gòu)的（陰陽現(xiàn)象的體驗同構(gòu),、運演同構(gòu)、功能同構(gòu),；一陰一陽之謂道）觀點來認(rèn)識事物的思維方式,。這些辯證思維的特征既有區(qū)別又有關(guān)連，討論如下：
（1）相反相成的有機思維方式強調(diào)任何事物都存在對立面（通稱為陰與陽）,，且任何對立面都不是孤立的,，它們之間不但能相互調(diào)節(jié)、相互制約以達成某種穩(wěn)定的平衡態(tài),，而且會互補互助（相互支持,、彼此建構(gòu)，相當(dāng)于控制論的「反饋耦合」,，系統(tǒng)典范的「自組織」）使得這個對立統(tǒng)一的整體（系統(tǒng)）可以不斷的成長,。 <<周易>>認(rèn)為這種相反相成的機制是諸爻象、卦象所象征之萬事萬物穩(wěn)定存在和發(fā)展變化的基本法則,。例如陰陽爻雖然對立,但作為<<易經(jīng)>>64卦的基本要素它們又是不可分割,，不可獨立存在，否則就不能構(gòu)成<<易經(jīng)>>的爻象與卦象,。兩者之所以能構(gòu)成64卦象,，并進而組成種種不同層次的整體穩(wěn)定結(jié)構(gòu)（穩(wěn)定的復(fù)雜巨系統(tǒng),，參下整體性思維），一方面是因為它們是相異的,、對立的,，而另一方面則又是因為它們是相依的、相成的,。
（2） <<周易>>的整體性思維是把任何事物都看成是陰陽互補,、可以穩(wěn)定存在并能不斷發(fā)展的小整體（小系統(tǒng)），而它們同時又是更復(fù)雜,、更大整體的一個部分（子系統(tǒng)）,。例如64卦的每一卦都自成整體（包含陰陽爻、內(nèi)外卦,，是一個包含天人地之陰陽變化于一身的小整體）,，且可兩兩組成「相綜」或「相復(fù)」的32組互補對（功能或結(jié)構(gòu)互補（反饋耦合）的小整體），又可組成8組以八卦為單位的較大整體,，或四族（干,、坤、泰,、否）以16卦為單位的更大整體,，再并為以32卦為單位的乾坤兩族，最后64卦本身則是一個更復(fù)雜的整體（即64＝1×64＝2×32＝4×16＝8×8＝16× 4＝32×2＝64×1）,。因此每個卦的組成部分不但按照一定的規(guī)則,，有序的組織起來自成一個整體，又以各種不同的聯(lián)系方式相互建構(gòu)支持,、成長成為層次不同,、復(fù)雜度更高、更多新質(zhì)的更大整體（有如中國的套箱模型,；箱中有箱,，箱外有箱，層層嵌套,?；蛱珮O的陰陽模型：至大無外，至小無內(nèi),，相互包含）,，而這種復(fù)雜的整體性又是經(jīng)由系統(tǒng)內(nèi)外的復(fù)雜聯(lián)系和關(guān)系表現(xiàn)出來的。
（3） <<周易>>的聯(lián)系性思維是以普遍聯(lián)系,、內(nèi)外聯(lián)系,、多樣聯(lián)系、相互依存、相互制約的觀點來看待天地間的一切事物,、現(xiàn)象以及它們的抽象指代物（意象,、符號、文字,、概念,、范疇等思維要素）。認(rèn)為宇宙是廣大悉備的,，其間之萬事萬物（及其指代物）旁通統(tǒng)貫,，形成一個環(huán)中有環(huán)、鏈中有鏈,，環(huán)環(huán)相扣,、鏈鏈相連的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),。因為聯(lián)系（關(guān)系）一般都是雙向的,，因此它具有使各種具體事物之間（或其抽象指代物之間）以及事物與其環(huán)境之間相互依賴、相互定義的特點,。所以聯(lián)系（關(guān)系）實際是事物本身,、事物之間（或指代物本身和指代物之間）以及事物與其環(huán)境間互為條件、互為因果的自耦合小系統(tǒng)（即聯(lián)系具有自反性,、相互性,、普遍性、多樣性）,。由具有這種特征的關(guān)系所組成的整體也通過這種關(guān)系形成一個有組織,、有結(jié)構(gòu)，可以相互定義的整體,，脫離了這種關(guān)系所聯(lián)系的整體,，每個組成部分將會失去其存在的意義。例如上述的有機性思維與整體性思維中的陰陽對立（相互制約的一種聯(lián)系關(guān)系）,、陰陽的相互滲透,、互補互助（互為條件、互為因果）,、相互轉(zhuǎn)化（轉(zhuǎn)換使得整體的不同要素之間聯(lián)系起來,，有如皮亞結(jié)結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)換規(guī)則。參下動態(tài)性思維）,、自成整體,、并以多樣的方式互成整體等這些內(nèi)容都是這種思維方式的具體表現(xiàn)。
（4） 動態(tài)性思維是以變化發(fā)展（變易）的觀點來看待世界,。與聯(lián)系性思維相較,，動態(tài)性思維強調(diào)每個小整體（例如卦）在各方面的時間聯(lián)系和過程聯(lián)系（聯(lián)系性思維則側(cè)重系統(tǒng)整體的內(nèi)部及內(nèi)部與外部環(huán)境的空間聯(lián)系），它把系統(tǒng)整體看做是一個「過程的集合體」，由系統(tǒng)內(nèi)部要素（或子系統(tǒng)）之間,，以及系統(tǒng)的整體與部分之間,，系統(tǒng)與環(huán)境之間的動態(tài)相互作用中探求和把握系統(tǒng)整體的運動特征、變化的原因和發(fā)展的趨勢,，并在此基礎(chǔ)上建立,、設(shè)計、改造和控制系統(tǒng)變化發(fā)展的程序和方案,，以作為因應(yīng)未來人事發(fā)展的指導(dǎo),。學(xué)者的研究指出，<<周易>>中的變易思想包含三個層次,，一是爻象與卦象的變化,，二是爻象、卦象所象征之人事吉兇的變化,，三是爻辭,、卦辭所指代之自然現(xiàn)象的變化。在<<周易>>中,，卦象可以經(jīng)由變爻來改變,，稱為變卦。通過變卦可以把各有象征的不同卦關(guān)連起來,，從而反映了人事及自然界之事物和現(xiàn)象的變化和聯(lián)系關(guān)系,。由此發(fā)展出一系列有關(guān)變化的觀點，例如變化日新（即伴隨著事物的變化,，舊事物不斷消亡,，新事物不斷產(chǎn)生）、陰陽流轉(zhuǎn)（變化的形式是陰陽,、剛?cè)?、開闔、往復(fù),、同異等等相反的東西,，不斷的相互交替、相互推移）,、陰陽不測（即事物的發(fā)展變化紛繁多樣,，難以完全確定的預(yù)測未來的發(fā)展）、物極而反（事物發(fā)展到極點之時,，就會向與自身相反的對立面轉(zhuǎn)化）等的觀點,。 <<系辭>>對聯(lián)系陰陽與八卦的太極S曲線，有「順之則吉,，逆之則兇」（即系統(tǒng)的演化過程具有方向性或不可逆性）的警語
把上述<<周易>>之思維方式的內(nèi)容與認(rèn)知科學(xué)和科學(xué)認(rèn)識論對認(rèn)知或思維過程的描述進行對比,，可以發(fā)現(xiàn)<<周易>>之思維方式對認(rèn)知科學(xué)和科學(xué)認(rèn)識至少有如下的啟發(fā)：
1. <<周易>>提出一種融合「知,、情、意」為一體的思維要素（意象）,并提出意象之形成和發(fā)展的具體方式和步驟為象形,、諧聲,、會意、借喻,、隱喻,、指事等，藉由觀物,、取象,、運數(shù)、比類（比較,、分類,、類比、類推）,、求故,、推理、解題等來發(fā)展思維,。
2. <<周易>>提出一種使「認(rèn)知（思維）結(jié)構(gòu)成長的普遍機制」,。此機制是對立面（陰陽）的相反相成形成穩(wěn)定平衡態(tài)，然后以此為核心,，由小局部逐步耦合擴展到大整體（例如二儀、四象,、八卦,、64卦，以及上述「整體性思維」）,。此類似于系統(tǒng)典范之反饋耦合或自組織的成長機制,。這種組織結(jié)構(gòu)的成長機制對行為科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)之「刺激─中介─反應(yīng)」的普遍機制有一定的啟發(fā)
3. <<周易>>提出一個把思維要素、運演,、結(jié)構(gòu)和層次統(tǒng)合為一個有機整體（復(fù)雜巨系統(tǒng)）的理論模型（參「辨證思維」）,。此對于行為主義、結(jié)構(gòu)主義,、符號主意,、連接主義、建構(gòu)主義等都有重要的啟發(fā)（參下注）,。 <<周易>>把認(rèn)知（或思維）視為是一個由多要素（意象,、符號、語言,、文字,、概念、范疇等）、多聯(lián)系（要素,、屬性,、結(jié)構(gòu)、功能等之間的多通道,、多回路（多反饋）等的辨證聯(lián)系關(guān)系）,、多層次、多狀態(tài),、多變量,、多參量、多目標(biāo)（每卦自成一整體,，且相互組成多層次的更大整體,，每一整體都有其各自的、各可由一組變量,、參量和目標(biāo)等來刻畫的狀態(tài),、結(jié)構(gòu)與功能（有如圖一），每一整體都具有整體性,、自我穩(wěn)定性和自組織性,，并處在某一更大整體之一定層次的結(jié)構(gòu)中）的復(fù)雜巨系統(tǒng)。提出應(yīng)把整體（系統(tǒng)）視為是由各個部分（要素,、功能子系統(tǒng)等）在一定的條件下所構(gòu)成的功能耦合網(wǎng),，并且表明了這個功能耦合網(wǎng)是通過各個部分的互為條件、互為因果來完成的,，完成后的整體其功能大于各部分的總和,。
4. <<周易>>提出一個整合認(rèn)知科學(xué)各流派和科學(xué)認(rèn)識，以及其「范疇對」的理論模式,。例如運用上述1,2,3的結(jié)果,，我們可以（1）把認(rèn)知科學(xué)的「表征─計算進程和動力學(xué)進程」看做是可以逐次、逐層耦合成長的復(fù)雜巨系統(tǒng),；（2）把表征─計算進程的宣告性知識和程序性知識看做是可以逐次,、逐層耦合成長并且是彼此同構(gòu)（參圖一說明）的復(fù)雜巨系統(tǒng)；（3）把動力學(xué)進程的內(nèi)外反饋和正負(fù)反饋看做是逐次,、逐層耦合成長,，且彼此同構(gòu)的復(fù)雜巨系統(tǒng)。

淺談《易經(jīng)》中蘊含的哲學(xué)思想

內(nèi)容提要：

 對易經(jīng)中蘊含的哲學(xué)思想進行分析,，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進行闡釋,，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核。

導(dǎo)言

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要書籍,。它內(nèi)容豐富,。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊,，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易,，大多數(shù)人便把算命,、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來,?！吨芤住吩谧钤绲臅r候確實是用來卜筮,但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑,，不疑何卜,？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么,而是當(dāng)人在進退兩難之時為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書,，歷代學(xué)者多有爭議,，但至少可以肯定,《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué),、史學(xué),、自然科學(xué)、社會科學(xué)等學(xué)科為一體的書,。

正文：　　　　

一
　　易學(xué)思想與中國哲學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
　　一,、哲學(xué)概念是對事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小,，外延最大,。《易經(jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程,。初九爻：“潛龍勿用”,，潛在水里的龍自然是未成氣候?！帮w龍在天”才是事物發(fā)展的成熟時機。如果過于狂妄自大,，必樂極生悲,，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’,，眾也,；‘貞’，正也,。能以眾正,，可以王矣?！闭f明了“得道多助”的道理,，有民心才能王天下,。《周易》以“神道設(shè)教”,，接過一般民眾都迷信的筮法,，裝進自然哲學(xué)和社會哲學(xué)的內(nèi)容。將卜筮與哲學(xué)有機地結(jié)合在一起,。使對哲學(xué)不感興趣的民眾也易于接受,。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯,，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理,。
　　二、《大象傳》在說：“天行,，?。痪右宰詮姴幌?。地勢,，坤；君子以厚德載物,?！边@是《周易》之正道，也是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神,。細(xì)讀這兩句話,，會發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今,，中華民族的子孫仍用“自強不息”,、“厚德載物”規(guī)勉著自己，鞭策著自己,。由此可見,，《周易》中的哲學(xué)精神對人本身的教化作用之大。
　　《周易》蘊涵著關(guān)于宇宙人生的大道理,。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性,，提高人的道德水平，“修身,、齊家,、治國、平天下”,。學(xué)《易》,，對學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助?？鬃诱f：“博學(xué),、審問,、慎思、明辨,、然后力行”,。我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易，便能使人向著這一個方向走去,。

二

《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作,，從表面看是一部占卜、預(yù)測之書,，但是,，從卦序、卦名,、卦象,、卦辭、爻序,、爻辭,、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析,，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理,。它早于老子、孔子而成書,，成為老子,、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。 
一,、《易經(jīng)》包含著“道非常道,，有無相生”的宇宙觀 
  “道非常道，有無相生”是中國道德哲學(xué)對自然界本質(zhì)的深刻揭示,，是對自然規(guī)律的高度總結(jié),。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀,、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀,。
《易經(jīng)》以自己獨特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的,、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下,為其預(yù)測的科學(xué)性,準(zhǔn)確性奠定了堅實的基礎(chǔ)。
追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理,，有助于我們對《易經(jīng)》的理解,準(zhǔn)確的預(yù)測將要發(fā)生的事情,。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面,、不客觀認(rèn)識,。
《易經(jīng)》通過卦名,、爻名立論，通過卦辭,、爻辭論述事物的發(fā)展變化,，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序,、爻序,、卦名、爻名,、卦變,、爻變之中。 
 （一）《易經(jīng)》中包含終始觀,。終始觀是中國道德哲學(xué)對哲學(xué)原理的巨大貢獻,，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律,。
自然界的萬物從那里來并不重要,，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡,，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程,，沒有注意從死到生的過程。
終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上,，終始是發(fā)展的終始,，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。 
 （二）《易經(jīng)》中包含唯物觀,。
世界是物質(zhì)的,，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點。中國道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的,、組成的,，二者同質(zhì)而異名?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀點的方法獨特而且實用,，全面而且深刻。
乾代表天,，坤代表地,，震代表雷，巽代表風(fēng),，離代表太陽和火,，坎代表月亮和水，艮代表山,，兌代表澤,，其它五十六卦各有其名,，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象,。
另外,，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成,，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印,。如乾有日，坤有土,、解有刀,、困有木、等等,，六十四卦全部立足于唯物論,。
有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞,，這樣分析還有什么價值,，其實這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的,。 
 （三）《易經(jīng)》包含發(fā)展觀,。
世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的,，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀,。《易經(jīng)》對物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致,。
六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化,。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤）,，終于日（離）月（坎）,。
把事物的變化寓于其中,屯代表初生，蒙代表幼稚,，需代表飲食,、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪,，比代表和平,，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落,復(fù)代表回歸,頤代表舒坦…….大過代表過分強大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》,。

   （四）《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀,。
《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物,，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦,。
通過這種聯(lián)系,把本爻所代表的事物,和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）,、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）,、雷（震）,，及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。
《易經(jīng)》用自己獨特的方式,充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點
二,、《易經(jīng)》中包含著“遵道重德,，己所不欲，勿施于人”的人生觀
正確的人生觀源自于正確的宇宙觀（世界觀）,，具體體現(xiàn)為終始觀,、唯物觀、發(fā)展觀,、聯(lián)系觀,。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事,，這就是中國道德哲學(xué)的遵道重德觀念,。
宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì),，實質(zhì)是遵道重德,。
人與人的關(guān)系不分民族、國家,，不分歷史朝代,，自始至終表現(xiàn)為君臣（上下）關(guān)系，父子（先后）關(guān)系,，夫妻,、兄弟、朋友（左右平等關(guān)系） 儒學(xué)稱為“五典”關(guān)系,。
上下,、先后、左右類似于宇宙空間,，因而人生觀也類似于宇宙觀,。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德,，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系,，
己所不欲，勿施于人“是以自我為原點、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀（類似于宇宙觀,，宇宙觀是以觀測者為原點的時空無限,，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）,。

 “天行健,，君子以自強不息，地勢坤,、君子厚德以載物”,。“積善之家必有余慶,，積不善之家必有余殃”,。
“善不積不足以成名，惡不積,，不足以滅身”,。等警句名言都是深刻的寫照。由此可見,，《易經(jīng)》是一本教人進德修業(yè),，樹立正確人生觀的書，不明確這一點專求卜筮,，其預(yù)測水平永遠也提不高,。
三、《易經(jīng)》中包含“對立統(tǒng)一,，負(fù)陰抱陽”的辨證法,。
對立統(tǒng)一和負(fù)陰抱陽，是中西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述,，其實質(zhì)相同,。西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一的基本表述是對立雙方，相互對立,，相互聯(lián)系,，互為存在的前提。
中國道德哲學(xué)認(rèn)為,，萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和。既分陰陽說明二者不同是對立,，既負(fù)又抱說明陰陽不可分離是統(tǒng)一,，孤陰不生，獨陽不長,。
雙方就是在消長運動中達到平衡,，從而使負(fù)陰抱陽的平衡體,，能持續(xù)一定的時間而存在。當(dāng)這個平衡被打破的時候,，就是事物滅亡的時候,，構(gòu)成了萬物皆有生命（持續(xù)時間）的從有到無的過程。
中國人應(yīng)用對立統(tǒng)一負(fù)陰抱陰的規(guī)律,，表現(xiàn)為一分為二,、合二而一的分析問題，處理問題,。這也是西方人認(rèn)為中國人有獨特的邏輯思維方法之所在。
中國人對這一規(guī)律的應(yīng)用可以說與生俱來,，得心應(yīng)手,。西方人在對立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用方面，自始至終顯得生硬,不切合具體事物,?！兑捉?jīng)》中對一分為二，合而為一的運用可謂出神入化,，

四,、總結(jié)和建議
《易經(jīng)》在科學(xué)正確的宇宙觀、人生觀的指導(dǎo)下立說和論述,，是人類長期實踐經(jīng)驗的總結(jié)一部完完全全的人文科學(xué)著作,。
我們應(yīng)該進一步加大對《易經(jīng)》進行全方位、多角度,、深層次的研究,，拋棄從唯心主義出發(fā)認(rèn)識《易經(jīng)》的立場和觀點，確立其科學(xué)地位,，使之盡快進入理論殿堂,，進入國民教育的正式內(nèi)容，為以德治國,，人格治理奠定理論基礎(chǔ),，為中華民族全面復(fù)興做出貢獻。 
  《易經(jīng)》的立意體現(xiàn)著宇宙觀,、人生觀,。