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佛教的基本教義,。用緣起說解釋人生本質(zhì)及其流轉(zhuǎn)過程，又稱“十二緣起說”,、“業(yè)感緣起說”,。是原始佛教業(yè)報輪回說的理論基礎(chǔ)。認(rèn)為世界上各種現(xiàn)象的存在都依賴于一定的條件（因緣）,，離開了條件,，就無所謂存在。十二因緣就是從無明到生死彼此成為條件或因果聯(lián)系的12個環(huán)節(jié)：①無明,，即無知,；②行，由無明而產(chǎn)生的善與不善等行為（意志）,；③識,，相當(dāng)于托胎時的心識；④名色,，相當(dāng)于胎中的精神和物質(zhì)方面的形體,；⑤六入，即眼,、耳,、鼻、舌,、身,、意（心）等6種感覺器官；⑥觸,，相當(dāng)于出胎后開始接觸外界事物,；⑦受，即對苦樂等的感受,；⑧愛,，即生起貪愛等欲望,；⑨取，指追求色,、香,、味、觸等,；⑩有,，即生存的環(huán)境；⑾生,，即來世之再生,；⑿老死，是人生的終結(jié),。其中,，①②是過去因，感現(xiàn)在果,；③～⑦是現(xiàn)在果,；⑧～⑩是現(xiàn)在因，感未來果,；⑾⑿是未來果,。十二個環(huán)節(jié)前后之間互成因果，互為生滅條件,，是涉歷過去,、現(xiàn)在和未來三世的總的因果循環(huán)鏈條。原始佛教在分析苦難和造成苦難的原因時,，提出此說,，認(rèn)為眾生之所以有生死輪回種種痛苦煩惱，根源在于無明,，只要破除無明,，就可以滅除生死輪回的痛苦而獲得解脫。 “十二因緣說”,，也叫“緣起說”,，是佛教用以解釋人生現(xiàn)象及世間沒有任何孤立存在的現(xiàn)象，也沒有任何永恒不變的現(xiàn)象,；一切的現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化都因一定的條件,，叫做“緣起”。據(jù)佛教的說法是：“有因有緣集世間,，有因有緣世間集,；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅,?！边@里的“因”,，指多種條件中具有決定的作用。在“四諦”說中,，“緣起”和“佛法”密不可分,，“但見緣起便見法，但見法便見緣起”,。實際上,，“緣起”是佛法的表現(xiàn)，或者說是受佛法支配的,，由于佛法的的作用,，可以從兩件似無內(nèi)在聯(lián)系的時間中“把握”其因果關(guān)系，以便論證佛教的業(yè)報輪回說,。人生現(xiàn)象和世間現(xiàn)象變化無常，其因緣也各異,，但“四諦”說認(rèn)為,，最基本的是事兒因緣，這就是： 1 老死,。佛家認(rèn)為,，認(rèn)得最大的煩惱是害怕老死。死為人生的終結(jié),。為什么會有“死”的煩惱呢,？那是因為有“生”，有“生”才有“死”,，所以說“生是老死緣”,。 2 “生”?！吧笔侨松拈_端,。而“生”的原因又是什么呢？佛家認(rèn)為那是因為“有”,。什么是“有”,？在佛家看來，“有”是指某個人前生思想行為的總和,，佛教又稱之為“業(yè)力”,。也就是說，是由前生“業(yè)力”之因,，導(dǎo)致今世得以生為某類眾生之果,。所以說“有”為“生”因，“生”為“有”果,。 3 “有”,。既然“有”的本質(zhì)是各個人前生的思想行為,，即“業(yè)力”的總和，那末,，“有”的原因又是什么呢,？佛教認(rèn)為是“取”。佛教講“取”,，是指人們對人生和物欲的各種追求,，由此形成各種不同的思想行為，即各種不同的“業(yè)力”,，進(jìn)而得到不同的回取,，所以說“取是有緣”。 4 “取”,。既然“取”是人們對人生和物欲的追求,，那么，“取”的原因又是什么,？佛教認(rèn)為,， “取”的原因是“愛”?！皭邸卑ㄐ詯?、食欲等感情的和物質(zhì)的各種貪愛。人是因為具有各種貪愛才去追求種種人生物欲的,，所以說“愛是取緣”,。 5 “愛”。既然“愛是各種貪愛,，那么“愛”的原因又是什么,？佛教認(rèn)為，“愛”的原因是“受”,?！笆堋敝父鞣N苦樂感受，它導(dǎo)致了人們產(chǎn)生各種貪愛,。所以說“愛是愛緣”,。 6 “受”。既然“受”是人的種種苦樂感受,，那么,，導(dǎo)致種種苦樂感受的原因又是什么呢？佛教認(rèn)為是“觸”,?！坝|”指人的肉體、精神與外界直接接觸,，因為有接觸才有感受,，所以說“觸是受緣”,。 7 “觸”。既然“觸”是人的肉體或精神與外界直接接觸,，那么,，導(dǎo)致“觸”的原因又是什么呢,？佛教認(rèn)為是“六入”,。“六入”指人的眼,、耳,、鼻,、舌、身,、意六種感覺器官和認(rèn)識機(jī)能,；如果沒有這些器官和功能，人們就不能觸受外界事物,，所以說“六入是觸緣”,。 8 “六入”。既然“六入”,，是眼、耳,、鼻,、舌、身,、意六種感覺器官和認(rèn)識機(jī)能,，那么，導(dǎo)致“六入”的原因又是什么呢,？佛教認(rèn)為是“名色”,。“名”指人的精神活動,，“色”指人的肉體,，“名色”則是指有意識活動的人體。因為有了它才會產(chǎn)生“六入”,，所以說“名色是六入緣”,。 9 “名色”。既然“名色”是指有意識活動的人體,，那么導(dǎo)致產(chǎn)生有意識活動的人體又是什么呢,？佛教認(rèn)為是“識”?！白R”是指人在投生一剎那間的精神本體的神秘活動,，相當(dāng)于通常講的“靈魂”,。佛教認(rèn)為，人體生命是托“識”而成,，所以說“識是名色緣”,。 10 “識”。既然“識”是指人的投生一剎那間的精神本體的活動,，那么,，導(dǎo)致這種精神本體如此投生（或投寶貴人家，或投貧家,，或投生為畜牧,，等等）的原因又是什么呢？佛教認(rèn)為是“行”,。這里的“行”一是指人的一切（包括前生今生）思想行為（即業(yè)行）,，二是指推動這些思想行為獲得一定果報的過程和力量?！白R”是由于“業(yè)行”引發(fā)的,，所以說“行是識緣”。 11 “行”,。既然“行”是指人的能導(dǎo)致一定果報的業(yè)行,，那么，導(dǎo)致人的種種“業(yè)行”的原因又是什么呢,？佛教認(rèn)為是“癡”,。“癡”,，又叫做“無明”,，即愚昧無知，人之所以致力于種種不善的“業(yè)行”,，是由于無知的結(jié)果,，所以說“癡是行緣”。 12 “癡”,。佛教認(rèn)為,，人的一生和人世間之所以有種種“苦”的現(xiàn)象，根源全在于“癡”,，這是苦的最后根源,。 上述十二緣，又叫十二支,?！八木啞闭f認(rèn)為，十二支中，對人生起最重要作用的是“生”,、“愛”,、“癡”三支，因為有“生”,，就有“愛”,，就會導(dǎo)致各種“苦”，而歸根到底則是由于“癡”,。因此,，人們要能獲得最終的解脫，便應(yīng)修習(xí)佛理,，徹底擺脫“癡”的羈絆,，這就是“十二因緣說”的最終結(jié)論。 |
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