佛教的因緣觀是怎樣的,？ ­

答：人類文化的開展，本來都由于探求因緣,。不過因緣極為深細(xì),，一般每流于錯誤。非因計(jì)因的邪因論有：1.宿命論,，也可名為定命論,。否定現(xiàn)生努力的價值,。佛法與宿命論的不同，就在重視現(xiàn)生的努力與否,。2.尊論祐,。這是將人生的一切遭遇，都?xì)w結(jié)到神的意志中,，以為世間的一切不是人的力量所能奈何的,，要上帝和梵天才有這種力量，創(chuàng)造而安排世間的一切,。對于這種尊論祐,。佛法是徹底排斥，毫不猶豫,。佛法否定決定一切命運(yùn)的主宰,。人世的好壞不是外來的，須由自己與大家決定,。佛法所說的因果,。范圍非常廣泛，一切都在因果法則中,。但佛教所重的,，在乎思想與行為的因果律。指導(dǎo)人該怎樣做,，怎樣才能做得好,。小則自己得到安樂，大則使世界都得到安樂,，得到究竟的解脫,。

         因緣觀的定理有哪些？ ­

答：主要有三,。一,、果從因生，現(xiàn)實(shí)存在的事物,，決不會自己如此,，必須從因而生，對因名果,。在一定條件下才有“法”的生起,，這是佛法的基本觀念，也就依此對治無因論或邪因論,。二,、事待理成。事間的一切都循著必然的理則而成立。生滅,、成壞。這必然的理則,，是事象所依以成立的,，也即是因緣。三,。有依空立,。果從因生的事相與事待理成的必然理則都是存在的。即是有的,。凡是存在的,，必須依空而立。這是說存在的事理都必依否定實(shí)在性的本性而成立,。這等于說：如不是非存在的,，即不能成為存在的。這是最徹底,、最究竟的因緣論,。 ­

          什么是緣起？ ­

答：“此有故彼有,，此生故彼生”此為因緣,，有彼果生。故緣起的簡單定義,，即是：緣此故彼起,。在這“此故彼”的定義中，沒有一些絕對的東西,，一切要在相對的關(guān)系下才能存在,。這是佛陀觀察宇宙人生所得的結(jié)論。也就因此悟得這一切不是偶然的,，也不是神造的,。能徹了這緣起法，即對因果間的必然性確實(shí)印定,，無論什么邪說也不能動搖了,。 ­

         緣起的流轉(zhuǎn)說明了什么？ ­

答：從無明緣行到生緣老死十二支,，主要說明惑,、業(yè)、苦三,?；笫菬溃瑯I(yè)是身口意三業(yè),。由惑業(yè)而引生苦果,。依苦果而又起煩惱,、又造業(yè)、又要招感苦果,?；蟆I(yè),、苦三道是這樣的流轉(zhuǎn)無端,，有前后的因果相生，卻又找不到始終,，像時鐘一樣,，明明有前后性，卻不知從何處開始,。佛在這環(huán)形的因果相續(xù)中,，悟到了因果間的回環(huán)性，所以說生死無始,。故因與果是前后必然而又無始終的,。佛說“生死無始”，掃盡了創(chuàng)造的神化,、一元進(jìn)化等謬說,。
——印順導(dǎo)師《佛法概論》。 ­