老子
兩千五百年來(lái)在中華傳統(tǒng)文化中，占主導(dǎo)地位的是儒家文化,。儒家文化是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與封建宗法社會(huì)制度下的產(chǎn)物,，強(qiáng)調(diào)倫理道德、社會(huì)責(zé)任,、人際關(guān)系與群體意識(shí),。它對(duì)維持家庭與社會(huì)的穩(wěn)定，規(guī)范行為與人才培養(yǎng),，起過(guò)有益的作用,。但是它壓抑個(gè)性自由,，缺乏平等意識(shí)，沒(méi)有科學(xué),、民主的人文精神與創(chuàng)新意識(shí),。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中另一朵奇葩是道家文化，以老子,、莊子為代表,，與孔子、孟子的儒家文化并存兩千余年,。雖然歷代統(tǒng)治者多數(shù)支持與利用儒家文化,，達(dá)到維護(hù)宗法等級(jí)制度與王侯統(tǒng)治地位的目的，甚至提倡罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),，但是道家以其辯證思維，尊重個(gè)性,，超脫風(fēng)度(否定權(quán)威崇拜與等級(jí)依附)與道法自然的哲學(xué),，在百家爭(zhēng)鳴之中獨(dú)樹(shù)一幟，如鶴立雞群,，與儒學(xué)正統(tǒng)既分庭抗禮,，又相輔相成。
孔子曾向老子求教,，他們是如何討論的?歷史文獻(xiàn)沒(méi)有記載,。但是老子道德經(jīng)第十八章提出：“大道廢，有仁義,；智慧出,，有大偽；六親不和,，有孝子,；國(guó)家昏亂，有忠臣”,，是直接與懦學(xué)的忠孝仁義的治國(guó)思想針?shù)h相對(duì)的,；曾有人繼續(xù)提出：“絕圣棄智，民利百倍,；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈；絕巧棄利,，盜賊無(wú)有,。”這是老子對(duì)圣智、仁義、巧利的否定,。而老子提倡的“見(jiàn)素抱樸,，少私寡欲”的復(fù)古倒退思想和愚民政策，與儒家的法先王,，贊古風(fēng)又有相輔相成的作用,。
老子的思想與背景
老子著有一本書(shū)叫《老子》，后來(lái)道教徒尊稱為《道德經(jīng)》,。全書(shū)不過(guò)五千余字,，分為八十一段落，后來(lái)學(xué)者稱為“章”,，每章往往只不過(guò)是幾句話構(gòu)成,。可是《老子》的原文難以讀懂,，連解釋《老子》的書(shū)籍也不容易念,。一來(lái)，原文字句簡(jiǎn)練,，有時(shí)含義不清楚,；二來(lái)，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào),，可做不同的解釋,。另外一個(gè)因素是隨著時(shí)代的變遷，有些漢字的字義有所變化,，不能用現(xiàn)代的意思來(lái)了解古代的意思,。因此學(xué)者們常根據(jù)自己的想法去解釋《老子》的原文。盡管有這些困難,，我們大致上可了解老子想表達(dá)的思想與智慧是什么,。
要談老子的思想，首先要了解他當(dāng)時(shí)的歷史背景,。老子是生在春秋的時(shí)代,，是各國(guó)相爭(zhēng)打仗的時(shí)代,。為了爭(zhēng)權(quán)奪利而諸侯相互爭(zhēng)斗．而老百姓經(jīng)年飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦,。因此，老子很反對(duì)追求欲望滿足,、有權(quán)勢(shì)與成就的人生,。他主張簡(jiǎn)單而樸素的生活，無(wú)為而順應(yīng)自然的人生,。至于他的思想與論著的方面,，多少受《易經(jīng)》的影響?！兑捉?jīng)》也稱《周易》,，是從周朝遺留下來(lái)的古書(shū),，主要是卜卦推算自然變化的經(jīng)典。其內(nèi)容不僅在說(shuō)明天地運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律,，也說(shuō)明二元相反力量的相生相克的影響與作用,。老子的思想里也就繼承著這種古代思考的方式。
“道”的意義與真相
老子的基本思想概念就是想強(qiáng)調(diào)我們的環(huán)境與生活都受“道”的支配,。對(duì)老子說(shuō)來(lái),，“道”有幾個(gè)不同的意思。最基本的是指“道路”,，是我們奉行的人生法則,。另外一個(gè)意思是指天地萬(wàn)物的起點(diǎn)，是宇宙創(chuàng)造之“根源”,。后邊說(shuō)明：有個(gè)東西混然而成,，先于天地而存在。既無(wú)聲又無(wú)形,，既不依賴其他事物也不會(huì)有所變化,，全面運(yùn)作而永不停息?？梢园阉醋鎏斓厝f(wàn)物的根源,。不知道如何刻畫(huà)它，姑且稱之為“道”,。因此：“人祛地,，地法天，天法道,，道法自然,。”
開(kāi)頭說(shuō)：“道”是可以說(shuō)清楚的，但不是人們一向說(shuō)的那樣,；道的名是可以叫出的,，但小是人們所用的那類名。“無(wú)”指的是“天地之始”,，“有”指的是“萬(wàn)物之母”,。所以，堅(jiān)持從“無(wú)”的角度考察“道”,，想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的與眾不同,；堅(jiān)持從“有”的角度考察“道”，想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的作用之大,。“無(wú)”和“有”是從不同角度對(duì)同一對(duì)象所作的刻畫(huà),，將“無(wú)”和“有”統(tǒng)稱為“玄”。一個(gè)“玄”再加上一個(gè)“玄”，就是一切奧妙的總出處,。
因此,，老子進(jìn)一步描述“道”是：“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞,，搏之不得”,。而且：“上土聞道，勤而行之,；中士聞道,，若存若亡；下士聞道,，大笑之,；不笑不足以為遭”，是一般人不容易體會(huì)與察覺(jué)的自然道理,。
兩極對(duì)立的原則
可能是受《易經(jīng)》古書(shū)的影響,，老子的思想里，常有一件事情存在兩極端,、相對(duì)立的情況,，以及物極則反的原則來(lái)解釋事情的道理。譬如：“物或損之而益,，或益之而損”,；“有之以為利，無(wú)之以為用”,；“反者道之動(dòng),，弱者道之用”等等。懂得這樣的思考與表達(dá)方式,，就比較容易了解老子想說(shuō)明的本意,。
老子思想的要點(diǎn)
從老子的思想內(nèi)容里，可以整理出幾個(gè)特點(diǎn),，包括：清靜無(wú)為,，順其自然；利而不害,，為而不爭(zhēng),；少思寡欲，知足知止,；知和處下,，以柔勝剛,；以及自知者明,，自勝者強(qiáng)。讓我們簡(jiǎn)單分述如下。
清靜無(wú)為,，順其自然的道理
在老子對(duì)人生處世的主張里,，最具特色之一點(diǎn)就是提倡“無(wú)為”，并“順從自然”,。老子說(shuō)：事事效仿別人,，要做的事一天比一天增加；事事遵循“道”,，要做的事一天比一天減少,。少來(lái)少去，最后達(dá)到無(wú)為,，既不特意去做什么,，也不特意不做什么(即：“無(wú)為而無(wú)不為”)。這就是老子“無(wú)為”的人生觀,。
老子解釋說(shuō)：明知道什么是雄強(qiáng),，卻仍然甘守雌柔，這就達(dá)到了天下的“溪”(“知其雄,，守其雌,，為天下溪)。達(dá)到了天下的下游“溪”,，就可以保持德而不脫離,。保持德不脫離，就如同又回復(fù)到嬰兒的狀態(tài),。明知道什么是顯赫,，卻仍然甘于埋沒(méi)，這就達(dá)到了天下的低“谷”(“知其白,，守其辱,，為天下谷”)。達(dá)到了天下的低“谷”,，就可以保持德更加充足,。保持德更加充足，就如同回到原始的純“樸”,。明知道如何能在明處,，卻甘心處于暗處，就可以成為天下的楷模(“知其白,，守其黑,，為天下式”)。成為天下的楷模,，就可以保持德而不出差錯(cuò),。保持德不出差錯(cuò),，就回復(fù)到最根本的“無(wú)”的狀態(tài)。經(jīng)由“溪”,、“谷”等江海的源頭而歸復(fù)到大海,；恢復(fù)到“樸”(原木。即：各種器具的原始狀態(tài)),；復(fù)歸于天真有赤子心的“嬰兒”狀態(tài),；進(jìn)而復(fù)歸于初始自然狀態(tài)的“無(wú)極”，這些都是老子回歸自然的主張,。
從某些方面說(shuō)來(lái),，老子建議我們要：掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，預(yù)測(cè)進(jìn)程,，預(yù)知結(jié)局,，因勢(shì)利導(dǎo)，游刃有余,。不倒行逆施,，不強(qiáng)迫蠻干，不拔苗助長(zhǎng),，不急于求成,，在危機(jī)面前，做好出現(xiàn)最壞情況的精神準(zhǔn)備,，尋求不壞的結(jié)局,。
利而不害，為而不爭(zhēng)
老子解釋說(shuō)：可信的話不加修飾,，加以修飾的話不可信,。善良的人不愛(ài)夸耀，愛(ài)夸耀的人不善良,。有學(xué)問(wèn)的人不廣博,，廣博的人沒(méi)學(xué)問(wèn)。圣人沒(méi)有積蓄,，盡力幫助別人,，自己反而還有；盡量給予別人,，自己反而更多,。所以說(shuō)：“天之道，利而不害,；圣人之道,，為而不爭(zhēng)”。老子也說(shuō)：善于做“士”的人,，不逞勇武,；善于戰(zhàn)斗的人,，不動(dòng)怒氣；善于勝敵的人,，不與敵人交鋒；善于借用別人力量的人,，甘居人下,。這叫做“不爭(zhēng)之德”；借用別人力量的功效,，這就叫“配天”(與天相合),，是古來(lái)最高的境界。換句話說(shuō)：“勇于敢則殺,，勇于不敢則活”,。
老子也說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,，“夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤”，“處眾人之所惡,，故幾於道,。”其意思是說(shuō)：最好的品質(zhì)就像水那樣。水的好品質(zhì)是有利于萬(wàn)物而又不爭(zhēng)高低,，處于人所厭惡的低處,，所以水的品質(zhì)接近于“道”。他建議：居住以在地面為善,，心以安于低平為善,，與人交往以采取仁的態(tài)度為善，言談以守信為善,，為政以清平為善,，做事以量力而行為善，行動(dòng)以合乎時(shí)宜為善,。正因?yàn)槭裁匆膊粻?zhēng),，所以也就不會(huì)有什么過(guò)失。
少思寡欲,，知足知止
老子對(duì)人生的另外一個(gè)重要主張是知足寡欲,。老子說(shuō)：追求美麗的色彩，會(huì)使人眼睛變盲,；追求動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè),，會(huì)使人耳朵變聾；追求鮮美的滋味,，會(huì)使人口舌變術(shù),；縱情狩獵會(huì)使人心發(fā)狂,；喜歡奇珍異寶，會(huì)使人行為出軌,。因此,，既然圣人做事是為了生存而不是為了享樂(lè)，那就拋棄“禮”而采取“道”和“德”,。老子認(rèn)為假如君子只為自己的欲望與權(quán)勢(shì)而打仗,，社會(huì)就很慘。他說(shuō)明：天下有像“道”那樣的君子,，連戰(zhàn)馬都會(huì)被拉回來(lái)種田,；天下沒(méi)有像“道”那樣的君子，連懷孕的母馬都會(huì)被送上戰(zhàn)場(chǎng),，以至產(chǎn)駒于野外,。因此，他說(shuō)：“禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得,，故知足之足，常足矣”,。他也說(shuō)：“持而盈之,，不如其已。揣而銳之,，不可長(zhǎng)保,。金玉滿堂，莫之能守,。富貴而驕,，自遺其咎。功成,，名遂,，身退，天之道”,。因此,，“故知足不辱，知止不殆,，可以長(zhǎng)久,。”
換句話說(shuō)，老子提倡我們要：降低利己私心與過(guò)高的爭(zhēng)權(quán),、爭(zhēng)名,，對(duì)人對(duì)己不作過(guò)高要求，有所不為然后有所為,，適可而止,，知足常樂(lè),。知和處下。以柔勝剛
老子的微妙思想之一便是：以柔勝剛,。這種“曲則全,，枉則直”或者“柔弱勝剛強(qiáng)的想法，是很反常理的理論,，但是很有道理,。老子說(shuō)明：人活的時(shí)候是柔弱的，死了就變成僵硬的,；萬(wàn)物草木活的時(shí)候又軟又脆,，死了就變成又枯又干,。所以,，僵硬屬于死亡之族，柔弱屬于生存之族,。兵器如果僵直,，就不是上等的；樹(shù)木如果僵直,，就會(huì)被砍斫,。因此：“強(qiáng)大處下，柔弱處上” ,。老子說(shuō)：“大直若屈,，大巧若拙，大辯若訥,。靜勝躁,，寒勝熱，清靜為天下正”,。他也說(shuō)：“自見(jiàn)者不明,，自是者不彰；自伐者無(wú)功,，自矜者不長(zhǎng)”,。總之,，老子思想說(shuō)明：海納百川,，水容萬(wàn)物，求同存異,，百花齊放,；不同而和，兼容并蓄,；不言自明,，不戰(zhàn)而勝,。
自知者明，自勝者強(qiáng)
跟心理輔導(dǎo)有直接關(guān)系的,，老子還主張一樣要領(lǐng),，即一個(gè)人要能知道自己，認(rèn)識(shí)自己,，了解自己,，知道自己有什么問(wèn)題或缺點(diǎn)，好去應(yīng)付,，并能好好地去操縱自己的行為與生涯,。這樣就算是能戰(zhàn)勝自己。摹于此,，老子說(shuō)：“知不知,，上；不知知,，病,。夫唯病病，是以不病,。圣人不病,，以其病病，是以不病”,。(其意思是：知道自己不懂得什么,，那就最好；不知道自己懂得什么,，那就是個(gè)問(wèn)題,。只要能把問(wèn)題當(dāng)做問(wèn)題，就可以不出問(wèn)題,。圣人不出問(wèn)題,，就是因?yàn)樗褑?wèn)題當(dāng)做問(wèn)題，所以才不出問(wèn)題,，,。老子也解釋說(shuō)：“知人者智，自知者明,。勝人者有力,，自勝者強(qiáng)。知足者富,，強(qiáng)行者有志,。不失其所者久，死而不亡者壽”。
心理治療上的啟示與運(yùn)用
到底老子的思想是否健康,，對(duì)社會(huì)的文化影響如何,，我們不在此做哲學(xué)與思想上的批判。我們只站在心理輔導(dǎo)的角度來(lái)探討對(duì)治療上是否有所啟示,，并如何連用,。由于人們的心理煩惱是千頭萬(wàn)緒，而且所遭遇的困難是各種各樣性質(zhì)的,，理論上說(shuō)來(lái),，我們不可能單靠某種思想系統(tǒng)為依據(jù)，或只依賴某種醫(yī)療模式而解決所有問(wèn)題的醫(yī)療,。我們只能說(shuō),，某種對(duì)人對(duì)事的看法與思想，或許可針對(duì)某種病人或某種生存情況而可提供某種輔導(dǎo)上的作用,。根據(jù)這樣的了解,，讓我們就以下幾點(diǎn)來(lái)討論老子的思想在心理治療上可能有何種用處。
給予全然不同的看法與認(rèn)知
由于老子的思想是比較特殊的思維系統(tǒng),，可以給予對(duì)人,、對(duì)事,、對(duì)生活的全然不同的看法,，對(duì)一些病人可發(fā)生猛醒與超脫的認(rèn)知性治療作用。心理治療的作用與功效有許多,，譬如,，對(duì)求醫(yī)者給予支持、指導(dǎo),，改善患者對(duì)事情的看法與認(rèn)識(shí),，增加對(duì)自己的了解，實(shí)際的督促行為與適應(yīng)方式的改變等等,。而在這些效用之中,，有一個(gè)輔導(dǎo)作用，就是幫助求醫(yī)者能脫離世俗營(yíng)生的平?？捶?，改用一種全然不同的方式來(lái)看事情，來(lái)了解問(wèn)題的本質(zhì),。經(jīng)由這樣特異的觀點(diǎn)而對(duì)自己所遭遇的困難或問(wèn)題有不同的把握,，不同的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而改變面對(duì)和處理問(wèn)題的態(tài)度,。就這一點(diǎn),，奇異的老子思想，可以發(fā)生超塵脫俗的特殊性輔導(dǎo)作用。
對(duì)欲望與成就的適當(dāng)超脫處理
促成心理困難的原因雖然很多,，但其中之,，就是我們過(guò)分追求自我欲望的滿足，過(guò)分要求事業(yè)的成就,，因無(wú)法滿足或達(dá)到目的而發(fā)生心情上的失望與頹喪,。針對(duì)這樣的情形，輔導(dǎo)者可幫助求醫(yī)者去重新評(píng)估自己對(duì)自己欲望的看法與要求,，如對(duì)事業(yè)成功和成就的迫切心,，能以比較“看得開(kāi)”的心理去面對(duì)自己的欲望滿足，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的要求,，解除自己對(duì)自己的心理壓力,。老子的思想提拱我們各種處世養(yǎng)生的原則；而其中少思寡欲,、知足知止的建議是對(duì)這樣的患者很有幫助的,。
對(duì)人生本質(zhì)的存在性領(lǐng)悟
有許多人天天忙于奔跑過(guò)生活，日日把精神投注于現(xiàn)實(shí)的瑣事,，而失掉機(jī)會(huì)去想到底人生的本質(zhì)是什么,，人活著的目的是什么，對(duì)人生本身毫沒(méi)有考慮的機(jī)會(huì)與習(xí)慣,。就這點(diǎn)說(shuō)來(lái),，老子的思考，可以發(fā)揮“存在性心理治療性質(zhì)的輔導(dǎo)功效,。即：幫助一個(gè)人暫且脫離繁忙的,、刻版樣的日常生活，以不同的心態(tài)去省思我們的生活,，省察自己的人生,，這樣可幫助一個(gè)人在比較高一點(diǎn)層次里去看待自己的生活與人生。這是每個(gè)人都需要的,，特別是遭遇到重大的生涯變化,，進(jìn)入不同的人生階段，都值得嘗試的心理課題,。
對(duì)心理不同層次的體會(huì)
“分析性心理治療”,，又稱“領(lǐng)悟性心理治療”，其主要治療工作就是幫助求醫(yī)者去了解自己“個(gè)人”內(nèi)心的欲望,、動(dòng)機(jī)與情結(jié),，經(jīng)由這樣的認(rèn)識(shí)、了解與領(lǐng)悟而尋找自己要去處理情感,、欲望,、情結(jié)的方向與途徑。可是老子的思想不僅在提醒我們?nèi)チ私馕覀円粋€(gè)人的內(nèi)心欲望,，還更廣泛地督促我們?nèi)グ盐杖伺c自然的關(guān)系,；從自然運(yùn)作的原則與道理來(lái)了解我們的人性?？烧f(shuō)是比較不同層次的領(lǐng)悟,。
不同階段與處境的用處
一個(gè)人在其整個(gè)人生發(fā)展階段里，在各個(gè)階段要處理不同的心理課題,，面對(duì)不同的困難與挫折,，也會(huì)使用不同的方式去應(yīng)付與適應(yīng)問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人在年輕的時(shí)候,，要盡量發(fā)展欲望,、培養(yǎng)動(dòng)機(jī)，去完成學(xué)習(xí),、成家立業(yè),。在中年階段，要繼續(xù)維護(hù)自己的婚姻與家庭,，也要發(fā)展自己的工作,。可是進(jìn)入中老年以后的階段,，就要開(kāi)始逐漸收拾自己的欲望或野心,，調(diào)整自己的生活目標(biāo)與方式，并對(duì)自己的人生要有個(gè)結(jié)尾性的交代,。不用說(shuō),，老子的思想,，在中老年階段以后,，才比較可以適當(dāng)發(fā)揮其效果。
治療者并不是某種思想或宗教的信仰者,，但要有技巧地去研究求醫(yī)者的需要,，去調(diào)節(jié)輔導(dǎo)的性質(zhì)與方向。雖然老子的思想在某種情況對(duì)求醫(yī)者有某種幫助,，但并不就意昧著要一味地去鼓勵(lì)患者樹(shù)立消極而萬(wàn)事無(wú)為的性格,。當(dāng)一個(gè)人的人生里充滿著機(jī)會(huì)，需要去爭(zhēng)取與努力,，或者當(dāng)心里感到許多希望,，心情上感到幸福的時(shí)候，不太需要少思寡欲的老子思想,。但是,，假如遭遇累積的困難，精神上的嚴(yán)重創(chuàng)傷，生活樣樣都不如意而頹喪的時(shí)候,，超然而獨(dú)有體會(huì)的老子想法就比較有所用,。因此，要看在何種處境與何種階段去運(yùn)用老子精神超脫的哲學(xué)思想,。
小 結(jié)
中國(guó)人深受中華傳統(tǒng)文化的全面教育而潛移默化,，在青年求學(xué)求職，求立足社會(huì)與實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想之時(shí),，都接受儒家文化,，采取人世、有為,、貢獻(xiàn)社會(huì)的價(jià)值取向,；而在老年退休，事業(yè)失敗,，妻離子散,，病人膏肓，精神挫折,，焦頭爛額之際,，要求減輕或擺脫精神痛苦與求助心切之時(shí)，便傾向接受道家處世養(yǎng)生原則,，或皈依佛門及其他宗教,，所謂“彼一時(shí)也，此一時(shí)也”,。
從思想上說(shuō)來(lái),，就如過(guò)去被歷代學(xué)者們所批評(píng)的，老子的思想或許跟現(xiàn)實(shí)有點(diǎn)脫節(jié),，在實(shí)際的生活里有點(diǎn)消極,，在思考上有點(diǎn)空玄等等，但對(duì)心理治療來(lái)說(shuō),，也就是由于其特異的超脫思想與哲學(xué)態(tài)度,，可對(duì)某種求醫(yī)者有特別的輔導(dǎo)作用。特別是過(guò)分追求自我欲望或成就而無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)束縛,，心身憔悴的人,，也就是說(shuō)：極私多欲，得寸進(jìn)尺,；好斗居高,，剛愎自用；倒行逆施,，違反自然的人,，運(yùn)用老子的思想?yún)f(xié)助他們?nèi)ンw會(huì)人生的性質(zhì),，獲得比較不同層次的領(lǐng)悟，自然有其特殊的作用,，值得考慮適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用,。特別是人生上曾經(jīng)經(jīng)歷許多困苦或精神挫折的人，或者已經(jīng)進(jìn)入中老階段,，而對(duì)自己的人生需要有個(gè)比較哲學(xué)性領(lǐng)悟的人,，運(yùn)用以老子思想為依據(jù)的認(rèn)知性輔導(dǎo)，可有特別的效果,。老子的思想經(jīng)歷幾千年而仍繼續(xù)獲得東西兩方學(xué)者與有些社會(huì)人士的興趣,，自然有其道理。在探討中華文化與心理治療的關(guān)系時(shí),，也就值得研究老子思想對(duì)華人施行心理輔導(dǎo)時(shí)的可運(yùn)用性,。
